南溝村黑色剪紙及其用色研究

張博+陳鶴鳴

【摘要】在普遍崇尚鮮艷色彩的民間用色系統(tǒng)中，南溝村的黑色剪紙顯得尤為特別。本文在田野考察的基礎(chǔ)上，對南溝村的黑色剪紙進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄，并著重分析了其崇尚黑色的理論依據(jù)，認(rèn)為黑色的運(yùn)用是基于人類內(nèi)在的色彩需要，且以地坑院的生活實(shí)用為依托，顯示出強(qiáng)烈的生殖崇拜意味。

【關(guān)鍵詞】南溝村；黑色剪紙；地坑院；生殖崇拜

眾所周知的中國傳統(tǒng)剪紙形象，或是古樸窗欞上的紅色窗花，或是色彩豐富的套色剪紙。然而，在河南省三門峽市陜州區(qū)西張村鎮(zhèn)的南溝村一帶，從過年貼的窗花，到婚房用的剪花，凡是剪紙，必是黑色。這一獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，在普遍崇尚鮮艷色彩的民間用色系統(tǒng)中，與以紅色為吉祥色彩的用色心理形成鮮明對照，于純黑的表層下，必然擁有深層的文化內(nèi)涵，具有十分重要的研究價(jià)值。

一、引言

南溝村一帶的黑色剪紙于2006年逐漸進(jìn)入公眾的視野。2006年，作為“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”子項(xiàng)目的《中國民間剪紙集成·豫西卷》的編撰工作正式啟動(dòng)，相關(guān)人員隨即展開了豫西地區(qū)民間剪紙的普查工作。在此次普查過程中，黑色剪紙被發(fā)現(xiàn)，并以其“尚黑”的獨(dú)特面貌引起了不少學(xué)者的關(guān)注。

在一些研究中，研究者們往往將黑色剪紙的尚黑風(fēng)尚追溯至夏朝，乃至新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期。其依據(jù)來自于仰韶文化彩陶的黑色紋飾表現(xiàn)和“夏后氏尚黑”（《禮記·檀弓》）等文獻(xiàn)記載。南溝村所屬的陜州區(qū)，其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代遺址，尤其以廟底溝類型彩陶文化聞名于世。歷史上的陜州區(qū)也是夏王朝活動(dòng)的中心區(qū)域?；谏鲜鰵v史，南溝村的黑色剪紙似乎與彩陶文化或夏文化有了某種內(nèi)在的傳承關(guān)系。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)需要更加充足的證據(jù)予以論證。

事實(shí)上，黑色剪紙的使用，并不局限于以南溝村為代表的豫西一帶。一則關(guān)于“黑色剪紙”的文獻(xiàn)資料被多次引用，為“坤寧宮是皇帝大婚的地方，其頂棚、墻壁上都貼著黑色的剪紙圖案，這些剪紙以白紙為襯，圖案是‘喜字和龍鳳呈祥”①。其所描述的剪紙色彩和裝裱形式，與南溝村的類同。另外，山東的榮成、文登地區(qū)，普遍使用“白色底紙上貼黑色剪紙”的各種紙器，因?yàn)椤昂谏诿耖g是用來鎮(zhèn)邪的顏色”。②一些資料中，還零星點(diǎn)到陜西、河北、遼寧等地也存在純黑單色剪紙的使用現(xiàn)象。

以上地區(qū)流傳的黑色剪紙，或多或少地反映出黑色曾在某一階段的民間色彩系統(tǒng)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。南溝村的黑色剪紙是目前民間用黑較為集中、富有特色和貼近生活的一個(gè)生動(dòng)案例。筆者在2014年1月和2015年2月，兩次前往南溝村進(jìn)行有關(guān)黑色剪紙的田野考察。采訪到的一位老人說：“我過去布置洞房，都是用黑色（剪紙）?！绷硪晃焕先苏f：“拾掇（整理、裝飾的意思）屋子，踩院（建房禮儀的當(dāng)?shù)厮追Q）都貼黑花?！睆膬晌焕先说难哉Z間，不難看出黑色剪紙?jiān)谶^去生活中的廣泛運(yùn)用和深刻意義。

