渝東南原生態(tài)民俗文化的改良與傳承

周紹新

隨著國(guó)家級(jí)武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的持續(xù)建設(shè)，重慶市《關(guān)于加快武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的意見》的印發(fā)和《渝東南生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)規(guī)劃》的實(shí)施，從國(guó)家和市級(jí)層面對(duì)渝東南地區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)定位更加清晰。加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展，成為渝東南實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略部署和地區(qū)發(fā)展的有效途徑。渝東南獨(dú)特的原生態(tài)民俗文化也成了該區(qū)域生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的重要一環(huán)，通過不斷改良和有效傳承，為政策推動(dòng)提供更好的文化支撐。

一、渝東南原生態(tài)民俗文化的積極內(nèi)涵

渝東南地區(qū)社會(huì)歷史演進(jìn)中，逐步形成了以神話傳說、宗教信仰、諺語(yǔ)歌謠為載體，以規(guī)范社會(huì)成員的行為和維護(hù)本民族共同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)的原生態(tài)民俗文化，在當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活中扮演著重要角色。

一是用樸素信仰的力量保護(hù)自然環(huán)境。渝東南地區(qū)民眾普遍認(rèn)為萬(wàn)物有靈，都存在著一股自然的力量，都值得人們尊重甚至敬畏，大多數(shù)人都將自然作為自己或整個(gè)村寨的佑護(hù)神。正因?yàn)橛辛诉@樣一種原始樸素的自然資源保護(hù)理念，才使得一些珍稀樹木、怪石、古井能保留下來，為今天我們進(jìn)行文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)的發(fā)展建設(shè)積累了難得的財(cái)富。如黔江區(qū)金溪鎮(zhèn)的千年母性銀杏，高31米，直徑3.34米，樹冠近200平方米。春天，銀杏樹枝繁葉茂遮擋了周圍的莊稼，導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，但沒有人去砍一根樹枝，古樹的根伸到了方圓半里路的地方，影響了一些責(zé)任地的耕種，但沒有人挖過樹根。這種不砍挖枝根的自覺保護(hù)行為，承載的是村民代代相傳的千年古樹情，傳遞的是人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的自覺遵循理念。

二是以善待生命的情懷保護(hù)野生動(dòng)物。一些禁忌看似沒有道理，實(shí)則包含著對(duì)動(dòng)物保護(hù)的樸素理念。對(duì)動(dòng)物嚴(yán)加保護(hù)，禁忌傷害，成為渝東南土家族人心中約定俗成的規(guī)矩。如在渝東南土家族聚集區(qū)，有大量的燕子繁衍至今，種群不斷擴(kuò)大，這就得益于土家人把小燕子作為吉祥與富貴的象征，凡有人家建造新房，必在吊腳樓或屋檐梁上釘1～2塊小木板，以供燕子筑巢，日常生活中更是細(xì)心呵護(hù)，照料有加。

三是守取有度的戒規(guī)保護(hù)生態(tài)。渝東南地區(qū)山林面積占比較大，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，當(dāng)?shù)孛癖娍可匠陨?，取暖煮飯都是以柴火為主。但人們都?yán)格遵循“砍柴只能平蔸砍，不能刨蔸砍”的祖訓(xùn)，在山林取柴時(shí)禁忌過度砍伐。如土家族的儺歌就反映了這點(diǎn)：“砍柴不挖蔸，割草不刨根。挖蔸挖掉子孫柴，刨根刨了子孫?！保@實(shí)際上是對(duì)生物本身發(fā)展規(guī)律的尊重。正因?yàn)槿藗儓?jiān)持了取物有度，在生物本身可以承受的范圍內(nèi)索取，使得渝東南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保持得相對(duì)較好。

四是以融入自然的理念維護(hù)生活環(huán)境。目前仍流行于渝東南地區(qū)的生活用具，本身就包含了環(huán)保理念。人們?nèi)粘Ｉ钪械闹裰破骶?，小至竹筷大至挑米、挑谷用的竹筐以及睡覺的竹床，其原材料取自自然，能長(zhǎng)期使用，有效減少了環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活物資的循環(huán)利用。如土家苗寨人民使用的竹編器具——孟兜，呈鼓形，腹大底小，上面加蓋，通風(fēng)透氣，盛飯盛菜不易變餿，是這一帶土家、苗寨人民最原始的“冰箱”。

