基于廣義發(fā)生學范疇的申遺項目遴選與布局研究

張永奇

摘要：文化遺產(chǎn)是古人活動所遺留下來的遺跡，人類活動的性質、方式和范疇決定和影響文化遺產(chǎn)的性質、方式和范疇。研究文化遺產(chǎn)一定要以人類活動的發(fā)生、發(fā)展和內在聯(lián)系為基礎，通過人類活動的進退、收放、分野來了解文化遺產(chǎn)的發(fā)育狀態(tài)，而這一切都與人類活動的發(fā)生發(fā)展變化的軌跡聯(lián)系在一起，其內容正是文化發(fā)生學所關心的基本問題，因而從發(fā)生學特別是廣義發(fā)生學的視野來解釋和解讀文化遺產(chǎn)的性質和價值，并為文化遺產(chǎn)的管理提供依據(jù)，是行之有效的方法和途徑之一。本文從發(fā)生和發(fā)生學的概念入手，分析了廣義發(fā)生學的若干發(fā)生范疇和類型，認為文化遺產(chǎn)的時空布局與發(fā)生學有著密切的聯(lián)系，并受廣義發(fā)生學的相關概念的啟發(fā)，提出文化遺產(chǎn)管理創(chuàng)新，特別是申遺項目遴選的若干依據(jù)和建議。

關鍵詞：發(fā)生學；廣義發(fā)生學；文化遺產(chǎn)；文化集群；項目遴選

中國于1985年12月加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并積極參與和申報世界遺產(chǎn)項目，大約30年間（1987-2017）已有50余項世界遺產(chǎn)和40余項非物質文化遺產(chǎn)獲得通過，納入世界遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的項目總數(shù)量和各自數(shù)量均居世界首位，較好地反映了中國作為東方文化樞紐大國的特殊地位，也體現(xiàn)出我國申遺工作取得顯著成效。“世界遺產(chǎn)”作為一項文化符號和文化事業(yè)，已為民眾廣泛接受和熟知，并以不同方式影響著人們的生產(chǎn)生活。然而，以項目申遺為重要抓手的遺產(chǎn)管理工作是一個世界性的課題，對于遺產(chǎn)管理部門而言，工作經(jīng)驗還十分有限。在學術文化界，一個圍繞世界遺產(chǎn)的學科群正在悄然興起，但相對于體量龐大、積淀深厚、異彩紛呈的遺產(chǎn)體系而言，多數(shù)學術研究處在起步和上升階段，進一步廓清和深化世界遺產(chǎn)學術體系，建立中國特色的世界遺產(chǎn)學和遺產(chǎn)管理體系，十分必要和緊迫，需要投入大量的人力智力。

筆者出于教學科研的要求，對我國自然、文化遺產(chǎn)的關注、學習、教學、研究已有多年，對如何以申遺為契機推動自然和文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用，推動遺產(chǎn)學術事業(yè)、教育事業(yè)的深入開展，予以了自我的關注和思考。本文以文化發(fā)生學的相關概念和范疇，就世界文化遺產(chǎn)項目的定位、遴選與管理，利用廣義發(fā)生學的相關概念和線索，提出若干思路和策略。

一、廣義發(fā)生學的“發(fā)生”概念及其多維發(fā)生模式

（一）發(fā)生和發(fā)生學的概念辨析

發(fā)生是一切事物的起點，有了發(fā)生才有了事物本身。發(fā)生學是關于事物發(fā)生及其結構演化現(xiàn)象與規(guī)律的科學，是一切事物最基本的問題，是一種具有哲學意義的認識論、方法論科學，不論是自然科學、社會科學，還是文化遺產(chǎn)科學，都離不開對目標事物發(fā)生、發(fā)展、演化規(guī)律的關注和把握。而長期以來，人們對于事物的“發(fā)生”這一概念本身就存在不同的界定，特別是在發(fā)生學領域存在某些不夠嚴謹、不夠全面的觀念和認識，主要表現(xiàn)在對事物的發(fā)生機制孤立化、絕對化、先驗化，如傳統(tǒng)發(fā)生學或狹義的發(fā)生學認為，所謂“發(fā)生”就是既定潛在物種或事物從無到有的誕生過程，即所謂狹義的發(fā)生學、起源學概念。狹義的“發(fā)生”概念因其過于單純化、孤立化、實證化，只能反映事物發(fā)生的表象和瞬間，而不是事物發(fā)生的全部過程和本質。如欲反映事物發(fā)生的較為完整的內在本質和規(guī)律，則必須引入廣義的發(fā)生和發(fā)生學概念。