二、黑色剪紙的本體描述

這里需要簡單介紹南溝村黑色剪紙的依存空間——地坑院。陜州區(qū)的“地坑院營造技藝”于2011年入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地坑院作為陜州區(qū)的傳統(tǒng)民居，在平坦的土地上向下挖出方形大坑作為院子，再在四周的坑壁上挖出窯洞，素有“地下四合院”之稱。地坑院的建筑思維與地上建筑相逆，所形成的空間布局完全不同。黑色剪紙存于這種“進(jìn)村不見村，聽聲不見人”的居住空間中。目前，南溝村的黑色剪紙主要用于兩大空間的營造：以窗花構(gòu)筑室外空間，以洞房花裝扮室內(nèi)空間。

南溝村的傳統(tǒng)居住窯洞一般開一門兩窗，門為雙扇，窗分炕窗和亮窗。門窗皆為木制，木門的上半部分和窗戶都用水平和垂直的木條構(gòu)成方格網(wǎng)狀平面。少者有28格，多者有40格。裝扮門窗時(shí)，先于室內(nèi)用整張白紙糊裱鏤空格子部分，再于室外把剪好的窗花貼于每個(gè)方格內(nèi)。通常疊紙剪裁，成兩幅相同窗花，分別貼于對稱列數(shù)的方格內(nèi)。窗花題材多源于生活所見，一般為瓜果蔬菜和花鳥魚蟲。造型生動(dòng)洗練，表現(xiàn)手法具有程式化傾向，尤其突出于鋸齒紋的運(yùn)用。鋸齒紋是南溝村黑色剪紙中運(yùn)用最多的表現(xiàn)形式，幾乎每一幅作品中都有出現(xiàn)。鋸齒紋呈現(xiàn)放射狀，通常用來表現(xiàn)動(dòng)物的毛發(fā)質(zhì)感和植物的表面肌理。

與室外的窗花相比，黑色的洞房花顯得極為復(fù)雜且具有神秘意味。洞房花，顧名思義，用來裝扮婚房。初入窯洞，看到白紙糊裱墻上的繁復(fù)黑花，明顯感覺到一種別樣的裝飾心理。剪紙圖案裝飾在以炕長為界限的區(qū)域內(nèi)，分布在兩側(cè)和頂棚上。為了方便敘述，筆者將其分為頂棚部分、頂左部分（連接土炕的一側(cè)）和頂右部分。

頂棚并不是窯洞的穹頂，而是用麥稈、竹篾和木條搭成的一個(gè)長方形平面。頂棚中心剪紙圖案巨大，四角圖案對稱。其中一眼窯洞的頂棚四角各裝飾了一只蝙蝠圖案，中心為八邊形纏枝蓮花紋，內(nèi)繞類似抓髻娃娃樣邊飾，外圍錯(cuò)開的四朵盛開蓮花和四只展翅蝙蝠。另一眼洞房頂棚的裝飾形式與此類似，裝飾圖案以鳳穿牡丹大團(tuán)花為中心，外圍兩層展翅蝙蝠，更加富有動(dòng)感。

頂左是緊挨著土炕的一面。以裝飾帶為界，分成若干格，大小不一，內(nèi)飾剪紙紋樣，以下部中間區(qū)域?yàn)橹行?，層次分明，大小得?dāng)。頂右布局與頂左大體一致，差別在于下部中間部分不再裝飾剪紙圖案，而以書法代替。中間詩作字體稍小，或是耳熟能詳?shù)墓旁?，或者鄉(xiāng)村文人所作；兩邊對聯(lián)，字體略大，是祝福夫妻美滿的吉祥話語，其中一聯(lián)寫道“舉案齊眉循綱常，夫唱婦隨遵禮儀”。