二、渝東南原生態(tài)民俗文化與現(xiàn)代文明的沖突

先民為保護(hù)原始生態(tài)、促進(jìn)人與自然和諧相處，雖有自發(fā)的思考和實(shí)踐，然而總體上仍缺乏一些理性反思。因此，我們?cè)诳吹接鍠|南原生態(tài)民俗文化積極內(nèi)涵的同時(shí)，也應(yīng)看到它本身的一些缺陷。

一是迷信色彩。敬畏生命是對(duì)自然的一種尊重，但如果達(dá)到膜拜的程度也就變成了迷信。大多數(shù)村寨對(duì)古樹的保護(hù)非常嚴(yán)格，人們視這些古樹為神樹，認(rèn)為是保佑整個(gè)村寨興旺繁榮的風(fēng)水樹，把古樹作為神靈進(jìn)行供奉，大病小災(zāi)都到樹下祈求神樹的保佑，并采取枝葉或樹皮煎水服用。人們病愈后，會(huì)為古樹披掛紅布、燃放鞭炮以示感謝古樹顯靈才得以康復(fù)。

二是消防隱患。民間普遍流傳著上山祭祖習(xí)俗，日常生活中經(jīng)常會(huì)有民眾在大樹下熏香燒紙，樹木很容易受到傷害，不利于古樹的成長(zhǎng)。每年的春節(jié)、清明節(jié)都要上山祭祖，在燒香紙放鞭炮時(shí)，燃燒的紙錢和爆竹火星隨風(fēng)飛揚(yáng)，在天干物燥的環(huán)境中很容量誘發(fā)山林火災(zāi)。

三、原生態(tài)民俗文化改良傳承的實(shí)踐途徑

對(duì)于與生態(tài)文明持續(xù)發(fā)展相悖的一些觀念和做法，我們也應(yīng)該拿起批判的武器對(duì)其進(jìn)行必要的改良，使之與現(xiàn)代文明相適應(yīng)。

一是培育高尚信仰，提高傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為習(xí)慣來看，社會(huì)對(duì)基本的生態(tài)文化素質(zhì)有待提高。如：以貪吃珍稀動(dòng)物一飽口福為身份象征的行為習(xí)慣屢禁不止，無(wú)形中助長(zhǎng)了對(duì)珍稀動(dòng)物種群的長(zhǎng)期傷害。雖然保護(hù)生態(tài)環(huán)境的手段很多，如產(chǎn)業(yè)扶持、立法保護(hù)、政府保護(hù)等手段，但相對(duì)來說，只有將人與自然和諧相處轉(zhuǎn)化為人們的信仰，這種保護(hù)才會(huì)融入人們的骨子里。應(yīng)積極發(fā)揮科普的力量，提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，用科學(xué)的理念矯正認(rèn)識(shí)偏差。通過保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民俗文化方式多樣化，把對(duì)大自然的尊重上升到信仰的層面，增強(qiáng)保護(hù)力度。如：大力宣傳、喚起社會(huì)關(guān)注、培養(yǎng)人才、編寫鄉(xiāng)土教材、創(chuàng)建生態(tài)文明示范村等等，進(jìn)一步健全傳統(tǒng)生態(tài)文化管理機(jī)構(gòu)和保護(hù)隊(duì)伍，健全相關(guān)法律和法規(guī)。

