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    濂溪學(xué)研究的意義和范圍

    2017-06-21 07:57張京華
    船山學(xué)刊 2017年3期
    關(guān)鍵詞:文獻(xiàn)學(xué)周敦頤

    摘 要:

    周敦頤是中國(guó)歷史上最著名的哲學(xué)家、思想家之一,開創(chuàng)宋明理學(xué),號(hào)稱“理學(xué)鼻祖”“理學(xué)淵源”。但周敦頤的著作言簡(jiǎn)意賅,“濂溪之學(xué),精愨深密”,學(xué)者闡釋其哲學(xué)義理,或開拓其他研究領(lǐng)域,不甚容易。周敦頤的存世作品,《太極圖說(shuō)》200余字,《通書》2000余字,《愛蓮說(shuō)》100余字,《拙賦》60余字,詩(shī)札若干首,欲在義理上展開闡釋,需在文獻(xiàn)上擴(kuò)充根據(jù)。文章謹(jǐn)就周敦頤在湖湘地域上的意義、中國(guó)歷史上的意義、當(dāng)今社會(huì)的意義,以及濂溪學(xué)的哲學(xué)義理研究、濂溪學(xué)的學(xué)術(shù)史研究、濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究方面,提出若干思考。

    關(guān)鍵詞:周敦頤;濂溪學(xué);湖湘學(xué);哲學(xué)義理;文獻(xiàn)學(xué)

    周敦頤(1017—1073),字茂叔,號(hào)濂溪,謚元,學(xué)者尊稱濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時(shí)期在世,《宋史·道學(xué)傳》有傳。今年夏歷丁酉年五月初五日端陽(yáng)佳節(jié),即2017年5月30日,是濂溪先生誕辰一千周年紀(jì)念。故草此文,以期重新思考濂溪學(xué)的研究范圍,重新評(píng)價(jià)濂溪學(xué)研究的意義,敬祈學(xué)者教正。

    一、周敦頤在湖湘地域上的意義

    周敦頤是湖南永州道縣人,宋代為道州營(yíng)道縣營(yíng)樂里,世稱“濂溪故里”。

    景定四年宋理宗題額“道州濂溪書院”,道州知州楊允恭謝表云:“眷是舂陵,實(shí)其鄉(xiāng)國(guó)。田園數(shù)畝,元豐之書契尚存;林壑一丘,治平之題墨猶在?!雹倌纤挝毫宋淘疲骸爸茉壬仁谰忧嘀荩蕴朴捞┲?,有為廉、白二州太守曰崇昌,徙道之寧遠(yuǎn)縣大陽(yáng)村,至裔孫虞賓之中子從遠(yuǎn),又徙營(yíng)道之西曰濂溪保,三傳而為元公。故今寧遠(yuǎn)、營(yíng)道皆即其所自而為祠?!雹谖毫宋獭兜乐萁ㄥハ獣河洝酚衷疲骸盃I(yíng)道西十八里為濂之源,又東流二十里為濂溪保?!雹弁跸笾遁浀丶o(jì)勝》已經(jīng)將濂溪先生列為鄉(xiāng)籍名流。周敦頤本人曾在湖南任職,在零陵朝陽(yáng)巖、澹巖、東安九龍巖、道州含暉巖留下石刻手跡。宋鄒敷《游濂溪辭并序》:“道州城西十五里有村曰濂溪保,蓋周茂叔先生之居也?!雹?/p>

    周敦頤在湖湘文化中的地位高于一般人物,以往是與鬻子、屈原、王夫之并稱。

    曾文正《湖南文征序》云:“周之末,屈原出于其間,《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世,周子復(fù)生于斯,作《太極圖說(shuō)》《通書》,為后世言義理者所祖。兩賢者,皆前無(wú)師承,創(chuàng)立高文。上與《詩(shī)經(jīng)》《周易》同風(fēng),下而百代逸才舉莫能越其范圍?!雹?/p>

    葉德輝《葉吏部答友人書》云:“湘學(xué)肇于鬻熊,成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗,明則船山抱高蹈之節(jié)?!雹?/p>