從紋樣的角度看，這些黑色剪紙表現(xiàn)出對美好生活的追求，用“蓮”生貴子、鴛鴦戲荷、雙兔傍地等題材表現(xiàn)出渴求子嗣興旺的強(qiáng)烈愿望?？吹贸觯捶康脑O(shè)計(jì)充滿了匠心。渾然一體的風(fēng)格，疏密有致的構(gòu)圖，內(nèi)涵豐富的色彩，用心經(jīng)營的紋樣，一代一代的生活和生命，在這樣的祝福下延續(xù)。

三、黑色剪紙的用色分析

南溝村的黑色剪紙從題材的選擇，到內(nèi)容的寓意，與其他地方的民俗剪紙并無太大差別；造型手法和風(fēng)格方面的不同，亦在我們理解的范圍；其最大的個(gè)性化特征在于純黑的用度?？刀ㄋ够f“黑色的基調(diào)是毫無希望的沉寂”，是“猶如死亡的沉寂”。③在中國民間，諸如黑貓、黑狗血、烏鴉之類，也被視為不吉之物。但在南溝村，黑色卻是代表希望和美好的吉祥色彩。黑色窗花，黑色雙喜字，黑色洞房裝飾，種種黑的用途，都向我們傳達(dá)著一種別樣的民間造物心理。

（一）黑色的使用是內(nèi)在的色彩需要

《釋名》中黑被解釋為“晦也，如晦明時(shí)色也”。在沒有人造光源的時(shí)期，夜幕下的黑色隱藏著無限的神秘與危機(jī)。先民對這種“自然黑色”產(chǎn)生了一種本能的敬畏?！墩f文解字》中說：黑，火所熏之色也。即是說黑色是火焰熏烤物體而成的顏色。段玉裁注說此處應(yīng)有“北方色也”四字，并解釋：“四字各本無，依青赤白三部下云東方色、南方色、西方色，黃下亦云地之色，則當(dāng)有此四字明矣，今補(bǔ)?！边@是在“五色觀”下對黑色的補(bǔ)充說明。然而，五色對應(yīng)五行的觀念，必然要晚于先民對于黑色的使用和認(rèn)識(shí)?？梢哉f，在行為先行的人類早期社會(huì)，從火的出現(xiàn)和使用開始，先民就認(rèn)識(shí)到了這種火熏而成的“人工黑色”。這黑色揭開了人類使用黑色顏料的序幕。

在“自然黑色”和“人工黑色”的強(qiáng)力影響下，黑色幾乎引起了全人類的關(guān)注。中國的古漢字中就有多個(gè)表示黑色的字，如緇、皂、焦、暗、墨、烏、黝、玄等?！墩f文解字》中以黑為部首的字多達(dá)30個(gè)。廟底溝彩陶的黑彩，龍山文化的黑陶，古希臘的黑繪陶瓶，古代蘇米爾地區(qū)繪畫用的黑底木板，以及刻有漢謨拉比法典的黑色玄武石，這些黑色的選擇和使用，不是偶然，而是“原始生命本能自發(fā)的色彩感情”④的體現(xiàn)。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，窯洞的采光極差，即使白天，其內(nèi)仍然昏暗一片。一位老人有說到黑色剪紙是“黑吃黑”，這其中蘊(yùn)含著使用黑色剪紙對抗黑色未知力量的原始巫術(shù)觀念。另外，若是用彩色剪紙作為裝飾，在巨大的陰翳下，反而沒有黑色的效果突出。

杭間在《中國工藝美學(xué)史》中說工藝的本質(zhì)“是作為人與自然斗爭的產(chǎn)物，在與自然和諧抑或是搏斗的關(guān)系中，人為增加自己的能力的一種創(chuàng)造活動(dòng)”。⑤黑夜之時(shí)、晦暗之地的黑色，所具有的神秘震懾力量，塑造了先民的色彩觀，即在與“黑”的不斷交往中，黑色內(nèi)化成為人類的一種本能色彩感情。南溝村黑色剪紙的“黑吃黑”，既和諧又沖突，是千年積淀下來的內(nèi)在的色彩需要。