廣義的發(fā)生和發(fā)生學概念將事物置于全域的整體的時空環(huán)境中，揭示的不僅是事物的誕生問題，而是貫穿事物從無到有、從弱到強、從生到死的全生命周期的現(xiàn)象，即打破了事物發(fā)生屬于“瞬間發(fā)生”、“孤立發(fā)生”的表象和假象，將事物的發(fā)生滲透、彌漫、貫穿到事物的全生命、全范疇、全過程，甚至還要跨越事物的種屬界限之上，是符合邏輯的全面完整的發(fā)生學，是“生存”和“衰亡”兩種力量相互依存博弈的過程和結果。作為哲人的魯迅曾道出“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的箴言，堪稱發(fā)生學對事物生滅兩種相生相反力量的經(jīng)典表述。一般認為，自然科學領域的發(fā)生學來自于達爾文的物種起源理論，社會科學領域的發(fā)生學概念來自瑞士認知心理學家讓·皮亞杰（1896-1980）的發(fā)生認識論，事實上馬克思主義的經(jīng)典作家較早地開辟并運用了唯物辯證法哲學、史學、政治經(jīng)濟學等帶有顯著發(fā)生學性質的社會科學。而這一概念在中國的群經(jīng)之首的《易經(jīng)》、陰陽家五行生克學說以及宋代的太極理氣學說中早已提出，即無極、太極、兩儀、理氣、陰陽互動消長、五行生克的對立統(tǒng)一關系，有無、陰陽、生滅本無善惡之分，但出于情感和主觀能動的需要，各家不約而同地又提出道德和善行的價值觀，認為“天地有大德曰生”，即“天地有好生之德”。之后理學家又具體化為理氣關系。存亡、有無是相互依存的任何事物存在與否的兩種基本方式，而維持存在或維持消亡是由“存在力”和“衰亡力”兩種力量共同作用的結果。其中維持存在不是簡單地、一成不變地維持原狀，而是以某種生命周期或生存方式，特別是具有某種延續(xù)、沿革力量的方式。

事物是否存在、以什么樣的方式存在以及發(fā)生的過程和結果，是本體論哲學、發(fā)生學哲學的一個基本命題，而廣義發(fā)生學對于“發(fā)生”概念的界定，不僅在于事物已經(jīng)以“種子”、“基因”、“胚胎”等“內因”的方式存在，事實上既然已經(jīng)有了“種子”、“基因”，就等于事物已經(jīng)存在，至少可以說事物已經(jīng)以“種子”或“基因”的方式而存在，就談不上“發(fā)生”這個命題了，試想事物既然已經(jīng)存在，又何談發(fā)生？可見，已經(jīng)存在種子、基因或內因的發(fā)生，只能勉強稱其為狹義的發(fā)生或狹義的發(fā)生學。而廣義的發(fā)生學還在于考察和關注這種事物是如何從無到有的，即事物“基因”、“胚胎”、“內因”本身的形成過程，以及基因（內因）發(fā)生變異的過程，即包含了前導過程、事中過程、事后過程?？梢?，已經(jīng)存在基因或內因的發(fā)生學，并非完整意義上的發(fā)生學，充其量只能是事物內因已經(jīng)存在基礎上的變化學，包括漸變、突變、量變、質變、異化、變異等?？梢?，狹義的發(fā)生往往是指特定主體事物、特定環(huán)節(jié)、特定因素的微觀發(fā)生學，廣義發(fā)生是已經(jīng)包含了各個狹義發(fā)生，甚至可能發(fā)生（未來發(fā)生）的宏觀發(fā)生學、整體發(fā)生學，故狹義和廣義的發(fā)生學二者并非矛盾和對立的關系，而是包含與擴展的關系。

廣義發(fā)生學對“發(fā)生”概念的適應范圍（外延），涉及所有事物并貫穿始終、無所不包，是一種可以從邏輯上“一以貫之”、涵蓋所有階段、所有環(huán)境的通用概念。使得廣義發(fā)生學作為一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律而涵蓋所有的事物，包括一切自然事物和一切社會事物的存在方式，特別是甄別事物之間的界限，以及事物不同生命周期階段的表現(xiàn)。廣義發(fā)生學又可以稱為哲學發(fā)生學，它即是哲學又是科學，是科學與哲學的關聯(lián)科學，而當發(fā)生學的研究結合到具體的事物或研究對象（客體），即成為了科學發(fā)生學。

