呂嘉程 黃曉＊

明代江南園林植物配置的數(shù)字文化探析

呂嘉程 黃曉＊

中國(guó)傳統(tǒng)的“數(shù)字”文化具有廣泛的影響，在城市、建筑和園林中皆有體現(xiàn)。植物作為古典造園的四大要素之一，也受到“數(shù)字”文化的影響，孕育出獨(dú)特的審美理念。本文以明代江南園林的植物配置為對(duì)象，結(jié)合明代的園記、園圖和畫論等資料，在孤植、對(duì)植、叢植和群植等常規(guī)分類的基礎(chǔ)上，梳理出與各種配置方式相對(duì)應(yīng)的數(shù)字，討論數(shù)字影響下的植物配置方式，并進(jìn)而從植物習(xí)性、傳統(tǒng)文化、畫意追求和空間營(yíng)造等方面，探討形成各種植物配置數(shù)字的原因。

風(fēng)景園林；繪畫與園林；明代江南園林；植物配置；數(shù)字文化

Fund Item: The Fundamental Research Funds for the Central Universities (NO.RW2015-25)

1 引言

中國(guó)自遠(yuǎn)古以來的“數(shù)字”崇拜和對(duì)某些數(shù)字的偏愛，形成了蔚為大觀的“數(shù)字”文化，影響到傳統(tǒng)文化的諸多方面，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的生活。這在與環(huán)境營(yíng)造相關(guān)的城市、建筑和園林中都有所體現(xiàn)。城市如《周禮·考工記》對(duì)理想都城的描繪：“方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”；建筑如天壇祈年殿的設(shè)計(jì)，內(nèi)四柱象征四季，中十二柱象征十二個(gè)月，外十二柱象征十二個(gè)時(shí)辰……園林則典型地體現(xiàn)為所謂的“集稱文化”景觀，自然山水有瀟湘八景、西湖十景和虎丘十二景等，人工園林有輞川二十景、拙政園三十一景和圓明園四十景等。

呂嘉程/1995年生/女/北京林業(yè)大學(xué)林學(xué)院在讀本科生(北京100083)

LV Jia-cheng, who was born in 1995, is an undergraduate in the Forestry School of Beijing Forestry University(Beijing 100083).

黃曉/1983年生/男/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院博士后(北京100083)

xingying003@163.com

HUANG Xiao，who was born in 1983, is a Post Ph.D. in the Landscape Architecture School of Beijing Forestry University(Beijing 100083).

“數(shù)字”文化對(duì)園林的影響進(jìn)一步體現(xiàn)在園林的各類要素中。山石方面常見到十二峰、九峰和五峰的記載，如李德裕平泉山居羅列奇石象征巫峽、洞庭十二峰，獅子林、寄暢園有九獅峰、九獅臺(tái)，計(jì)成《園冶·掇山》則提到模仿廬山五老峰的“峰虛五老”。水體方面主要是由昆侖、蓬萊神話演變而來的“一池三山”，并進(jìn)而發(fā)展出“一池五山”、“三池三山”等變體，寄暢園的八音澗、七星橋也與疊山理水相關(guān)。建筑方面以章華臺(tái)為代表的“三休臺(tái)”最為典型，此外，園中所建或借景的樓塔皆為陽(yáng)數(shù)的奇數(shù)層。建筑的人工化程度最高，山石、水體介于天然與人工之間，它們都體現(xiàn)了對(duì)特定數(shù)字的追求，那么，四類要素里最接近天然的植物，是否也受到“數(shù)字”文化的影響？

學(xué)界對(duì)園林植物的配置已有大量研究，通常將配置方式分為孤植、對(duì)植、叢植、列植和群植等，本文在此分類的基礎(chǔ)上，梳理出與各種配置方式對(duì)應(yīng)的數(shù)字，并結(jié)合古代的詩(shī)文和圖像資料進(jìn)行論證和闡述，探討“數(shù)字”文化在園林植物配置中的體現(xiàn)①。鑒于現(xiàn)實(shí)園林中植物的變化較大，本文選擇造園活動(dòng)興盛的明代江南園林為對(duì)象，這一時(shí)期有大量的園記和園圖傳世，相對(duì)于園林現(xiàn)狀更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)造園者的意圖，有助于展開對(duì)“數(shù)字”文化的挖掘。

1-1 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“石丈”Shizhang of Jichang Garden Painting