（二）黑色剪紙與地坑院的生活密切相關(guān)

獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育了別樣的民間工藝。民間工藝向來不是作為藝術(shù)品出現(xiàn)的，而是以其實(shí)用功能為最顯著特征，即以適應(yīng)本地的生產(chǎn)和生活為根本出發(fā)點(diǎn)。呂勝中對“療病娃娃”和“針扎扎”剪紙花樣做過較為系統(tǒng)的研究，表示這類簡略到不能再簡略的花樣“并非出于民眾對剪紙本身審美的要求，而是其實(shí)用功能。前者為巫術(shù)性的民族遺風(fēng)，以更多的小紙人代替真人來抵御疾病災(zāi)難的侵略”。⑥如果說，“療病娃娃”是從實(shí)用角度出發(fā)的形式的簡略，那黑色剪紙亦是從實(shí)用角度出發(fā)的色彩的簡略。采訪中，任孟倉說：“彩色的容易掉色，沒有黑色耐用。”上述文章介紹到，每個(gè)窯洞的門窗上都要貼100余張剪紙。由此可見，窯洞眾多的地坑院的門窗裝飾必然十分費(fèi)工。為了省時(shí)省力，為了使貼在室外受陽光直射的窗花長久耐用，南溝村的村民使用了不易褪色的黑色窗花。

黑色窗花的使用也與地坑院的空間結(jié)構(gòu)有關(guān)。對于一般地上村落而言，院子屬于私人空間，為家庭所擁有，具有較強(qiáng)的私密性。而地坑院在地下，窯頂空間為公共空間；從攔馬墻上俯瞰，院子里的事物一覽無余；院中人與他人往往是“隔空對話”，這就使地坑院的私密性大大減弱，公共性有所加強(qiáng)。從站在攔馬墻邊的視角看，再多彩的窗花，也會(huì)因?yàn)榫嚯x和光線而變得模糊。五色在此時(shí)此地，真得會(huì)令人目盲。而黑色是光的全吸收，在色彩藝術(shù)中是視覺最清晰的顏色。白色窗紙上的黑色窗花，排列整齊而醒目，營造出最佳的視覺接收效果。

（三）黑色剪紙顯示出強(qiáng)烈的生殖崇拜意味

上文中，筆者已經(jīng)從剪紙題材的角度分析了洞房花所具有的生殖崇拜意味。同樣，南溝村剪紙的黑色運(yùn)用也是生殖崇拜觀念的外在表現(xiàn)。

黑色剪紙是新婚洞房的重要組成部分，無論紋樣還是色彩，都直指新婚禮儀的精神內(nèi)核。洞房是孕育新生命的場地。黑色的洞房裝飾作為生殖的助力器，保佑著夫妻和睦和子嗣興旺。史料中的“玄牝”“玄鳥”“玄武”等黑色靈物是古人生殖崇拜的象征，這似乎印證了南溝村一帶的尚黑習(xí)俗。

《道德經(jīng)·第六章》言：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地之根，綿綿若存，用之不勤?！庇腥私忉屝?yàn)樾畹哪阁w，是孕育生養(yǎng)天地萬物的母體。《詩經(jīng)·商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》有：“三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，生契?！边@是玄鳥生商的神話?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”郭沫若在《先秦天道觀之進(jìn)展》中認(rèn)為“玄鳥就是鳳凰。玄是神玄之意，不當(dāng)解成黑色”⑦。趙國華認(rèn)為此解釋有誤，并說“玄鳥即是燕子，烏即是烏鴉，簡潔明快，當(dāng)初沒有那么多神玄之意”⑧。筆者認(rèn)為玄的首層意義就是描摹“牝”和“鳥”的顏色——黑色，起碼是大面積的黑色。在認(rèn)識(shí)能力低下的情況下，人們無法解釋這種“牝”或“鳥”所具有的強(qiáng)大神秘能力，但卻記住了其外在的色彩（形象），久而久之，其外在的色彩便成為其內(nèi)在能力的一個(gè)象征。這種能力是超出時(shí)代的強(qiáng)大生殖能力，即較高的出生率和存活率。黑色就成了生殖崇拜的代名詞。