可見，究其本質，廣義發(fā)生學是關于事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅失、再生等全生命周期、不同階段存在方式的科學哲學，是事物沿著時間、空間、環(huán)境而發(fā)展變化軌跡的表象學、關系學和過程學，也是一種對于甄別事物非常有實用價值的分類標準和實用工具。而需要我們甄別、遴選的事物中，最貼近于人類、與人類生產(chǎn)生活最為直接的，就是紛繁多樣的各類自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。以發(fā)生學，特別是廣義發(fā)生學為視野來甄別、遴選、界定自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)項目，是一種行之有效的思維方式和管理行動準則。

（二）廣義發(fā)生和發(fā)生學概念下的多維發(fā)生模式

廣義發(fā)生概念的發(fā)生范疇（特別是發(fā)生機制范疇）要遠遠超出狹義發(fā)生概念，它包含了一切可能條件下的發(fā)生情形，貫穿事物的整個生命周期，考慮到了各種事物之間的內在聯(lián)系，將發(fā)生的概念從起始狀態(tài)轉化為了始終存在的常態(tài)力量，這種情形下的發(fā)生概念就很類似于無事不在、無時不有的廣義創(chuàng)新和創(chuàng)生的概念，廣義的創(chuàng)新或創(chuàng)生與廣義的發(fā)生出現(xiàn)了大部重合的交集，但又不應將二者完全等同起來，因為創(chuàng)新或創(chuàng)生的主觀行為特征十分明顯，而發(fā)生概念突出的是現(xiàn)象、過程、情形，它可以是自我發(fā)生、被動發(fā)生、無意發(fā)生、偶爾發(fā)生、消極發(fā)生、間歇性發(fā)生等復雜情形。但廣義發(fā)生學并非離開具體事物、抽象意義上的泛泛發(fā)生，而是就特定事物而言的具體發(fā)生。

站在廣義發(fā)生學的范疇考慮事物發(fā)生的機制，可以劃分出廣泛的發(fā)生模式，擇其要者而言之，僅就二元化的分類方法就存在多維度、多元化的發(fā)生情形?，F(xiàn)結合宗教文化的若干現(xiàn)象加以解釋和解讀。

——內因主導發(fā)生，外因催促發(fā)生。毛澤東主席曾經(jīng)在《矛盾論》中指出：“外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用?！保ā睹珴蓶|選集（一卷本）》，第291頁，人民出版社1966年3月第1版）這是已經(jīng)存在基因內核情況下的發(fā)生，本質是變化而非發(fā)生，其中內因是因變量，外因是變量，變量不同內因的結果和走向也就不同。所謂的時勢造英雄，英雄本身作為個體的人已經(jīng)存在，但要成為真正的英雄還需要時勢這個條件。這就像佛教作為一個文化基因種子在東漢明帝以來已經(jīng)存在，何時爆發(fā)，開枝散葉就需要條件。之后的魏晉南北朝為佛教的引進和傳播提供了深厚寬廣的中國化條件，以致到隋唐時期形成八大宗派，宋元以后又逐漸走向平臺期和衰落期。

——原創(chuàng)發(fā)生與再創(chuàng)再造發(fā)生。原創(chuàng)發(fā)生是一種無中生有的發(fā)生，它需要先在既有背景上產(chǎn)生基因或胚胎，然后在一定條件下產(chǎn)生這種事物的質性。這個質性就是宋代理學家所提出的理氣合一的結果，不同的理與氣結合而成萬事萬物。再創(chuàng)和再造是對原有僵化事物的改進和提升，使之活躍起來，發(fā)揮其一定的功能。

——本土發(fā)生與移植發(fā)生（空降式）：從地理學（包括微觀地理學）的角度看，某些事物可以在本土地理環(huán)境條件下發(fā)生、適應，建立起本土地物群落。也可以從世界各地移植到某一特定的地理單元，經(jīng)過適應融入當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，并以不同方式對外進行擴散，其擴散模式有接觸性擴散（就近擴散）、散播式擴散（跳躍式擴散）、飛地式擴散（空降式擴散）、孤島式發(fā)生或異域呼應式發(fā)生等，但不同的擴散模式總是有跡可循的。