1-2 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“翹材”Qiaocai of Jichang Garden Painting

1-3 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“涵碧亭”(局部)Hanbiting of Jichang Garden Painting

2 明代江南園林植物常見配置數(shù)目

2.1 孤植：一

孤植即花木單獨(dú)種植，對(duì)應(yīng)數(shù)字“一”，偶爾也會(huì)以數(shù)字“二”的形式出現(xiàn)。孤植注重表現(xiàn)單株花木的姿、態(tài)、色、香，常與石筍、石峰配合，成為庭院觀賞的主題；孤植還與古人對(duì)“獨(dú)立不倚”品格的推崇有關(guān)，得到廣泛應(yīng)用，在造園理論和園林實(shí)例中都有許多體現(xiàn)。

各類配置方式里，《長(zhǎng)物志》[1]提到最多的便是孤植，如“(栝子松)齋中宜植一株，下用文石為臺(tái)，或太湖石為欄俱可”(花木篇)，“庭中亦不須多植花木，第取異種宜秘惜者，置一株于中，更以靈璧、英石伴之”(位置篇)，“(蘭)山齋所不可少，然每處僅可植一盆，多則類虎丘花市”(花木篇)?！堕L(zhǎng)物志》還多次提到“一株兩株”，也是注重花木的姿態(tài)，可視為孤植的例子，如“烏臼，秋晚，葉紅可愛，較楓樹更耐久，茂林中有一株兩株，不減石徑寒山也”(花木篇)，“真能賞花者，必覓異種(菊)，用古盆盎植一株兩株，莖挺而秀，葉密而肥，至花發(fā)時(shí)，置幾榻間，坐臥把玩，乃為得花之性情”(花木篇)。值得注意的是，無花木專篇的《園冶》唯一一處提到植物數(shù)目，稱“倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二”[2](立基篇)，正與《長(zhǎng)物志》“一株兩株”的提法相合，可知這是晚明頗為流行的手法。

上面提到的孤植花木既有栝松、烏桕等高大的喬木，也有蘭花、菊花等精致的盆栽(草本花卉，數(shù)字以盆計(jì))。對(duì)于孤植的入選標(biāo)準(zhǔn)，《長(zhǎng)物志》也有精辟的概括：“庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密。或水邊石際，橫偃斜披；或一望成林；或孤枝獨(dú)秀”(花木篇)?？芍皇且膀爸鸥伞保煨酮?dú)特；二是要“異種奇名”，屬于珍稀品種。栽種的位置主要在廣庭之中或水邊石際，便于展示其優(yōu)美的姿態(tài)、水中的倒影，或與湖石相映襯。

明代園林畫中有大量對(duì)于單株花木的描繪。如宋懋晉《寄暢園圖》的“石丈”、“翹材”和“涵碧亭”(圖1)?！笆伞敝骶笆且蛔鸶呗柕暮鸵恢牝扒墓潘桑?、松皆為孤植，同時(shí)又彼此呼應(yīng)，強(qiáng)化了獨(dú)立的意象。“翹材”主景是一株院落中的高大樹木，枝干粗壯，濃蔭滿庭，景名本身還令人聯(lián)想到品行出眾的才俊。這兩景的樹木都以挺拔為美，“涵碧亭”中的單株紫薇則以姿態(tài)取勝：這株紫薇種在湖石旁邊，斜伸向水面，與《長(zhǎng)物志》“水邊石際，橫偃斜披”的描繪相合，樹姿優(yōu)美，花色絢麗，倒映在水中，景致絕艷。園圖之外，明代園記也經(jīng)常提到單株花木。如文徵明《王氏拙政園記》稱：“(湘筠塢)南，古槐一株，敷陰數(shù)弓，曰槐幄”[3]，吳亮《止園記》稱：“(竹香庵)庭前香櫞一株，秋實(shí)累累如綴金”[4]，前者的意境與“翹材”相近，后者則是對(duì)色彩的欣賞。