    戴德誠(chéng)《湖南宜善守舊》云:“三閭以孤憤沉湘,元公以伊尹為志,遂開湘學(xué)仁俠之大宗。”⑦

    民國(guó)間,錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》指出:“天開人文,首出庶物,以潤(rùn)色河山,弁冕史冊(cè)者,有兩巨子焉?!薄耙粸槲膶W(xué)之鼻祖,一為理學(xué)之開山,萬(wàn)流景仰,人倫楷模。”⑧

    黃光燾《湖南學(xué)派論略》一文說(shuō)道:“楚騷起辭賦之宗風(fēng),濂學(xué)導(dǎo)性理之先路?!雹?/p>

    吳博夫《湖南民性》一書說(shuō)道:“湖南文化,周之末,即有靈均出于其間,《離騷》諸篇,上追《詩(shī)雅》。及宋之世,又有茂叔,作《太極圖說(shuō)》《通書》,為趙宋理學(xué)開山之祖。兩氏所作,炳炳燁燁,褎然為后世所宗?!雹?/p>

    李肖聃《湘學(xué)略》論湘學(xué)源流,以“濂溪學(xué)略”為開端。

    今人談地域文化,常有橫向、縱向兩種眼光。橫向的眼光是將各類文化現(xiàn)象平行羅列,越多越好,但是缺乏高度。縱向的眼光是將具有影響的元素按時(shí)間順序排列,歷朝歷代連續(xù)不斷,凸顯名人榜,但是不通源流,不明家法。學(xué)術(shù)不是倚多為勝,也不是影響大就好。研究湖湘學(xué)術(shù),當(dāng)有一種文明進(jìn)步的眼光,將濂溪學(xué)視為一種文明,體現(xiàn)為一種發(fā)展的高度。

    周敦頤是湖湘重要的文化資源,以周敦頤為開端的理學(xué)思想代表著千年湘學(xué)的學(xué)術(shù)高度。兩宋以前,湖南本土沒有誕生過(guò)具有全國(guó)性學(xué)術(shù)影響的人物。湖湘學(xué)術(shù)為世人所知、所重,是自周敦頤開始的。

    周敦頤出生在湖南,是第一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。如果說(shuō),炎帝、舜帝、鬻子、屈原、賈誼,代表了湖湘文化的歷史縱深,那么,周敦頤的理學(xué)思想就是湖湘文化在中古以后史學(xué)界的制高點(diǎn)。

    鬻子、屈原是兩湖共有的文化資源,賈誼、柳宗元是流寓文化的代表。而周敦頤、王夫之則為地地道道本土文化的杰出代表。與炎帝、舜帝、屈原、賈誼、劉禹錫、柳宗元,乃至胡安國(guó)胡宏父子、張浚張栻父子相比,挺生舂陵的周敦頤是真正“湘字號(hào)”的本土英杰。

    周敦頤是世界的,但從湖湘本土文化來(lái)看,研究、繼承、發(fā)揚(yáng)濂溪思想,多了一層親切,也多了一層責(zé)任。

    二、周敦頤在中國(guó)歷史上的意義

    《宋史·道學(xué)傳》以周敦頤為孔、孟以來(lái)第三位傳道者,古稱醇儒、大儒、圣人,這個(gè)地位具有唯一性,是絕無(wú)僅有、不可替代的。

    “道學(xué)”之名,自古所無(wú)?!袄韺W(xué)”之名,也是自古所無(wú)?!暗缹W(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”“性理學(xué)”等等名稱,都是兩宋大儒面對(duì)當(dāng)時(shí)價(jià)值觀念中出現(xiàn)的困境重新提出來(lái)的命題。

    周敦頤一生留下兩篇義理著作給后人,一篇《太極圖說(shuō)》,一篇《通書》?!短珮O圖說(shuō)》探求義理的精微,《通書》闡發(fā)學(xué)說(shuō)的體系。兩宋新儒家之建立,在學(xué)理上,最大的貢獻(xiàn)來(lái)自“無(wú)極而太極”一句論斷。