——物理式（機械式）發(fā)生與化學式（有機式）發(fā)生。在事物性質保持相對穩(wěn)定情況下多元事物進行組合、摻和，可以產(chǎn)生一定的新生事物，即物理式發(fā)生；若干事物通過接觸或關聯(lián)而發(fā)生化學式反應，也可以產(chǎn)生新生事物，稱為化學式發(fā)生。自然事物和社會事物都可以發(fā)生物理式或化學式發(fā)生現(xiàn)象，比如人的知識、思想、態(tài)度、精神、行為都可以有復雜多樣的變化，判若兩人。

——獨立發(fā)生與群體（集群式）發(fā)生。又可分為單一發(fā)生與種群發(fā)生，種群發(fā)生與群落發(fā)生。自然界和人類社會的新生事物有的是單一種類事物的數(shù)量擴張式發(fā)生，也可以許多事物協(xié)同式、裹挾式發(fā)生，歷史文化的許多事件都同時包含多種角色和內在聯(lián)系。

——遺傳發(fā)生與變異發(fā)生。有的事物帶有顯著的遺傳性質，如歷史文化中有許多帶有世家性質的家族，也有平民起家、家道中落的情況。這種情況類似于生物學上的遺傳和變異，都是發(fā)生的不同情形或階段。如來自印度的男性菩薩或無性菩薩，到了中國以后有可能異化為女性菩薩，進而形成中國化的佛菩薩系統(tǒng)。

——獨立發(fā)生（排他發(fā)生）與融合發(fā)生，排斥發(fā)生與互補式發(fā)生，生態(tài)位發(fā)生與伴生寄生。生物學上的生態(tài)關系，在社會學領域都可能存在，是社會學、文化學事物發(fā)生、新生的參考范式。如道教與佛教、儒教之間就存在相互借鑒、相互吸引和排斥的關系，排斥使各家相互獨立，即所謂道不同不相為謀；吸引使各家形成共同的理念和教義，甚至萬道歸一，殊途同歸。

——成長性發(fā)生與衰退式發(fā)生（衰頹）。萬事萬物都在成長和衰退中運行，此起彼伏，此消彼長，應在具體的背景上分析事物的消長趨勢，理清事物的文脈和線索，找到主要的節(jié)點和階段。在廣義發(fā)生學那里，衰退可以視為發(fā)生的特殊情形，而且衰退也有具體的衰退脈絡，休眠或激活，或永久地消亡。

——顯性發(fā)生與隱性發(fā)生。事物的發(fā)生可能是潛滋暗長的，或起伏不定的，或隱或顯，甚至陰陽并存，陰陽此消彼長，陰盛陽衰，陽盛陰衰，故有所為陰謀陽謀之說。而顯隱本身就是陰陽二性的不同表現(xiàn)形式。研究社會歷史文化，一定要有顯性文化和隱性文化之別，否則就會就會一葉障目不見泰山。

——一次性發(fā)生和漸次發(fā)生。許多事物的發(fā)生或順風順水，或曲曲折折，與之相適應的事物也可能一次發(fā)生或漸次發(fā)生，或半途而廢，或噴薄而出，閃亮登場，或猶抱琵琶，千呼萬喚，情況非常復雜。故而出現(xiàn)艱難發(fā)生、逆境發(fā)生、順境發(fā)生、突發(fā)事件等等的情形。

——既成性發(fā)生和機會性發(fā)生。有許多自然和社會事物既成性發(fā)生，即一切在情理之中或題中應有之義。而有些事物的發(fā)生帶有顯著的機會主義性質，即發(fā)生學領域的有機進化模式。

——連續(xù)發(fā)生與間斷發(fā)生。從發(fā)生學的外部情形看，不同是事物或相同的事物、同一個事物皆可能出現(xiàn)突發(fā)、偶發(fā)、間歇、休眠、自覺、有意、無意、主動、被動、積極消極發(fā)生等情形。甄別事物要具體研究它們的具體情形，再好是占有充分的資料，從全局上謀篇布局。

——率性發(fā)生和博弈性發(fā)生。自然界和人類社會的許多事物是率性發(fā)生，特別是在資源充裕情況下可能出現(xiàn)率性發(fā)生，而有許多情況屬于帶有博弈性質的發(fā)生，特別是資源稀缺、或弱肉強食情況下，往往是此消彼長的，當然絕對的率性發(fā)生通常發(fā)生在初期階段或局部階段，相當多的情況是競爭性或博弈性發(fā)生……

