父母法定繼承順序淺析

摘 要 法定繼承是意志推定與時(shí)代要求的產(chǎn)物。其中父母法定繼承順序又是法定繼承的關(guān)鍵內(nèi)容。保留父母位于法定繼承中的第一順序，是體現(xiàn)了現(xiàn)代民法的人文關(guān)懷精神，有利于彌補(bǔ)社會(huì)養(yǎng)老制度的不足，保護(hù)老年人的合法權(quán)益，是立足于國(guó)情的現(xiàn)實(shí)立法。

關(guān)鍵詞 法定繼承順序 父母 人文關(guān)懷精神 社會(huì)保障

作者簡(jiǎn)介：羅飛云，黑龍江大學(xué)法學(xué)院法律碩士。

中圖分類號(hào)：D923.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.123

中央在十八屆四中全會(huì)上提出依法治國(guó)，隨后全國(guó)人大常委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)機(jī)關(guān)全面鋪開民法典的編撰工作。民法總則已于2017年3月15日在全國(guó)人民代表大會(huì)上順利通過(guò)，按照要求，其余各編計(jì)劃應(yīng)于2020年修訂完畢。在民法典編撰的重要時(shí)期，繼承編是民法典不可或缺的一部分?，F(xiàn)行《繼承法》是于1985年編訂，全文只有短短三十七個(gè)條文，在改革開放的歷史進(jìn)程中，隨著我國(guó)民眾的私有財(cái)產(chǎn)的快速累積，相應(yīng)的導(dǎo)致遺產(chǎn)繼承中出現(xiàn)了復(fù)雜多樣的問題，這一系列問題給《繼承法》帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)行《繼承法》已不能很好的解決現(xiàn)有的繼承糾紛，《繼承法》的修改已經(jīng)是迫在眉睫。相較之于民法其他各編，繼承編可能獲得的關(guān)注與資源相對(duì)較少，但是這并不代表繼承編的修訂沒有困難，沒有問題。繼承編的每一法條都應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷精神與法理合理性，同時(shí)要使繼承編各條文與民法總則和其余各編協(xié)調(diào)適應(yīng)，這對(duì)繼承編提出了不小的要求。本文僅從繼承編的法定繼承順序中的父母一順序入手略述淺見。

一、我國(guó)父母法定繼承順序的觀點(diǎn)沖突

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)對(duì)法定繼承順序進(jìn)行重新排序與整合，以達(dá)到繼承編內(nèi)容契合民法總則與未來(lái)整個(gè)民法典從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)行《繼承法》中關(guān)于法定繼承順序規(guī)定在第10條 ，總共為兩個(gè)法定順序。關(guān)于父母置于法定繼承中的何種順序主要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)把子女（或其直系血親卑親屬）列為第一順序，父母置于子女及其直系血親卑親屬后一順序。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為仍然保留父母與子女位于法定繼承的第一順序。

支持第一種觀點(diǎn)理由如下：一是沿襲我國(guó)古代宗祧制，在父系血緣的領(lǐng)導(dǎo)支配下，從來(lái)都只有子承父業(yè)，而不存在父母、祖父母等長(zhǎng)輩繼承晚輩的情形存在。因此使被繼承人的財(cái)產(chǎn)向其卑親屬發(fā)生繼承是我國(guó)一直沿襲的繼承習(xí)慣。二是父母子女及其直系血親卑親屬后一順序，使被繼承人的財(cái)產(chǎn)向下流轉(zhuǎn)，能使被繼承人的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)于其直系血親卑親屬內(nèi)，這意味著被繼承人的財(cái)產(chǎn)仍然是自己血緣上最親密的后代承襲，這樣財(cái)產(chǎn)的繼承更符合大多數(shù)人的意愿。三是繼承的向下流轉(zhuǎn)，更有利于財(cái)產(chǎn)的無(wú)限流動(dòng)性。如果由父母繼承財(cái)產(chǎn)，當(dāng)父母死亡，發(fā)生無(wú)人繼承財(cái)產(chǎn)的可能性更大。根據(jù)普遍各國(guó)家的規(guī)定，無(wú)人繼承的財(cái)產(chǎn)應(yīng)收歸國(guó)有。學(xué)者認(rèn)為，輕易的發(fā)生個(gè)人財(cái)產(chǎn)向國(guó)有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變是不利于對(duì)個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。四是世界上大多數(shù)國(guó)家是如此立法，應(yīng)順應(yīng)世界立法潮流。只有俄羅斯、越南等極少數(shù)國(guó)家規(guī)定父母與子女同為第一順序繼承人，其他大陸法系國(guó)家如法國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利、葡萄牙、奧地利、日本、韓國(guó)，以及英美法系國(guó)家如英國(guó)、美國(guó)都普遍遵循子女第一順序繼承父母位列第二順序 繼承的立法模式，我國(guó)香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)亦不例外。