    朱子說(shuō):“蓋先生之學(xué),其妙具于《太極》一圖,《通書》之指皆發(fā)此圖之蘊(yùn),而程先生兄弟語(yǔ)及性命之際,亦未嘗不因其說(shuō)。”B11“《易》之為書,廣大悉備,然語(yǔ)其至極,則此圖盡之。其指豈不深哉!抑嘗聞之,程子昆弟之學(xué)于周子也,周子手是圖以授之。程子之言性與天道,多出于此?!盉12

    《易經(jīng)·系辭上傳》言“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”?!皟蓛x”是陰陽(yáng),“四象”是四季,“八卦”是八方,天地萬(wàn)物如此展開呈現(xiàn),而它的本原就是“太極”。沒有本原,就沒有次序、沒有規(guī)律、沒有理性、沒有關(guān)聯(lián)。所以,人類世界需要尋找它的本原。

    《太極圖說(shuō)》言“無(wú)極而太極”,承接《易傳》闡發(fā)宇宙的本原,從太極到陰陽(yáng)到五行到萬(wàn)物,將陰陽(yáng)的系統(tǒng)和五行的系統(tǒng)結(jié)合起來(lái),由“一二四”轉(zhuǎn)為“一二五”,因而較《易傳》更加細(xì)致、更加復(fù)雜。尤為重要的是,在中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史上,《太極圖說(shuō)》第一次提出了“無(wú)極”的概念,使易學(xué)的“陰陽(yáng)”體系轉(zhuǎn)為“有無(wú)”體系,可以說(shuō)是彌補(bǔ)了易學(xué)的一個(gè)空白。

    朱子盛贊道:“《太極》之旨,周子立象于前,為說(shuō)于后,互相發(fā)明,平正洞達(dá),絕無(wú)毫發(fā)可疑”。B13

    所謂“不傳之學(xué)”“不傳之秘”,實(shí)指此而言。

    黃百家《宋元學(xué)案》說(shuō):“孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠諸大儒輩出,圣學(xué)大昌。……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也?!盉14

    賀瑞麟《周子全書序》說(shuō):“孔孟而后千有余年,圣人之道不傳。道非不傳也,以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子,唐三百年得一韓子,皆不足與傳斯道。至宋周子出,而始續(xù)其統(tǒng),后世無(wú)異詞焉?!盉15

    儒家“祖述堯舜,憲章文武”。向上追溯,歷代圣人則為炎、黃、虞、舜、禹、湯、文、武、周公,向下延續(xù)則為孔、孟、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、王陽(yáng)明。在歷代儒統(tǒng)中,周敦頤上承孔子、孟子,排位第三;下啟二程、朱子,排位第一。周敦頤是孔、孟以來(lái)的第三位圣人,是孔、孟之后的第一位圣人。二程為周敦頤親傳弟子,朱熹為周敦頤五傳弟子。宋明理學(xué)的各家各派無(wú)不受到周敦頤思想的影響。

    屈大均說(shuō):“明興,白沙氏起,以濂、洛之學(xué)為宗,于是東粵理學(xué)大昌。說(shuō)者謂……孔孟之學(xué)在濂溪,而濂溪之學(xué)在白沙?!盉16

    陳郁夫《世界哲學(xué)家叢書·周敦頤》指出:明道所得偏于主靜,下開陸王一系。伊川所得偏于定性,下開程朱一系。朱子以《太極圖說(shuō)》為形上學(xué)框架。陳白沙“主靜致虛”純走濂溪路子。王陽(yáng)明“致良知”有得于濂溪而益加邃密。陽(yáng)明江右弟子多得主靜無(wú)欲之旨向。濂溪對(duì)明清之際的學(xué)者,特別是王船山,也有很大的影響。B17

    “孔孟以來(lái)推此老,程朱之上更何人?”B18在中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)思想史上,周敦頤被尊為“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”,與孔孟、程朱具有同等重要的地位。

    三、周敦頤在當(dāng)今社會(huì)的意義

    2016年5月17日,習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中引用恩格斯的話說(shuō):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”在治理國(guó)家、振興民族的過(guò)程中,思想家、哲學(xué)家所起的作用是超越時(shí)空的。

    周敦頤上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué),順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新條件,開創(chuàng)了宋明理學(xué),開創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。

