三晉的法治思想文化

朱茜茹

三晉文化歷史悠久、根深葉茂、生生不息，歷經(jīng)了數(shù)千年的光輝燦爛。從叔虞封唐時的“河汾之東，方百里”的蕞爾小國，發(fā)展成一個虎踞北方的泱泱大國，不可謂不強(qiáng)大，不可謂不令人震撼！支撐其發(fā)展壯大的不僅有十分堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、相對穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)，還包括先進(jìn)的思想文化，而法治思想文化的進(jìn)步更是一個不可忽略的因素。

那么，為什么三晉能成為我國先秦時期法治思想文化的先驅(qū)者、成文法的故鄉(xiāng)、法制文化的搖籃呢？接下來，筆者將從四個方面一一分析。

一、宗法分封制的削弱

宗法分封制度，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度，其核心是嫡長子繼承制。也就是說，國君的地位必須由嫡長子繼承，而嫡長子之外的其他諸子不能繼承君位。

西周晚期，奴隸社會逐漸趨于衰落。到了春秋時期，我國歷史進(jìn)入由奴隸制向封建制度過渡的歷史時期。社會處于激烈的大變革、大動蕩、大發(fā)展之中，呈現(xiàn)出禮崩樂壞、周天子衰落、諸侯爭霸的混亂局面，宗法制度遭到嚴(yán)重的破壞，這在晉國表現(xiàn)得尤為突出。

在晉國早期的歷史發(fā)展過程中，有兩件重要的政治事件對晉國影響極大。晉穆侯有兩個兒子，太子仇和次子成師。公元前785年，晉穆侯去世，本來按照禮制，該由他的嫡長子仇繼位，沒想到晉穆侯的弟弟殤叔先下手為強(qiáng)，篡位當(dāng)上了國君。這樣，嫡長子繼承制第一次被打破了。四年后，實力強(qiáng)大的太子仇又成功地襲殺了殤叔，奪回了本應(yīng)屬于他的一切，成為了晉文侯。晉文侯去世后，他的兒子姬伯繼位，史稱晉昭侯。晉昭侯的性格和父親晉文侯截然不同。晉文侯在位三十五年，文武兼?zhèn)?，上可勤王以安定周王室，下可安邦定國。與晉文侯比起來，晉昭侯顯得有些軟弱。晉昭侯繼位后不久，就把自己的叔叔成師封在了曲沃（即今天的聞喜縣上郭村一帶）。成師治理有方，漸漸地，實力也就大大超過了晉昭侯。至此，晉國內(nèi)部混亂六十七年的禍根就此埋下。終于，到公元前679年，以成師為代表的小宗終于徹底地戰(zhàn)勝了太子仇為代表的大宗。此次內(nèi)亂結(jié)束后，嫡長子繼承制這一傳統(tǒng)的宗法制度在晉國受到嚴(yán)重打擊。

然而，事前并沒有結(jié)束。公元前677年，晉武公死后，他的兒子晉獻(xiàn)公繼位。在接受曲沃代晉的教訓(xùn)后，為了維護(hù)自己的權(quán)益，鞏固統(tǒng)治地位，晉獻(xiàn)公數(shù)次誅殺晉公子，從而形成了晉國歷史上所特有的“晉無公族”的政治傳統(tǒng)。

在晉國發(fā)展的早期，同樣還有一件政治事件與晉獻(xiàn)公有關(guān)。當(dāng)時，晉國與一個少數(shù)民族驪戎發(fā)生沖突，驪戎首領(lǐng)出于政治目的，把自己的兩個女兒進(jìn)獻(xiàn)給了晉獻(xiàn)公。其中，驪姬為晉獻(xiàn)公生了一個兒子，取名叫奚齊。晉獻(xiàn)公對驪姬寵愛有加，封了驪姬為夫人，并且廢掉了原來的太子申生，改立奚齊為太子。最后，太子申生自殺，公子重耳、夷吾出逃。晉獻(xiàn)公死后，夷吾當(dāng)上了晉國國君，這就是晉惠公。與此同時，在外流亡十九年的重耳韜光養(yǎng)晦，實力逐漸強(qiáng)盛，終于在秦國的幫助下，成功返回晉國，成為歷史上著名的晉文公。

二、異姓卿大夫勢力的崛起

事實上，晉文公之所以能再次成功返回晉國，并且稱霸中原，依靠的正是一大批異姓卿大夫（如趙衰、狐偃等）的大力支持。不同于依靠血緣關(guān)系取得政治地位的公室舊貴族，他們是憑借軍功被封爵賜位。晉文公在位時曾大刀闊斧地進(jìn)行過一些政治改革，以克服宗族對軍權(quán)的威脅。然而，隨著異姓卿大夫勢力的日趨強(qiáng)盛，對公室造成的政治威脅也就原來越明顯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了晉文公的想象。尤其是在晉景公繼位時，因為擔(dān)心趙氏盤根錯節(jié)的家族勢力過分膨脹，晉景公就下令誅殺了趙氏一族。從此以后，晉國公室與異姓卿大夫的政治矛盾公開化。

自晉景公之后，異姓卿大夫的勢力一發(fā)不可收拾，隨著他們的發(fā)展，到晉昭公和晉頃公的時代，晉國的政治格局徹底被韓、趙、魏、范、中行、智六大相對穩(wěn)定的家族左右了。