除了審美價(jià)值，孤植還具有濃郁的“比德”色彩，這在“翹材”中已有體現(xiàn)，而在古人對(duì)“孤松”的欣賞上尤為明顯，如宋懋晉《寄暢園圖》的“含貞齋”、“盤桓”和張宏《止園圖》的“飛云峰假山”(圖2)?！昂扆S”、“盤桓”描繪的是同一處景致，在齋前石臺(tái)上置有一松一石，即王穉登《寄暢園記》所說的：“(含貞齋)階下一松，亭亭孤映，既容貞白臥聽，又堪淵明獨(dú)撫。[3]”“飛云峰假山”圖中的石山上也有一株松樹，吳亮《止園記》稱：“陟山巔有松可撫。[4]”可知這兩景都源自陶淵明《歸去來兮辭》的“撫孤松而盤桓”。陶淵明筆下的孤松以其孤高堅(jiān)忍的品性引起歷代文人的共鳴，唐代劉希夷、柳宗元皆作有《孤松》詩(shī)，元明以來更是經(jīng)常成為造園的主題。

由上可知，與“一”對(duì)應(yīng)的孤植手法應(yīng)用廣泛，既見于松樹、槐樹等高大的喬木，也見于蘭菊、紫薇等小巧的花木，這些都與中國(guó)園林注重欣賞花木的姿態(tài)有關(guān)；同時(shí)，孤植的樹木表現(xiàn)出一種落落欲往，矯矯不群的形象，寄托了古人對(duì)淡泊品性和歸隱情懷的向往。

2-1 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“含貞齋”Hanzhenzhai of Jichang Garden Painting

2-2 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“盤桓”Panhuan of Jichang Garden Painting

2-3 (明)張宏《止園圖冊(cè)》“飛云峰假山”(局部)Feiyunfengjiashan of Zhi Garden Painting

2.2 對(duì)植：二、四、八

對(duì)植是偶數(shù)株花木相對(duì)而植，對(duì)應(yīng)數(shù)字“二、四、八”等。對(duì)植分為兩種類型：第一種為對(duì)稱布置，通常位于建筑前方，用于烘托莊重肅穆的氣氛，以兩株為多，有時(shí)也用四株；第二種是用花木圍合成空間，以四株為多，有時(shí)也用八株。

關(guān)于第一類烘托建筑的作法，《長(zhǎng)物志》有兩處論述：“取栝子松植堂前廣庭，或廣臺(tái)之上，不妨對(duì)偶”(花木篇)，“玉蘭宜種廳事前，對(duì)列數(shù)株”(花木篇)。栝松和玉蘭因其樹干筆直，挺拔高聳，適宜布置在廳堂之前，有如古代建筑前方的雙闕，能夠突出中軸和主體建筑；“不妨對(duì)偶”是兩株，“對(duì)列數(shù)株”很可能是四株，兩者都可以在明代園林畫中看到。兩株如沈周《東莊圖》之“續(xù)古堂”，王穉登《寄暢園圖》之“停蓋”和“霞蔚”(圖3)，都是在建筑前方種植兩株樹木，借以襯托建筑，突出對(duì)稱之美。四株如宋懋晉《寄暢園圖》之“臥云堂”和張宏《止園圖》之“真止堂”(圖4)，則是在建筑前方種植四株喬木，與兩株相比更具氣勢(shì)，突出其作為正堂的莊重感。

關(guān)于第二類圍合空間的作法，明代高濂《遵生八箋》提到一座檜柏亭，形式為“植四老柏以為之，制用花匠竹索結(jié)束為頂成亭……桂樹可結(jié)，羅漢松亦可”[5]，可知是利用四株柏樹為柱，上部束扎枝葉作為屋頂構(gòu)成方亭；除了柏樹，還可以利用挺拔的桂樹和羅漢松。這種用植物營(yíng)造空間的手法，跨越了“建筑”與“植物”的界限，顧凱《“檜柏亭”——明代江南園林中的特殊營(yíng)造》[6]做過系統(tǒng)的梳理和論述，是明代造園的常見手法。典型實(shí)例如松江孫承恩東莊的檜亭，其《檜亭記》提到：“潛齋之東北隅，環(huán)玉溪之西，舊有檜四焉，角峙植立，蓊郁蒼翠?；蛟?‘昔人欲為亭者也?！嗄艘嗤ぶ7]”檜柏位于四角，可知是專為建亭而植。王獻(xiàn)臣拙政園的得真亭也是如此，即文徵明《王氏拙政園記》所稱：“(來禽)囿盡，縛四檜為亭，曰得真亭。[3]”“四株”是圍合空間的主要形式，此外還有“八株”的例子，如文徵明《拙政園十二景圖》的“槐幄”：場(chǎng)地中央是一片方整的臺(tái)地，周圍環(huán)植八株喬木，基本呈對(duì)稱布置，圍合出中央的空間(圖5)。