    漢儒當(dāng)漢時(shí),必為章句訓(xùn)詁之形態(tài)。唐儒當(dāng)唐時(shí),必為五經(jīng)正義之形態(tài)。宋儒當(dāng)宋時(shí),必為義理道學(xué)之形態(tài)。清儒當(dāng)清時(shí),必為??笨紦?jù)之形態(tài)。從孔孟到周敦頤,各自順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化,開創(chuàng)出那一時(shí)代儒家文化的新形態(tài),相傳相沿,相嬗相替。

    孔子的儒家思想,學(xué)者公認(rèn)其核心概念是“仁”,又稱為“仁道”,也就是“人道”。從“仁道”“人道”到“天理”“天道”,表面看來(lái)是有變化,實(shí)際上同條共貫,并無(wú)不同。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò):“人能弘道,非道弘人?!?/p>

    兩宋理學(xué)興起的思想背景,是五代的人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽(yáng)修《新五代史·馮道傳序》所說(shuō):“不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為?!鄙鐣?huì)動(dòng)蕩,導(dǎo)致人們只剩下本能欲望,而喪失了人作為人的創(chuàng)興精神,“滅天理而窮人欲”。所以宋儒振起,提出要遵循天道,節(jié)制人欲。

    宋代新儒學(xué)認(rèn)為“人欲橫流”是社會(huì)文明的大敵,說(shuō)“人于天理昏者,是只為嗜欲亂著他”。人類生存當(dāng)然需要物質(zhì)基礎(chǔ),但物質(zhì)需求一定要有限度。弟子問:“‘饑食渴飲,冬裘夏葛,何以謂之天職?”朱子回答:“這是天教我如此,饑便食,渴便飲,只得順?biāo)?。窮口腹之欲,便不是!蓋天只教我饑則食,渴則飲,何曾教我窮口腹之欲?”B19

    社會(huì)的有序、萬(wàn)物的平衡是天理,個(gè)人的私欲絕非天理。“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂記》里的一句警告?!稑酚洝氛f(shuō),人類身上有純凈的天性,也有物質(zhì)的欲望。如果好惡沒有節(jié)制,無(wú)所不為,就是人化于物,天理滅矣??梢姟皽缣炖矶F人欲”的根本原因,是人化于物。人類的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹,“強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,智者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所”,于是導(dǎo)致天下大亂。

    圣者創(chuàng)物,賢者述之。圣人是文明的開創(chuàng)者,賢人是文明的繼承者。圣賢是中國(guó)古代維系社會(huì)秩序、維系社會(huì)信仰的中堅(jiān)和基石。周子曰:“圣希天,賢希圣,士希賢。”我國(guó)人文傳統(tǒng)的本質(zhì)是圣賢文化。

    因應(yīng)時(shí)代的困境和變化而重新提出命題,這是真正的創(chuàng)興。真正能夠創(chuàng)興,從而給一個(gè)時(shí)代帶來(lái)思想光明的人,稱作圣人。

    兩宋時(shí)代積貧積弱,漢唐以降久無(wú)醇儒。“千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué)。”周敦頤的學(xué)說(shuō)是古代儒家思想在三千年歷史中的中興節(jié)點(diǎn),是中古時(shí)期民族文化復(fù)興的重要樣式和成功典范。

    曾國(guó)藩《圣哲畫像記》言:“周程朱張,韓柳歐曾……臨之在上,質(zhì)之在旁。”B20

    林山《刻濂溪集后跋》言:“道在天地間,因而修之以立教者圣賢也,是后天地而生者不可無(wú)孔孟,后孔孟而生者不可無(wú)周子。”B21

    周敦頤的思想光芒如一盞明燈,照亮了中國(guó)一千年的歷程,照亮了東亞世界,此其所以為一代圣人。

    四、濂溪學(xué)的哲學(xué)義理研究

    “理學(xué)”“道學(xué)”是儒學(xué)發(fā)展到兩宋的新形態(tài)。《通書》四十篇是經(jīng)周敦頤重新闡發(fā)的新儒學(xué)體系。經(jīng)統(tǒng)從常,史統(tǒng)從權(quán),“通書”的題名表明周敦頤贊同順應(yīng)歷史,因應(yīng)通變。兩宋新學(xué)叢出,惟有周敦頤最為成功,比較王安石父子可知。