由上可知，支持這一觀點(diǎn)的核心在于將父母置于子女后一順序有利于財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)變動(dòng)。但這一觀點(diǎn)忽略了《繼承法》是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，繼承權(quán)男女平等，養(yǎng)老育幼，照顧病殘，互諒互讓，和睦團(tuán)結(jié)，權(quán)利義務(wù)一致的有機(jī)統(tǒng)一。

繼承是根據(jù)親屬關(guān)系傳遞財(cái)產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程。《繼承法》實(shí)為財(cái)產(chǎn)法與親屬關(guān)系之融合。繼承關(guān)系中涉及的財(cái)產(chǎn)不同于債法、物權(quán)法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)，后者不強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人之間的血緣、姻親或撫養(yǎng)關(guān)系，更多的是發(fā)生在陌生人之間的財(cái)產(chǎn)的變動(dòng)。而繼承包含的是基于血緣、姻親、撫養(yǎng)等更多人身親密關(guān)系為原因而產(chǎn)生的傳遞財(cái)產(chǎn)的過(guò)程。基于這一特性，《繼承法》不能僅僅單獨(dú)強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)性，更多的應(yīng)是體現(xiàn)和引導(dǎo)一個(gè)尊老愛幼的品行風(fēng)尚，構(gòu)建和弘揚(yáng)一個(gè)和諧的家庭氛圍觀念。法律不僅是解決社會(huì)糾紛的工具，更是一定時(shí)代的價(jià)值追求和道德判斷。

綜上，本人認(rèn)為第一種觀點(diǎn)和理由不足以說(shuō)明和論證應(yīng)當(dāng)改變父母在法定繼承順序中的第一順序，而保留父母與子女位于法定繼承的第一順序更符合現(xiàn)實(shí)需要。

二、父母法定繼承第一順序的合理性證成

父母法定繼承順序的排序應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代民法所包含的人文關(guān)懷精神，發(fā)揮《繼承法》對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保障制度的促進(jìn)作用以及立足于國(guó)情，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)去綜合思考。因此將父母繼續(xù)保留在法定繼承順序的第一順序是符合上述要求的。

（一） 父母法定繼承第一順序適應(yīng)民法典的人文關(guān)懷精神

在近代民法中，財(cái)產(chǎn)的歸屬與流轉(zhuǎn)關(guān)系是民法規(guī)范的主要對(duì)象。近代民法以財(cái)產(chǎn)權(quán)利為中心，主要體現(xiàn)為對(duì)外在財(cái)富的支配。這顯然忽視了人的存在中的精神性的一面，人的內(nèi)涵中的多樣性被簡(jiǎn)單地物質(zhì)化了。例如1804年制定的《法國(guó)民法典》和1900年制定的《德國(guó)民法典》，二者分別產(chǎn)生于第一次工業(yè)革命時(shí)期和第二次工業(yè)革命時(shí)期。兩次工業(yè)革命使整個(gè)人類的物質(zhì)生產(chǎn)水平迅速提高，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)迅速積累，與之相關(guān)的社會(huì)矛盾激發(fā)，以財(cái)產(chǎn)為中心的民法典孕育而生。值得注意的是，這兩部民法典誕生后伴隨著法德二國(guó)對(duì)外殖民擴(kuò)張。法國(guó)由拿破侖發(fā)動(dòng)一系列對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)由希特勒發(fā)動(dòng)第一次世界大戰(zhàn)。這足以表明，一部民法典的核心價(jià)值精神的選擇對(duì)一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展有著深刻影響。比照近代民法以財(cái)產(chǎn)法為中心，現(xiàn)代民法強(qiáng)化了人文關(guān)懷，主要表現(xiàn)為從以財(cái)產(chǎn)法為中心到人法地位的提升，并廣泛體現(xiàn)于民法中主體制度的發(fā)展、人格權(quán)的勃興、合同制度的發(fā)展、物權(quán)法的發(fā)展、侵權(quán)法的發(fā)展、婚姻家庭法的發(fā)展等各個(gè)方面。中國(guó)未來(lái)的民法典應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷構(gòu)建價(jià)值理念，注重對(duì)人的自由和尊嚴(yán)的充分保障以及對(duì)弱勢(shì)群體的特殊關(guān)愛。