對(duì)植與空間氛圍的營(yíng)造密切相關(guān)。對(duì)稱布置的兩株或四株花木能夠強(qiáng)化建筑前方的儀式感，而當(dāng)四株甚至八株花木脫離建筑獨(dú)自布置時(shí)，則會(huì)營(yíng)造出富有自然氣息的圍合空間。

3-1 (明)沈周《東莊圖》“續(xù)古堂”Xugutang of Eastern Estate Painting

3-2 (明)王穉登《寄暢園圖》“停蓋”Tinggai of Jichang Garden Painting

3-3 (明)王穉登《寄暢園圖》“霞蔚”(局部)Weixia of Jichang Garden Painting

4-1 (明)王穉登《寄暢園圖》“臥云堂”Woyuntang of Jichang Garden Painting

4-2 (明)張宏《止園圖》“真止堂”(局部)Zhenzhitang of Zhi Garden Painting

5 (明)文徵明《拙政園十二景圖》“槐幄”Huaiwo of Zhuozheng Garden Painting

2.3 叢植：三、五、八

叢植是多株花木自由布置，構(gòu)成一組景致，對(duì)應(yīng)數(shù)字“三、五、八”等。與強(qiáng)調(diào)對(duì)稱感的對(duì)植不同，不規(guī)則的叢植注重自然效果的營(yíng)造，既受到傳統(tǒng)繪畫的影響，又體現(xiàn)了某些文化上的追求。

畫家畫樹多為三株或五株。如石濤(1642—1708)《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》提到：“吾寫松柏、古槐、古檜之法，如三、五株，其勢(shì)似英雄起舞，俯仰蹲立，翩躚排宕。[8]”三株、五株可以形成遠(yuǎn)近高下、聚散疏密的效果，顯得生動(dòng)有致。在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，畫家們總結(jié)出一整套花木的表現(xiàn)手法。如龔賢(1618—1689)《半千課徒畫說》稱：“三株一叢，則二株宜近，一株宜遠(yuǎn)，以示別也。近者宜曲而俯，遠(yuǎn)者宜直而仰。”“三株一叢，二株相似，一株宜變。二株直上，則一株宜橫出，或下垂似柔非柔，有力故也?！薄叭龢洳灰私Y(jié)，亦不宜散。散則無情，結(jié)是病。[9]”這些都是為了追求畫意，突出參差變化的錯(cuò)落之美。

除了畫意，“三”和“五”還因其獨(dú)特的文化寓意受到重視。如陳淏子(1612—1692?)《花鏡》強(qiáng)調(diào)庭前宜植三株槐樹：“一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”[10]，除了提供蔭涼，三株槐樹還能護(hù)佑子孫興旺發(fā)達(dá)?；睒湓诠糯c仕途相關(guān)，如槐掖指宮廷，槐卿指高官，槐秋指科舉之年，三槐則象征地位最高的“三公”。蘇軾《三槐堂銘》提到：“(王祜)嘗手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者?！痆11]”這表明最晚到宋代，在庭前種植三槐已經(jīng)蔚然成風(fēng)?！拔濉蓖ǔＥc柳樹和松樹有關(guān)。五柳出自陶淵明的《五柳先生傳》，五松出自秦始皇泰山避雨的典故。《史記》記載秦始皇祭祀泰山下山途中，“風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫”[12]。五大夫松本來是一棵樹，但后人將其誤認(rèn)作五棵，演變?yōu)橹匾奈幕庀?，不但?jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)文中②，還成為園林植物造景的一大主題。

明代園林畫中有許多三株、五株的叢植景致。如文徵明《拙政園三十一景圖》的“槐幄”，描繪了三株虬曲的槐樹，一株獨(dú)立，兩株交錯(cuò)，既符合畫意，又隱含“三槐”的寓意；沈周《東莊圖》的“振衣岡”，山下有兩組樹木，一為三株，一為二株和三株合成的五株(圖6)。五株的景致以松樹居多，如宋懋晉《寄暢園圖》的“鶴巢”，在曲折的池邊栽種了五株松樹；典型的還有文徵明《拙政園三十一景圖》的“聽松風(fēng)處”，圖中一人獨(dú)坐在五棵松樹之間，也是分為二株和三株兩組。二、三合為五，三、五則可合為八。饒有趣味的是，張宏《止園圖》的“真止堂”前種了八株樹木(圖7)，正是分成三株和五株，反映了畫意追求對(duì)于造園的影響。