    《通書》兼容《易傳》與《中庸》,最為推重一個(gè)“誠(chéng)”字?!罢\(chéng)者,圣人之本。”“誠(chéng),五常之本,百行之源也?!敝茏訉ⅰ罢\(chéng)”這一個(gè)普通術(shù)語(yǔ)提升到宇宙生成和抽象哲學(xué)范疇的高度,用意在于堅(jiān)信人類具有真誠(chéng)善良的本性。

    “無(wú)極而太極”,《太極圖說(shuō)》實(shí)則論證無(wú)極之學(xué)?!兑讉鳌贩Q“易有太極,是生兩儀”,易學(xué)以陰陽(yáng)為基本,其學(xué)為陰陽(yáng)之學(xué)?!短珮O圖說(shuō)》雖出于《易》,而無(wú)極即是太極,太極即是無(wú)極,其實(shí)質(zhì)乃是有無(wú)之學(xué)??芍短珮O圖說(shuō)》高出《易傳》一層次,“下語(yǔ)精密,微妙無(wú)窮”“真得千圣以來(lái)不傳之秘”,終使儒家形上哲學(xué)與道家、釋教鼎足并立,所以朱子亟稱道之。

    義理推衍,哲學(xué)思辨,各家從同?!短珮O圖》容有淵源,而“無(wú)極”二字,終究“乃是周子灼見道體,迥出常情,不顧旁人是非,不計(jì)自己得失,勇往直前,說(shuō)出人不敢說(shuō)底道理”,由此得為一代醇儒。二程稱道《西銘》“極醇無(wú)雜,秦漢以來(lái)學(xué)者所未到”B22,朱子稱道“《西銘》、《太極》諸說(shuō),亦皆積數(shù)十年之功,無(wú)一字出私意?!患俸涟l(fā)意思安排,不著毫發(fā)意見夾雜”B23。醇儒所以為儒家。

    無(wú)極所以推證太極,太極根源于無(wú)極。無(wú)極、太極皆是萬(wàn)有,皆是整體。稱之為“無(wú)極”是為了表明宇宙萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)性,稱之為“太極”是為了表明宇宙萬(wàn)物的整體性。哲學(xué)義理的“太極”觀念與政治學(xué)的“一統(tǒng)”觀念,兩相對(duì)應(yīng)?!疤珮O”“無(wú)極”所以照應(yīng)“一統(tǒng)”,而“一統(tǒng)”服從于“太極”“無(wú)極”。古人未嘗離事而言理,義理之學(xué)不可游談無(wú)根,其作用處在此。

    明人李貴《宋五先生郡邑政績(jī)》匯集周、程、張、朱、陸五人蒞民事跡,王夫之《宋論》稱周子“不卑小官”。為政親民,躬行日用,為儒家學(xué)者的基本原則,出處進(jìn)退,出乎一心,江湖之遠(yuǎn),不忘寄托,而以政道分離為大忌。

    《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”,固然有廉潔自守之一面,而菊之隱逸,牡丹之富貴,蓮之君子,三者對(duì)比而擇焉,尤在表明士人與大眾之區(qū)別,及儒家有為之立場(chǎng)。與道家不同,與釋教不同,與世俗不同,所以為儒家?!罢湔x不謀其利,明其道不計(jì)其功”,所以為儒家。

    元人《古文真寶》已收錄《愛蓮說(shuō)》單篇,作品為“文以載道”傳統(tǒng)的突出代表。周敦頤《通書》說(shuō)道:“文,所以載道也。”“文所以載道,猶車所以載物。”不僅文學(xué)需要載道,史學(xué)也需要載道,哲學(xué)也需要載道,萬(wàn)物皆須載道。