自然界和人類社會是相互關聯(lián)的總體和整體，彼此存在千絲萬縷的聯(lián)系，無時無刻不發(fā)生著舊事物的消亡、新事物的誕生，客觀上要求我們對待萬事萬物都要用客觀的態(tài)度，對目標事物或選擇某一目標事物，要做出具體的分析判斷，哲學、科學或科學哲學領域的許多思維方式，都可以加以借鑒。特別是在自然和文化遺產(chǎn)領域，對不同事物進行發(fā)生學式的甄別、分析、判斷，似乎是必要的手段和措施。而對于影響力巨大的世界遺產(chǎn)項目的遴選和定位，就顯得更為基礎和必要了。

二、在遺產(chǎn)管理領域引進發(fā)生學概念的意義

遺產(chǎn)管理的范疇和內容非常廣泛，以廣義發(fā)生學為依據(jù)對于遺產(chǎn)管理而言意義重大，集中表現(xiàn)在：

一是全域而廣泛的涵蓋性。廣義發(fā)生學覆蓋全景，貫穿全生命周期、全路徑，對于不同事物的每一種發(fā)生狀態(tài)、發(fā)生機制都會有所涉及、表現(xiàn)或呈現(xiàn)某種端倪，對于文化遺產(chǎn)的各個項目（或項目群）創(chuàng)生及其所處的不同階段和區(qū)段，都納入到視野中加以審視，防止顧此失彼，掛一漏萬。

二是為遺產(chǎn)項目遴選的申報和日常保護管理提供理論依據(jù)。申遺項目遴選科學性、準確性至關重要，以廣義發(fā)生學為指導能夠將遺產(chǎn)管理對象的實際狀態(tài)與管理措施、管理力度保持高度一致，避免了遺產(chǎn)管理方式的偏失。

三是有利于分門別類地合理布局遺產(chǎn)資源。自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質遺產(chǎn)固然有其內在的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律，但不可避免地受到自然和人為因素的破壞，需要有人為因素的介入，但如果操作不當，盲目作為，則有可能帶來不良后果，以廣義發(fā)生學為理論指導，按照遺產(chǎn)之間的內在聯(lián)系進行合理定位，有利于對遺產(chǎn)體系的宏觀布局。

四是可以大大提高遺產(chǎn)項目申報的準確性和工作效率。對于中國這樣的遺產(chǎn)大國而言，遺產(chǎn)申報將是一項常態(tài)的工作，以發(fā)生學為指導將使遺產(chǎn)項目遴選更加有序，論證更加有說服力，避免不必要的內耗和爭議，能大大提高申報效率，也有利于對遺產(chǎn)資源的保護開發(fā)利用和宣傳推介。