叢植在幾種配置方式里受畫意影響最深，與古人對(duì)自然的崇尚有關(guān)。叢植的數(shù)字并不固定，以三和五最具有代表性。三株、五株呈現(xiàn)出一種錯(cuò)落之美，古人據(jù)此總結(jié)出一套原則；同時(shí)，三和五還具有豐富的文化內(nèi)涵，也促使它們得到廣泛的使用。

6-1 (明)文徵明《拙政園三十一景圖》“槐幄”Huaiwo of Zhuozheng Garden Painting

6-2 (明)沈周《東莊圖》“振衣岡”(局部)Zhenyigang of Eastern Estate Painting

2.4 群植：十、百、千、畝、頃

群植是花木成群成片栽植，對(duì)應(yīng)數(shù)字為“數(shù)十”、“百”、“千”、“畝”、“頃”等。通常按占地多少計(jì)算，呈現(xiàn)為“面”式的特點(diǎn)。前面三種配置方式往往與湖石、建筑或道路等結(jié)合，植物表現(xiàn)出依附性和陪襯性；群植則借助巨大的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，強(qiáng)化了植物本身的特征，使植物成為觀賞主體，人工的亭臺(tái)廊榭?jī)H作為點(diǎn)綴。

群植使單株植物的特點(diǎn)得以放大，主要體現(xiàn)在視覺和嗅覺上。視覺如文徵明《拙政園記》提到待霜亭周圍有“柑橘數(shù)十本”，待霜而賞，瑤圃有“江梅數(shù)百，植花時(shí)香雪爛然，望若瑤林玉樹”[3]；文震亨《長(zhǎng)物志·花木篇》提到：“(杏樹)宜筑一臺(tái)，雜植數(shù)十本”，“(竹)辟地?cái)?shù)畝，盡去雜樹”；吳亮《止園記》提到桃塢中“樹桃數(shù)百，花時(shí)繁艷，即遠(yuǎn)望足飽吾目”，柏嶼植“古柏?cái)?shù)十株，翠色可餐”[4](圖8)，以上是對(duì)橘、梅、杏、竹、桃、柏等干枝花葉的視覺欣賞；此外，嗅覺上濃郁的花香也是群植的一大優(yōu)勢(shì)。如文震亨《長(zhǎng)物志·花木篇》稱：“叢桂開時(shí)，真稱香窟，宜辟地二畝，取各種并植，結(jié)亭其中”；拙政園的繁香塢，“雜植牡丹、芍藥、丹桂、海棠、紫璚諸花”，每到春天“淑氣熏蒸百和香”[13]；吳亮《止園記》提到鄧尉山的梅樹“不可以勾股計(jì)，花發(fā)時(shí)香聞數(shù)十里”。上述對(duì)植物色、香的贊嘆都強(qiáng)調(diào)了它們數(shù)量的龐大，這是幾株樹木所難以達(dá)到和營(yíng)造的。

7-1 (明)宋懋晉《寄暢園圖》“鶴巢”(局部)Hechao of Jichang Garden Painting

7-2 (明)文徵明《拙政園三十一景圖》“聽松風(fēng)處”Tingsongfengchu of Zhuozheng Garden Painting

7-3 (明)張宏《止園圖》“真止堂”(局部)Zhenzhitang of Zhi Garden Painting

8-1 (明)張宏《止園圖》“桃塢”(局部)Taowu of Zhi Garden Painting

8-2 (明)張宏《止園圖》“柏嶼”(局部)Baiyu of Zhi Garden Painting

除了以上兩點(diǎn)，群植還具有濃郁的生產(chǎn)色彩。中國(guó)園林的起源之一是上古的農(nóng)耕文明，其后又經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的“領(lǐng)主”和“地主”莊園時(shí)代[14]，園林與農(nóng)業(yè)的關(guān)系密不可分。前面三種配置方式更關(guān)注植物的審美特征，群植則在滿足生產(chǎn)功能的基礎(chǔ)上兼具了景觀效果。這在明代一些莊園中表現(xiàn)尤為突出，如沈周《東莊圖》的“桑洲”、“果林”，文徵明《拙政園十二景圖》的“來禽囿”都是群植成景(圖9)?！吧Ｖ蕖睒?gòu)圖呈近窄遠(yuǎn)寬的三角形，密密地種滿桑樹，并著重突出了繁茂碩大的桑葉，“果林”和“來禽囿”也是將累累的果實(shí)作為描繪的重點(diǎn)，通過表現(xiàn)這種豐收的景象，回歸園林樸素的本義。