二是植入現(xiàn)代元素，合理開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展。通過對(duì)民族原生態(tài)文化的保護(hù)與傳承，改善當(dāng)?shù)孛褡遄陨砩a(chǎn)生活條件。加大對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的支持和幫扶。如：將原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等有機(jī)地結(jié)合起來，大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)，家庭農(nóng)場(chǎng)等，在生態(tài)發(fā)展中提升價(jià)值、提高效益，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中傳承。通過加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕砟?。隨著倡導(dǎo)生態(tài)文明的不斷提升，民眾能夠重新找回感受生態(tài)美的固有能力，充分發(fā)揮生態(tài)美感體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)能，就能感受到生態(tài)美、欣賞生態(tài)美、維護(hù)生態(tài)美、創(chuàng)造生態(tài)美。就不會(huì)為金山銀山而聽任青山綠水變?yōu)榛哪疂崃?，更不?huì)為了滿足膨脹的物欲讓珍稀生物變?yōu)榇涔谌A服或珍饈佳肴。

三是開展專項(xiàng)扶持，優(yōu)化生存空間。自然資源和生態(tài)環(huán)境是原生態(tài)民俗文化形成的環(huán)境和自然基礎(chǔ)，各種文化產(chǎn)生環(huán)境的差異性孕育了生態(tài)文化的地域性和民族性。在人們追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中，往往會(huì)忽略對(duì)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，造成了文化生態(tài)的失衡和文化資源的流失。從某種程度上說，民俗文化構(gòu)成了當(dāng)前文化生態(tài)的根基，根深才能葉茂。只有厚植民俗文化基礎(chǔ)，我們才能在這個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代找到自己的位置。保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，留住傳統(tǒng)文化的精神，優(yōu)化文化生存空間。因此，有效保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民俗文化的重要途徑，就是保護(hù)與恢復(fù)其文化產(chǎn)生環(huán)境，整體地、永久地保存生態(tài)文化的生命力。隨著工業(yè)化、城市化的大力推進(jìn)，民族融合的加深，研究渝東南地區(qū)民族的生產(chǎn)生活、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣將顯得十分重要。因此，在傳承保護(hù)生態(tài)文化的同時(shí)，應(yīng)特別注重對(duì)民族文化生態(tài)的保護(hù)。通過專項(xiàng)扶持，在揚(yáng)棄和繼承先輩民俗文化的基礎(chǔ)上，不斷以新的成果來充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素：比如說以旅游開發(fā)的方式保護(hù)古村落；利用神話傳說資源創(chuàng)作動(dòng)漫藝術(shù)；利用民間手工藝術(shù)開發(fā)旅游紀(jì)念品等等。

四是倡導(dǎo)利益共享，健全補(bǔ)償制度機(jī)制。建立起從區(qū)域補(bǔ)償、流域補(bǔ)償、功能補(bǔ)償?shù)亩鄬用孢M(jìn)行補(bǔ)償機(jī)制。一方面可以結(jié)合高山扶貧政策，對(duì)發(fā)展受限、條件艱苦的地區(qū)實(shí)現(xiàn)一部分民眾的有序轉(zhuǎn)移，通過扶持發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)，提高少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)承載能力。另一方面通過扶持政策保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)赜刑厣膫鹘y(tǒng)民俗生產(chǎn)生活方式，發(fā)展特色觀光農(nóng)業(yè)。比如，石柱縣以土家吊腳樓的核心展示的土家族文化，社會(huì)民眾就要放棄現(xiàn)代化樓房的居住條件和生活環(huán)境，而建立土家吊腳樓為居住環(huán)境；石柱黃連種植技術(shù)是彰顯土家人的農(nóng)耕文化，這需要傳承人放棄外出打工掙錢養(yǎng)家的機(jī)會(huì)，來參與種植黃連。為了調(diào)動(dòng)社會(huì)民眾參與的積極性和主動(dòng)性，需要建立一個(gè)補(bǔ)償機(jī)制，來補(bǔ)償他們，更好的傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗生態(tài)文化。

渝東南生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)的定位，意味著責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng)。要發(fā)揮好它的生態(tài)服務(wù)主體功能，不僅僅需要各級(jí)黨委、政府的大力支持和各種配套政策的有力支撐，更需要該地區(qū)300多萬(wàn)各族人民形成最為廣泛的生態(tài)保護(hù)共識(shí)，具備更為堅(jiān)實(shí)的生態(tài)文明思想基礎(chǔ)。

作 者：重慶市社科聯(lián)辦公室副主任

責(zé)任編輯：馬 健