《繼承法》作為民法典中直觀體現(xiàn)民法精神的部分，在《繼承法》規(guī)的編撰過(guò)程中更是需要體現(xiàn)人文關(guān)懷精神?！懊耖g財(cái)富代際傳承不是一個(gè)簡(jiǎn)單的代際向上和向下的資源流動(dòng)，而是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，……具體來(lái)說(shuō)，民間財(cái)富代際傳承主要涉及代際交換、代際倫理、代際流動(dòng)理論”?！独^承法》的編撰承載著特定歷史背景下《繼承法》的價(jià)值追求與道德判斷，孕育著體系建構(gòu)溫床與制度改革基礎(chǔ)。正所謂“法制者，道德之顯爾；道德者，法制之隱爾”。 十八屆四中全會(huì)提出編撰民法典要求體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，《繼承法》在這一時(shí)代要求的背景下編訂需要體現(xiàn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神。《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》記載：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！?這是孝悌、尊老在中國(guó)家庭觀中的體現(xiàn)。故在制訂《繼承法》規(guī)范時(shí)首要體現(xiàn)的是以人為中心的人文關(guān)懷精神。將父母置于法定繼承順序的第一順位是對(duì)中華傳統(tǒng)尊重父母的品德的體現(xiàn)，同時(shí)是對(duì)父母的人文關(guān)懷的體現(xiàn)，更有利于倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)孝敬的父母美德。

（二） 父母法定繼承第一順序有利于彌補(bǔ)社會(huì)保障制度的不足

我國(guó)歷史上受宗祧繼承觀念的影響，認(rèn)為繼承是男性后裔對(duì)父祖的繼承，繼承包括權(quán)利和義務(wù)，其中義務(wù)包括對(duì)父母及祖輩的贍養(yǎng)義務(wù)，因此包括父母在內(nèi)的直系尊親不能作為子女等直系卑親屬的繼承人，如果子女無(wú)后，則由父母承受遺產(chǎn)，但遺產(chǎn)承受人與遺產(chǎn)繼承人是不同的。但近現(xiàn)代法上，因父母作為子女的最近的直系血親尊親屬，父母子女間無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是感情上都有極為密切的關(guān)系，父母子女是家庭關(guān)系中的基本關(guān)系，有相互撫養(yǎng)的義務(wù)，所以一般都將父母作為法定繼承人，這無(wú)疑是合適的。

首先，如果將父母置于法定繼承順序的第二順位，這意味著父母更大的幾率無(wú)法取得子女的任何財(cái)產(chǎn)，更有可能導(dǎo)致父母居無(wú)定所。一旦被繼承人的財(cái)產(chǎn)全由子女繼承，那么在被繼承人子女對(duì)被繼承人父母是不具有贍養(yǎng)義務(wù)的情況下，隨之不能避免的問題是，父母應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)贍養(yǎng)？其中兩類人群在此問題上顯得更加尷尬。一是在農(nóng)村地區(qū)，相當(dāng)比例的老年人沒有退休金或者積蓄，如果不能根據(jù)法律取得亡故子女的財(cái)產(chǎn)，那么對(duì)其養(yǎng)老問題更加突出。二是獨(dú)生子女家庭，不得不說(shuō)獨(dú)生子女政策在我國(guó)實(shí)施幾十年來(lái)以對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)有著深刻影響。在現(xiàn)今家庭關(guān)系中父母與子女的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系是不同于古代傳統(tǒng)的父母子女之間的家庭關(guān)系。總所周知，現(xiàn)今家庭關(guān)系中父母對(duì)子女的付出是不計(jì)回報(bào)的，這種不顧一切的單方付出是不能否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)存在。即使是子女成年，父母仍要負(fù)擔(dān)起成年子女的學(xué)業(yè)、婚姻、事業(yè)等開支，這一現(xiàn)象在獨(dú)生子女家庭中更為突出。而在古代家庭關(guān)系中，成年子女往往能及時(shí)轉(zhuǎn)化為一定的勞動(dòng)力而對(duì)家庭的付出予以反饋。因此，此時(shí)來(lái)看，財(cái)產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，更是一種父母與子女關(guān)系中感情紐帶的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)獨(dú)生子女對(duì)父母的感情比非獨(dú)生子女家庭中的子女更加濃厚與深刻，獨(dú)生子女愿意把自己遺產(chǎn)留給父母養(yǎng)老的原始感情意愿是同非獨(dú)生子女不一樣的。當(dāng)失獨(dú)家庭中的父母不能取得亡故子女的遺產(chǎn)不僅不利于父母的養(yǎng)老保障，更是影響了父母與亡故獨(dú)生子女的感情聯(lián)系。