    五、濂溪學(xué)的學(xué)術(shù)史研究

    上古先王以死勤事,以勞定國(guó),能御大災(zāi),能捍大患,故百代祀之,而周敦頤以其思想學(xué)說(shuō),施之于民,施之于學(xué)者,綿歷千年,東亞言理學(xué)者折中于周子,此其所以為一代圣人。古人尊稱周子為先儒、大儒,而觀《宋史·道學(xué)傳》之義,實(shí)以周子為孔、孟以來(lái)第三位圣人。古人始乎為學(xué)為士,終乎為君子為圣人。我國(guó)人文傳統(tǒng)的本質(zhì)是“圣賢之道”。千年之下,評(píng)定周敦頤的思想貢獻(xiàn),首當(dāng)重申其本來(lái)具有的圣人地位。

    清末王闿運(yùn)聯(lián)語(yǔ)云:“吾道南來(lái),原是濂溪一脈;大江東去,無(wú)非湘水余波?!遍郝?lián)迄今懸于岳麓書院,其最初記載如何,湘綺老人本意如何,可待考辨。

    “濂溪一脈”即濂學(xué)的創(chuàng)興,“吾道南來(lái)”即洛學(xué)的南傳,“大江東去”則是閩學(xué)的開展和分化,包括陽(yáng)明心學(xué)的興起,乃至東亞各國(guó)的傳播。全部理學(xué)可以據(jù)此劃分為三大階段,可待梳通。

    元儒侯克中云:“千年伊洛淵源盛,總是濂溪一脈功?!盉24宋元明清理學(xué)的各家各派,洛學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、北學(xué),乃至朝鮮、越南、日本、琉球的教化傳播,無(wú)不受到濂溪思想的影響,亦即無(wú)不淵源于湖南。此意安否,可待考論。

    清同治間,曾國(guó)藩《湖南文征序》稱屈原為言情韻者所祖,周敦頤為言義理者所祖,以屈子、周子二人并稱。戴德誠(chéng)《湖南宜善守舊》一文,黃光燾《湖南學(xué)派論略》一文,吳博夫《湖南民性》一書,錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書,所見略同。此五人者何故以屈子、濂溪二人并稱,五家之說(shuō)影響如何,可待考論。

    葉德輝《答友人書》以鬻子、屈子、周濂溪、王船山四人并稱,源流原委,追溯尤廣。其說(shuō)影響如何,及荊楚、湖湘之分派如何,可待考論。屈原賦二十五篇固然為辭賦之首,而姚永樸列“楚辭略”為《諸子考略》第九,宗旨何在,亦待兼考。

    南宋之際,程朱之學(xué)又傳回湖南,胡安國(guó)、胡宏、胡寅為重要代表,朱子、張栻岳麓書院會(huì)講為重要標(biāo)志。李肖聃《湘學(xué)略》列為“衡麓學(xué)略第二”“南軒學(xué)略第三”“紫陽(yáng)學(xué)略第四”“岳麓學(xué)略第五”。曾國(guó)藩《圣哲畫像記》云:“周、程、張、朱,在圣門則德行之科也?!盉25湖湘之學(xué)承接周、程、張、朱為如何,可待考論。

    以明代王學(xué)之盛,而《湘學(xué)略》僅述蔣信、冀元亨二人?!皶r(shí)天下言學(xué)者,不歸王守仁,則歸湛若水”(《明史·儒林傳》),湛若水曾入湖南,陽(yáng)明弟子往來(lái)湖南者不少,其學(xué)術(shù)影響如何,可待考論。

    延至清代,湖湘學(xué)者自王夫之、李文炤、王文清、吳敏樹、曾國(guó)藩以下,至王闿運(yùn)、閻鎮(zhèn)珩、皮錫瑞、王先謙、葉德輝,蔚然振起,堪稱湘學(xué)主流。以及民初,又有陳鼎忠、羅焌、馬宗霍、余嘉錫、楊樹達(dá)諸人,堪稱湘學(xué)余響。湘學(xué)之源流,古今之紹述,可待考論。

    王夫之、王文清、王闿運(yùn)、王先謙,合稱“四王”?!断鎸W(xué)略·九溪學(xué)略》:“湖湘學(xué)業(yè),光于中世,明清兩代,彪炳四王”,而王文清“九溪一老,僻處溈江,遺書不行于士林,后學(xué)寡知其名姓”B26,足見學(xué)術(shù)不倚多為勝,不以影響大小定存亡。