三、法治思想是晉國文化史上的傳統(tǒng)

春秋時期，隨著周王室的衰微，其龐大的上層建筑也日漸崩潰，舊的制度在晉國被破壞得最早、最多。與此同時，需要一種新的制度來共同約束社會成員，于是法治思想便在這種歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。尚法的思想便代替了宗法制的周禮，成為維護(hù)社會秩序的一條傳統(tǒng)，其尚法的思想傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在不斷頒布的法典之中。目前人們知道的，在成文法公布之前的晉國法典共有五部：

公元前513年，“冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝賓，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。”（《左傳·昭公二十九年》）這無疑是晉國的第一部法典。

驪姬亂政結(jié)束后，晉國國內(nèi)持續(xù)了二十余年的混亂，國家的整體發(fā)展情況也大不如前。所以，晉文公重耳回國后，急需制定一部法典來改變國家的現(xiàn)狀。于是，公元前633年晉文公“于是乎大蒐于被廬，以示之禮，制執(zhí)秩之法，以正其官”?？梢哉f，這是晉國歷史上的第二部法典。

第三部法典是在公元前621年，趙盾作“制事典、正法罪。辟獄刑，董逋逃。由質(zhì)要，治舊洿，本秩禮，續(xù)常職，出滯淹”的“趙宣子之法”。（《左傳·文公六年》）大意是：制定章程條例，制定刑罰律令，清理訴訟積案，督查追捕逃奴，財務(wù)的出入皆用契約、賬目為憑據(jù)。治理改正過去法律上不便民、不利國的污穢，正名定分，任賢使能，令序故常，以舉逸民，假貸有券等。可以說，這部法典的頒布也是一場重大的政治改革，它是禮制和法治的結(jié)合。

趙盾死后的第二年晉景公即位，晉景公對趙氏的專橫非常不滿，下令滅掉趙氏一族，并且廢掉施行于趙盾執(zhí)政始末的“趙宣子之法”，而頒布新的“范武子之法”。這就是晉國的第四部法典。

“范武子之法”施行于晉景公、晉厲公兩代統(tǒng)治時期。晉國公室依據(jù)此法誅殺了很多異姓卿大夫，激化了晉國公室和卿大夫間的矛盾。為了緩和矛盾，公元前573年晉悼公即位后，“命士渥濁為太傅，使修范武子之法”。這是晉國法治史上的最后一部法典。

不難看出，在晉國的發(fā)展史中，變法活動是比較頻繁的。這五部法典，內(nèi)容龐雜，禮法不分，性質(zhì)似今日的憲法。盡管每部法典的內(nèi)容不盡相同，但是它們都在一定程度上反映出晉國公室與卿大夫之間的尖銳矛盾。

四、法治思想的踐行者涌現(xiàn)

戰(zhàn)國時期的韓、趙、魏三晉源自晉國，三國的法治思想完全是以晉國的法典為本而制定的，這也是韓、趙、魏成為“戰(zhàn)國七雄”的根本原因。在三晉這塊沃土上，涌現(xiàn)出了很多著名的法吏和法學(xué)家。

李悝（約公元前455—前395年），魏國人，法家學(xué)派始祖。魏國是戰(zhàn)國初期最早進(jìn)行改革的一個諸侯國，自魏文侯時，就與韓趙分晉，建立新國。魏文侯廣招人才，禮賢下士，啟用了一大批政治家、軍事家和思想家，李悝就是其中最著名者。李悝的變法主張主要體現(xiàn)在以下幾個方面：政治上實行法治，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的“世卿世祿”制度，獎勵有功于國家的人，使魏國成為戰(zhàn)國初期強(qiáng)國之一；經(jīng)濟(jì)上推行“盡地力”和“善平糴”的政策；文化上匯集當(dāng)時各國法律，編成《法經(jīng)》，這是我國古代第一部比較完整的法典。

慎到（約公元前390—前315年），趙國人，戰(zhàn)國中期法家代表人物之一，是法家學(xué)派中“勢治”派的主要代表人物。他的政治法律思想主要有兩方面：做具體工作，而應(yīng)責(zé)令臣下去做。第一，君道“無為”說。即辦事是臣下的任務(wù)，國君的任務(wù)就是讓臣下去辦事。國君在實行法治的前提下，自己不要去做具體工作，而應(yīng)責(zé)令臣下去完成。第二，“勢治”論。即國君要推行法治，使臣民服從法令，必須依靠自己的權(quán)勢，并要使自己的權(quán)勢永遠(yuǎn)超過一切臣子。

商鞅（約公元前390—前338年），衛(wèi)國人，法家思想體系的奠基人和偉大的實踐者。公元前361年，秦孝公即位，為了富國強(qiáng)兵，廣攬人才。正值此時，商鞅攜帶李悝的《法經(jīng)》入秦國，并取得了秦孝公的信任，于是開展了一系列的變法活動，為日后秦國的強(qiáng)大奠定了堅實的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

從叔虞封唐到三家分晉（公元前11世紀(jì)到公元前457年）先后約六百年的晉國史，是山西歷史上最為輝煌的一頁?？v觀這段蕩氣回腸的歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，法治思想文化是促使其不斷前進(jìn)、發(fā)展的重要因素。所以，繼承和弘揚(yáng)三晉優(yōu)秀的法治思想文化，是大家義不容辭的責(zé)任。

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）