群植在某種意義上可視為叢植的擴(kuò)大。叢植數(shù)量較少，因而注重個(gè)體姿態(tài)的精雕細(xì)琢；群植動(dòng)輒數(shù)十、成百、上千，并常以“畝”、“頃”為單位，更注重表現(xiàn)整體的氛圍和氣勢(shì)。

3 園林植物配置數(shù)目的影響因素

從以上論述可以看出，孤植、對(duì)植、叢植和群植等配置方式，對(duì)應(yīng)著不同的數(shù)字，蘊(yùn)含了不同的寓意，表現(xiàn)出千姿百態(tài)的景觀效果。這一配置體系的形成受到多方面的影響，本文嘗試從以下四個(gè)方面進(jìn)行探討：植物本身的生理習(xí)性、尊賢求福的傳統(tǒng)文化、古典造園的畫意追求和園林空間的氛圍營(yíng)造。

首先，植物習(xí)性是不同配置數(shù)字的基礎(chǔ)。植物的干、葉、花、果在不同的時(shí)空里，會(huì)產(chǎn)生形態(tài)、色彩與季相的變化，它們對(duì)溫度、水分等環(huán)境條件的需求也會(huì)影響其種植的位置和密度，最終以數(shù)字的方式體現(xiàn)為孤植、對(duì)植等不同配置形式[15]。一般來說，孤植多選擇樹干高、冠幅大、樹形奇特且壽命較長(zhǎng)的樹種，如庭院里常見的松樹、槐樹等。對(duì)植為了配合建筑或營(yíng)造空間，很少選取過于奇特的樹形，通常是樹干筆直、樹皮光滑的植物，如玉蘭和柏樹等。叢植與群植的要求較為類似，灌木、小喬木或大喬木均可，冠幅較孤植樹種要小，枝葉交疊形成錯(cuò)落有致的景觀，同時(shí)，因種植密度較高，要求樹木抗逆性較強(qiáng)，能適應(yīng)有限的營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)空間。

植物習(xí)性主要影響到配置方式，傳統(tǒng)文化則落實(shí)到具體的數(shù)字上，一、三、五等數(shù)字，皆與古人的文化訴求有關(guān)。“一”典型地體現(xiàn)為陶淵明“孤松”的形象，以及古人對(duì)卓然不群姿態(tài)和獨(dú)立不倚品格的崇尚。這種崇尚也表現(xiàn)在“五柳”代表的高逸脫俗和“五松”代表的功名富貴上。對(duì)“三槐”的追求，則寄托了人們對(duì)子孫發(fā)達(dá)和家族興旺的美好期待，體現(xiàn)出趨吉避兇的風(fēng)水文化的影響。風(fēng)水在深受中國(guó)文化影響的日本園林中表現(xiàn)更為突出[16]，《作庭記》描述了日本理想園居的樹木配置：“以東有流水為青龍，若無流水，植柳九棵，以代青龍。以西有大道為白虎，若無大道，植楸七棵，以代白虎。以南有汙池為朱雀，若無汙池，植桂九棵，以代朱雀。以北有丘陵為玄武，若無丘陵，植榆三棵，以代玄武”，護(hù)宅的四靈若不具備自然條件，可用不同的植物代替，同樣能保佑“居者官位福祿自在，無病長(zhǎng)壽”[17]，而其要旨，就在于遵循三、七、九等特定的數(shù)字。

傳統(tǒng)文化對(duì)植物數(shù)目的影響主要訴諸精神和心理，在視覺審美層面上植物配置更多受到畫意追求的影響。中國(guó)山水詩(shī)、山水畫和山水園林的密切關(guān)系已有很多討論，就花木而言，明代陳繼儒《小窗幽記》稱：“栽花種樹，全憑詩(shī)格取裁”，表明植物栽種受到詩(shī)律格調(diào)的影響；同時(shí)，畫意的影響更為全面深入，如文震亨《長(zhǎng)物志》稱：“草木不可繁雜，隨處植之，取其四時(shí)不斷，皆入圖畫”(花木篇)。因?yàn)樽非笕氘嫞L畫的一些經(jīng)驗(yàn)便成為花木配置的指導(dǎo)原則，如明代龔賢《畫訣》稱：“一株獨(dú)立者，其樹必作態(tài)，下覆式居多。二株一叢，必一俯一仰，一欹一直，一向左一向右，一有根一無根，一平頭一銳頭，二根一高一下。三樹一叢，一樹有根，則二樹無根。五樹之下，雜以變體；十樹之外，不妨雷同”[9]，他對(duì)一、二、三、五等植物表現(xiàn)方式的總結(jié)，在明代園記和園圖中都能找到對(duì)應(yīng)的實(shí)例。古代畫論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持，使園林植物的配置更具有視覺美感[18]。