三、基于廣義發(fā)生學視野的申遺項目遴選的若干建議

（一）正確看待和處理世界遺產(chǎn)委員會提出的世遺項目入選標準與本國項目遴選依據(jù)的關系

世界遺產(chǎn)委員會制定了入選世界遺產(chǎn)名錄的若干標準和條件，其中“世界自然遺產(chǎn)”遴選包括4項標準，“世界文化遺產(chǎn)（含文化景觀等）”遴選包括6項標準（具體表述略），符合上述標準中的一條或數(shù)條就具備了納入世界遺產(chǎn)名錄的資格和前提。問題在于象中國這樣的自然和文化遺產(chǎn)資源大國符合這些標準和條件的項目多如繁星，如何從千千萬萬個自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)中遴選出最具代表性、最有說服力，特別是與東道國自然和文化遺產(chǎn)發(fā)育秩序的客觀實際相吻合，這樣的遺產(chǎn)項目推薦給世遺委員會，則是技術含量相當高、責任和義務并存的工作，它關系到遺產(chǎn)管理的科學性、有序性問題。與此同時，項目遴選出來之后，還需將備選項目準確無誤地歸屬到這10條具體的標準范疇中，避免高估、低估、漏估、偏估、誤估、錯估，避免項目評估的以偏概全、以末代本、以弱代強、以枝代干、以流代源、以表代里（以現(xiàn)象代本質）、以次充好、曲意迎合等現(xiàn)象發(fā)生，則是項目遴選評估中的關鍵環(huán)節(jié)，也是對各環(huán)節(jié)、各間斷申遺專家團隊的考驗和考量。任何項目的發(fā)現(xiàn)、推薦、遴選、梳理、宣傳、定位都必須經(jīng)過嚴格的比較，經(jīng)得起任何方面的辯駁質疑、證偽檢驗、歷史考驗。盡管國內外的世遺項目無一不經(jīng)過專家群體的層層把關，很少出現(xiàn)嚴重的敗筆和失誤，但這并不應斷言國內外遺產(chǎn)管理或申遺項目的運作質量和效率已經(jīng)達到了完美無缺的境界，更難以保證未來遺產(chǎn)項目遴選和管理上的絕對精準。需知包括中國在內的自然和文化遺產(chǎn)浩如煙海，當代人們對它們的整體認知還不是十分全面，許多文化之謎等待人們去破解，完全理清它們的發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律和內在聯(lián)系還需要假以時日，納入“世界遺產(chǎn)名錄”的項目庫容與世界遺產(chǎn)的總量相比還只是冰川的一角。就中國而言，不足百項的世遺項目只能作為認識中國自然和文化遺產(chǎn)的一個窗口或若干典型代表，尚不能以此替代中國自然和文化的全部和整體。很顯然，我國具備世遺標準的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)還有更多，從目前我國世界文化遺產(chǎn)項目的數(shù)量來看，尚不及國保級文物的數(shù)量的1/100（我國目前已批準、公布7批國保文物單位，共4295項），而縣級到省級文物點更可以百萬計，將已入選的世遺項目比作冰山一角尚顯夸大其詞，稱九牛一毛亦非夸張，而學科性質的“世界遺產(chǎn)學”還處在起步階段，大量基礎性、挑戰(zhàn)性的工作還在后面，涉足這一領域的人員為數(shù)甚少，應發(fā)動更多的科研教學工作者以不同方式介入這一領域，保證人氣十足才能豐收在望，碩果累累。

（二）處理好項目遴選的優(yōu)先與序位關系

從文化發(fā)生學的視野看，文化遺產(chǎn)在時間、空間、功能上有著嚴格的秩序，那些原創(chuàng)、首發(fā)、唯一性（孤例）、不可替代、里程碑（譜系）和活化石意義的文化遺產(chǎn)，應當作為首選的項目。以漢傳佛教文化遺產(chǎn)為例，如果按優(yōu)先順序看，首先在中原落地的佛教祖庭（白馬寺）排在第一位；其次是進入中土以后佛教宗派的誕生地，如天臺宗、禪宗、凈土宗、律宗、法相宗等八大宗派祖庭，再次是佛菩薩在中土的主要道場，如四大菩薩道場、彌勒道場；再次是重要石窟、古塔等佛教遺產(chǎn)；再次是各個區(qū)域或不同歷史階段影響力巨大、具有代表性的寺廟、道場、遺址；再次是佛教人物故事活動的重要遺址、文物古跡等等。當然，世界文化遺產(chǎn)項目的檔次和級別很高，按照某種順序排列下來的序位不應過低，一般而言當在第一、二位層面上較為適宜。源頭的地位一般高于流變的地位；規(guī)模、體量、規(guī)格等亦為重要參考。

厘清文化遺產(chǎn)的類型和序位對于日常的遺產(chǎn)管理同樣重要，任何文化遺產(chǎn)都不可能是孤立存在的，而是相互依存的，那種就事論事的做法對文化遺產(chǎn)的保護和利用是非常有害的；同時需要注意的是，厘定文化遺產(chǎn)的秩序決不能搞遺產(chǎn)歧視，而恰恰是為了更好的保護，變無序管理為有序管理，能夠大大提高遺產(chǎn)管理的質量與效率。