    清人每言漢學(xué)、宋學(xué),而宋代即有王觀國(guó),長(zhǎng)沙人,著有《學(xué)林》十卷,隱然開漢學(xué)一派。《四庫(kù)總目提要》稱:“書中專以辨別字體、字義、字音為主。自六經(jīng)、史、漢旁及諸書,凡注疏箋釋之家,莫不臚列異同,考求得失,多前人之所未發(fā)?!薄罢撈浯笾拢瑒t引據(jù)詳洽,辨析精核者十之八九。”“南宋諸儒,講考證者不過(guò)數(shù)家,若觀國(guó)者,亦可謂卓然特出矣。”B27

    魏源、王闿運(yùn)之今文經(jīng)學(xué),其宗旨如何,此一今文經(jīng)學(xué)與清代學(xué)術(shù)盛衰之關(guān)系為如何,其后廖平、康有為之學(xué)說(shuō)與清代盛衰關(guān)系為如何,乃至古文今文之分與漢學(xué)宋學(xué)之分長(zhǎng)短利弊如何,可待考論。

    六、濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究

    歷代《濂溪集》存世若干種,其編纂宗旨、緣由、體例如何,歷代版本沿革如何,此種文獻(xiàn)學(xué)考察乃為學(xué)者研究之首要。

    《太極圖說(shuō)》載在《近思錄》卷一、《性理大全》卷一,歷代版本不少。朱子以下諸儒所作集解、論辯,仍需兼顧。

    我國(guó)古代《太極圖說(shuō)》各篇單刻本少見,而海外舊有和刻本單行。林羅山、山崎闇齋、太宰春臺(tái)、伊藤東涯、賴山陽(yáng)諸學(xué)者,對(duì)《太極圖說(shuō)》義理曾有辨析。海外朝鮮、日本的濂溪文獻(xiàn)如何,思想傳布如何,其專門的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值如何,可待研討。

    《濂溪集》與《濂溪志》兩種體例,一橫一縱,有重合處,有互補(bǔ)處。明清方志、專志中,歷代《濂溪志》存世若干種,其緣由宗旨、編纂體例如何,歷代版本沿革如何,可加搜討。

    明清《濂溪遺芳集》與明清《濂洛風(fēng)雅》各若干種,多載紀(jì)詠詩(shī)及“理學(xué)詩(shī)”,其文學(xué)性如何,學(xué)術(shù)價(jià)值如何,可待研討。

    歷代濂溪祠、濂溪書院沿革如何,遺跡如何,文獻(xiàn)記載如何,當(dāng)日魏了翁輩亟亟于此,寄托如何,可待研討。

    《道州濂溪周氏宗譜》及各地各支派《周氏族譜》,其學(xué)術(shù)價(jià)值如何,可待研討。

    周敦頤喜登覽山水,所經(jīng)歷處,有石刻題記十余通,為當(dāng)日手澤真跡,迄今若干尚存,其意義如何,可待研討。

    道州月巖又稱太極巖,現(xiàn)存南宋至民國(guó)間摩崖石刻60余通,另有道山、龍山、圣脈摩崖石刻若干通,其學(xué)術(shù)價(jià)值如何,可待研討。其中明代石刻居多,自徐愛以下多為陽(yáng)明后學(xué),對(duì)濂溪先生推崇如何,可待研討。

    歷代《道南錄》《道南淵源錄》《道南原委》《道南一脈》等等儒學(xué)理學(xué)史傳,共約80余種400余卷,記載濂-洛-關(guān)-閩的傳承脈絡(luò),今統(tǒng)稱為“道南文獻(xiàn)”,可待搜討、整理,而作集成式的研究。濂溪學(xué)是全部宋明理學(xué)或直接或間接的共同源頭,即以“道南文獻(xiàn)”為一大標(biāo)志。