最后，植物配置還體現(xiàn)在對(duì)真實(shí)空間體驗(yàn)的營(yíng)造上，不同數(shù)目的植物適合不同的空間場(chǎng)所，能夠形成不同的空間氛圍。單株孤植和采用三、五、八數(shù)目的叢植，適合庭院、山頂?shù)容^開闊的空間，作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象，前者取其孤高挺拔之態(tài)，后者取其參差錯(cuò)落之姿。采用二、四等數(shù)目的對(duì)植通常位于建筑前后，以襯托莊嚴(yán)的氛圍。四或八株植物對(duì)植圍合，可營(yíng)造出點(diǎn)式的靜態(tài)空間，而大規(guī)模的群植則使植物成為空間的主體，表現(xiàn)出富有天然野趣的群體之美。

總體而言，與山石、水體和建筑等要素相比，植物隨時(shí)間的變化大，不易長(zhǎng)久保存，是園林中的動(dòng)態(tài)元素。但值得重視的是，作為園林的重要部分，植物配置包涵著豐富的文化內(nèi)涵和思維習(xí)慣，即使在世界文明融合度漸高的今天，這種習(xí)慣依然烙印在各地區(qū)、各民族的潛意識(shí)里。本文借助明代的詩(shī)文和圖像資料，探討數(shù)字文化在明代江南園林這一具體時(shí)空里的體現(xiàn)，希望能夠深化對(duì)于古代園林植物造景的認(rèn)識(shí)，為今天的設(shè)計(jì)和營(yíng)造提供借鑒。

9-1 (明)沈周《東莊圖》“桑洲”Sangzhou of Eastern Estate Painting

9-2 (明)沈周《東莊圖》“果林”Guolin of Eastern Estate Painting

9-3 (明)文徵明《拙政園十二景圖》“來禽囿”Laiqinyou of Zhuozheng Garden Painting

注釋：

①各種配置方式中，列植對(duì)應(yīng)的數(shù)字不定，更恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分方式是“列”，有單列和雙列等，與數(shù)字文化的關(guān)系較弱，因此本文不做專門討論。

②五松是詩(shī)歌的常見主題，如唐代李白《與南陵常贊府游五松山》曰：“我來五松下，置酒窮躋攀”，李商隱《五松驛》曰：“獨(dú)下長(zhǎng)亭念過秦，五松不見見輿薪”，元代元好問《送仲梁出山》曰：“五松平頭白日靜，千山萬(wàn)山如亂云”。

③本文插圖皆引自高居翰，黃曉，劉珊珊.不朽的林泉：中國(guó)古代園林繪畫[M].北京：三聯(lián)書店,2012.

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(編輯/薛然)

Study on the Numeral Culture of Plant Arrangement in Jiangnan Gardens in the Ming Dynasty

LV Jia-cheng, HUANG Xiao＊

Traditional numeral culture has a wide influence on cities, architectures and gardens. As one of the four main elements of Chinese classical gardens, plant is also influenced by numeral culture and carries out unique aesthetic ideas. Taken plant arrangement of Jiangnan gardens in Ming Dynasty as research object, combined with garden literature, landscape paintings and painting theory and based on traditional classification, such as isolated planting, opposite planting, clump planting and group planting, this essay summarizes and analyzes plant arrangement and their corresponding numbers, discusses plant configuration rules under the influence of numeral culture, further explores the reasons of the various numbers of configurations from the perspectives of plant habit, traditional culture, landscape painting theory and atmosphere.

landscape architecture; painting and garden; Jiangnan garden in the Ming Dynasty; plant arrangement; numeral culture

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中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金(編號(hào)：RW2015-25)

TU 986

A

1673-1530(2017)03-0107-08

10.14085/j.fjyl.2017.03.0107.08

2016-10-17

修回日期：2017-03-06