古代四神紋中的“玄武”具有明顯的生殖意味，這里的“玄”首指其表之黑色。所謂的四神紋，指青龍、白虎、朱雀和玄武。青、白、朱、玄分別表示四神的顏色，并顯示其所指代的方位。玄武是北方神，是一種龜和蛇合體的靈物，象征著龜蛇相交之象。有專家研究認(rèn)為，玄武的形象顯示了以鱉為圖騰和以蛇為圖騰的兩個(gè)氏族的統(tǒng)一。其中所含的陰陽交媾之意顯而易見。東漢魏伯陽《周易參同契》中的“雄不獨(dú)處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶”⑨道明了黑色玄武所具有生殖意義。玄武的形象及其意義，證明了黑色和生殖崇拜之間確實(shí)有著密切的關(guān)系。

通過以上例子可以看出：黑色顯然是具有強(qiáng)烈生殖意味的色彩，南溝村在洞房布置中大量使用黑色剪紙的民俗現(xiàn)象，正是延續(xù)了原始生殖崇拜的遺風(fēng)。

然而，黑色為什么代表了生殖和繁衍呢？篇幅所限，姑且舉出他人論點(diǎn)一則，以供參考?！坝捎诔赡昴行酝馍称魃冢既祟愡x擇色黑的鳥類象征男根，還將鳥形陶器燒制成黑色”“當(dāng)父系制叩開人類社會(huì)大門時(shí)，黑陶竟成了龍山文化中的驕子，表示出遠(yuǎn)古人類進(jìn)而形成了一種‘尚黑的觀念”。⑩

結(jié)語

日月交替，晝夜變換，黑白兩色流轉(zhuǎn)幻化間，人類代代繁衍，生生不息。黑色以強(qiáng)大的感染力和神秘的吸引力，在人類內(nèi)心深處留下了不可磨滅的印象。這種印象背后的力量，一直影響著我們，直到現(xiàn)在。南溝村的尚黑之風(fēng)，是基于這種力量所采取的設(shè)計(jì)行為；深受豫西地理和人文環(huán)境的影響，以地坑院為依托，展示了人與自然、個(gè)人與群體的生存之道；所蘊(yùn)含的原始生殖遺風(fēng)，顯示了人民對于生活的美好愿望。

但是，這單純質(zhì)樸的原始遺風(fēng)正在消亡。改革開放30年有余，翻天覆地的物質(zhì)變化只是冰山一角，根本性的變化在于人們的生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向等內(nèi)在的質(zhì)變。地坑院早已被認(rèn)為是貧窮的代名詞，因各種原因，或廢棄或填埋。黑色剪紙已無用武之地。孟倉老人說：“現(xiàn)在紅的剪得比較多，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上紅的吉利?！鄙瞽h(huán)境今非昔比，思想觀念不同往日，黑色剪紙的呼吸越來越弱。本文的記錄和分析，算是對其遠(yuǎn)去身影的小小挽留。

注釋：

①于海廣.中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2011.

②曲永義.山東海洋貿(mào)易與海洋文化研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2014.

③[俄]瓦西里·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

④李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

⑤杭間.中國工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

⑥王伯敏.中國民間剪紙史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006.

⑦郭沫若.青銅時(shí)代（第一輯·第一冊）[M].上海：群益出版社，1946.

⑧趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

⑨⑩[東漢]魏伯陽.周易參同契集釋[M].北京：中央編譯出版社，2015.