    【 注 釋 】

    ①楊允恭:《謝表》,周敦頤《周元公集》卷五,文淵閣四庫(kù)全書本。

    ②魏了翁:《長(zhǎng)沙縣四先生祠堂記》,張京華點(diǎn)?!肚?yáng)集》卷六,岳麓書社2012年版,第71頁(yè)。

    ③魏了翁:《道州建濂溪書院記》,湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)整理《元公周先生濂溪集》,岳麓書社2006年版,第184頁(yè)。

    ④宋鄒敷:《游濂溪辭并序》,王霆震《古文集成》卷七十二,文淵閣四庫(kù)全書本。

    ⑤曾文正:《湖南文征序》,《曾文正公詩(shī)文集》文集卷一,四部叢刊初編影印原刊本。

    ⑥葉德輝:《葉吏部答友人書》,蘇輿《翼教叢編》,上海書店出版社2002年版,第176頁(yè)。

    ⑦戴德誠(chéng):《湖南宜善守舊》,唐才常、譚嗣同等《湘報(bào)類纂》,清光緒二十八年刊,臺(tái)北大通書局1968年影印本,第193頁(yè)。

    ⑧錢基博:《近百年湖南學(xué)風(fēng)》,岳麓書社2012年版,第1頁(yè)。

    ⑨黃光燾:《湖南學(xué)派論略》,《國(guó)專月刊》第3卷第3號(hào),1936年4月15日。

    ⑩吳博夫:《湖南民性》,湖南省學(xué)生集中訓(xùn)練總隊(duì)政治訓(xùn)練教材,長(zhǎng)沙大倫印刷所1935年版,第12頁(yè)。

    B11B13B23朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書》,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第24冊(cè),文集卷七十五《周子太極通書后序》,第3628頁(yè);第22冊(cè),文集卷四十二《答胡廣仲》,第1901頁(yè);第21冊(cè),文集卷三十八《答黃叔張》,第1694頁(yè)。

    B12朱熹:《〈太極圖說(shuō)〉朱子說(shuō)解》,湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)整理《元公周先生濂溪集》,岳麓書社2006年版,第9頁(yè)。

    B14黃宗羲、黃百家:《宋元學(xué)案》,卷十一《濂溪學(xué)案》上,中華書局1986年版,第482頁(yè)。

    B15王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校:《賀瑞麟集》,西北大學(xué)出版社2015年版,上冊(cè)《清麓文集》卷二,第51頁(yè)。

    B16歐初、王貴忱主編:《屈大均全集》,《廣東新語(yǔ)》卷十,人民文學(xué)出版社1996年版,第278頁(yè)。

    B17陳郁夫:《世界哲學(xué)家叢書·周敦頤》,臺(tái)北東大圖書公司1990年版,第97-109頁(yè)。

    B18劉魁:《謁濂溪先生祠兩首》,出自濂溪故里月巖摩崖石刻,參見包涵:《劉魁永州詩(shī)刻探析》,《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第12期。

    B19朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷九十六,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書》,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第17冊(cè),第3250頁(yè)。

    B20B25曾國(guó)藩:《圣哲畫像記》,喻幾凡修訂《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),岳麓書社2011年版,第153頁(yè)。

    B21林山:《刻濂溪集后跋》,胥從化纂《濂溪志》,明萬(wàn)歷二十一年刊本。

    B22程顥、程頤:《二程集》,上冊(cè),河南程氏遺書·二先生語(yǔ)二上,王孝魚點(diǎn)校,中華書局2004年版,第22頁(yè)。

    B24侯克中:《濂溪周子》,《艮齋詩(shī)集》卷三,文淵閣四庫(kù)全書本。

    B26李肖聃:《湘學(xué)略》,岳麓書社1985年版,第157頁(yè)。

    B27紀(jì)昀等:《四庫(kù)全書總目》,卷一百十八子部,中華書局1965年影印浙江杭州刊本,第1019頁(yè)。

    (編校:烏 媛)

    周敦頤道德形上學(xué)之建構(gòu)——兼與康德道德形上學(xué)比較

    作者簡(jiǎn)介:王澤應(yīng)(1956—),男,湖南衡陽(yáng)人,哲學(xué)博士,湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士研究生導(dǎo)師,長(zhǎng)沙,410006。

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