（三）處理好文化遺產(chǎn)本體內涵與保存狀況之間的關系

文化遺產(chǎn)本體都有它自身的類型、功能、發(fā)展變化規(guī)律，并在特定的時空和文化氛圍（文境、語境）中存在著，在某種意義上是客觀存在的，不論是否被后來的自然和人為因素的影響和作用，它都以本體的面目而存在，但作為被感知的文化遺產(chǎn)，特別是物質形態(tài)的遺產(chǎn)，由于文化遺產(chǎn)自身的特質和外來因素的種種影響，它們所遭受的破壞、保存情況非常復雜，這是因為文化遺產(chǎn)與萬事萬物一樣有自毀和自保的兩面性。名貴的文化遺產(chǎn)一方面受到人們的重視和保護，同時也可能成為爭奪和忌恨的對象，而那些看起來表現(xiàn)平平或地處偏遠的遺產(chǎn)，可能會因為稍有問津而得以較好地長期保存下來，反而可以作為活化石和活標本來參考利用。這種類似莊子所說的有用無用現(xiàn)象，在文化遺產(chǎn)領域大量存在著?？梢姡幕z產(chǎn)的地位和定位不是一成不變的。同時，在發(fā)掘、保護和認識文化遺產(chǎn)時，不僅要看到它的現(xiàn)實保存狀況，更應當看到它們的本質內涵，在文化遺產(chǎn)領域同樣要考慮文與質的關系，以文質俱佳為優(yōu)，但當文質發(fā)生沖突時應以質為本，文化遺產(chǎn)的本真大于天。故而遴選申遺項目應以文化本土為主要因素，而核心不在于它們現(xiàn)實的保存狀況、修復時間和投資規(guī)模。

（四）處理好單點項目與捆綁項目的關系

從已經(jīng)納入世遺范圍的項目來看，世界各國的遺產(chǎn)項目以單個項目為主，這是世遺申報的主流，然而文化遺產(chǎn)的發(fā)育往往是多點并舉或文路脈絡清晰的，許多文化功能的行使是依靠文化群體的力量來實現(xiàn)的。為保證文化遺產(chǎn)發(fā)揮整體效應，有必要進行譜系申遺，捆綁申遺、打包申遺，這樣可以使文化遺產(chǎn)更加厚重沉穩(wěn)，并拉動一批過去認為檔次較低或所謂的邊緣遺產(chǎn)，使之得到更好的提升和重視。如中國長城的源頭為楚長城和齊長城，不應排除在長城文化領域之外。明清皇陵中的明祖陵和清祖陵不應排除在世遺項目之外，這樣的例子還有許多。

值得特別注意的是，在我國世遺項目達到世界首位這樣的規(guī)模之后，應當思考這樣一些毋庸回避的問題，其一，作為東方文明軸心的中國的世遺項目數(shù)量，是應與歐美西方文明的一個或數(shù)個國家相比較，還是應與整個西方文明相比肩，如果是后者，那么我國的世遺項目數(shù)量不是偏多，而是嚴重偏少，加大擴容力度志在必得；其二，我國已經(jīng)納入世遺名錄的項目群是應以彼此孤立、互不聯(lián)系的機械集合方式出現(xiàn)，還是應以布局合理、結構完美、功能健全的有機整體面目出現(xiàn)，如果選擇后者，那么大力補充我國的世遺擴展項目成為客觀要求，具體需要擴展多少項目，并處理好不同級別文化遺產(chǎn)之間的對接關系，則有大量工作要做；

（五）探索以“文化集群”打包方式申遺新模式

文化遺產(chǎn)的發(fā)生、創(chuàng)造和流變總是按照事物的內在發(fā)展規(guī)律進行的，各種文化遺產(chǎn)總是具有相互關聯(lián)而存在的規(guī)律性，使得文化遺產(chǎn)具有顯著的類型性、集群性，一個類型或文化單元就是一個功能相對完整的文化集群，若以單個項目申遺有時很難真正表達和體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價值，而以一定的文化類型、文化集群進行打包申遺，則可以優(yōu)化文化遺產(chǎn)的布局，通過文化遺產(chǎn)的整體功能，這樣的文化集群案例比比皆是，如以山東曲阜為核心可以構成一個脈絡清晰的儒學文化集群，以平遙、祁縣等晉商為核心可以構成一個地域特色鮮明的晉商文化集群，以黃山、歙縣、婺源為紐帶可以構成結構鮮明、內涵完整的徽州文化集群，以鄭州商城、偃師商城、安陽殷墟等為紐帶可以構成輻射力強大的商文化集群，等等，中國的文化遺產(chǎn)體系正是由無數(shù)大大小小、功能各異的文化類型和文化集群整合而成的，通過對文化集群的系統(tǒng)梳理，就可以更有效對我國各地區(qū)、各時代的文化遺產(chǎn)進行明晰化、可視化，為以文化集群的方式打包申遺做好基礎性的鋪墊工作。

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