其次，根據(jù)我國(guó)統(tǒng)計(jì)部門于2015年發(fā)布的權(quán)威數(shù)據(jù)，我國(guó)65歲以上人口已達(dá)到1億4千余萬(wàn)，占人口總數(shù)的10.5%，老年撫養(yǎng)比以達(dá)到14.3%。雖然自2012年8月起，新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全覆蓋工作全面啟動(dòng)，但是由于我國(guó)現(xiàn)在基礎(chǔ)養(yǎng)老保障水平偏低，特別是農(nóng)村地區(qū)參保率較低，以致于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度并不能完全承擔(dān)起社會(huì)養(yǎng)老的責(zé)任，因此，此時(shí)如果完全淡化家庭養(yǎng)老的觀念和轉(zhuǎn)化家庭養(yǎng)老的方式，將會(huì)使我國(guó)現(xiàn)階段的養(yǎng)老保障制度承受巨大的壓力。一系列的西方福利國(guó)家，如德國(guó)、法國(guó)等將父母置于法定繼承中的第二順位，是因?yàn)檫@一類國(guó)家具有高度的社會(huì)福利政策，已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了社會(huì)養(yǎng)老，因此不需要考慮運(yùn)用《繼承法》規(guī)范來(lái)調(diào)整和保障社會(huì)養(yǎng)老問題。

綜上，由于特殊的獨(dú)生子女家庭問題以及我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)福利化水平較低等問題，將父母置于第二繼承順位未免操之過(guò)急。而繼續(xù)保留父母位于法定繼承順序的第一順序不僅是滿足了民眾的感情需求，更是有利于緩解社會(huì)養(yǎng)老保障的壓力。

（三）保留父母法定繼承第一順序是立足國(guó)情與現(xiàn)實(shí)需要

誠(chéng)然，當(dāng)今世界不管是大陸法系，還是英美法系眾多國(guó)家在法定繼承的順序選擇上，將父母列為第二順序。但是我們應(yīng)當(dāng)看到我國(guó)國(guó)情和其他國(guó)家的確是存在差異。無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)，在現(xiàn)代化過(guò)程中，家庭的重要性和地位都沒有受到削弱；同時(shí)也沒有任何跡象表明中國(guó)的家庭趨向于美國(guó)化，中國(guó)遠(yuǎn)高于美國(guó)的父母與子女的同住關(guān)系，……，更多依賴子女的幫助而不是相反……。現(xiàn)代化僅僅是緩慢地改變了家庭代際成員共同居住的形式，中國(guó)悠久的家庭傳統(tǒng)文化不可能隨著現(xiàn)代化“旋即瓦解”。中國(guó)父母與子女高概率的同住情況以及中國(guó)父母對(duì)子女各方面的依賴是中國(guó)家庭關(guān)系的特殊性所在。將父母置于后一法定順序使父母更易喪失房屋居住權(quán)以及割裂父母對(duì)子女的依賴（這種依賴在子女死亡后體現(xiàn)為對(duì)子女遺產(chǎn)的依賴）。

其次，根據(jù)我國(guó)的立法進(jìn)程要求，應(yīng)于2020年出臺(tái)民法典，這一要求時(shí)間緊，任務(wù)重。如不能充分論證每一法條的設(shè)立可能性就貿(mào)然立法是不符合立法要求的。將父母繼續(xù)保留在法定繼承的第一順序從現(xiàn)實(shí)立法情況出發(fā)的。

三、保留父母法定繼承第一順序的立法完善

在保留父母法定繼承第一順序的同時(shí)，可以通過(guò)完善其他必須修改的《繼承法》規(guī)來(lái)優(yōu)化整個(gè)《繼承法》。例如將孫子女、外孫子女等直系血親卑親屬納入法定繼承第一順位。

現(xiàn)有的《繼承法》雖然以通過(guò)代位繼承的方式使孫子女、外孫子女在一定程度下獲得了繼承權(quán)，但是這種規(guī)定方式并不能夠保證直系血親的卑親屬有效的繼承遺產(chǎn)。在代位繼承人的繼承權(quán)性質(zhì)上，有固有權(quán)說(shuō)與代表權(quán)說(shuō)兩種不同主張。根據(jù)我國(guó)最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國(guó)《繼承法》>若干問題的意見》第28條 可知，現(xiàn)行《繼承法》采用的是代表權(quán)說(shuō)。這表明一旦發(fā)生繼承人喪失繼承權(quán)的事由，其直系血親卑親屬因繼承人喪失繼承權(quán)而無(wú)法繼承財(cái)產(chǎn)，這無(wú)形中限制了晚輩直系血親的繼承權(quán)利，同時(shí)一定程度影響了遺產(chǎn)向下的流轉(zhuǎn)性。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)行法定繼承范圍過(guò)于狹窄，拓寬法定繼承順序范圍已是未來(lái)《繼承法》修訂的必然趨勢(shì)。因此，將孫子女、外孫子女等直系血親卑親屬納入法定繼承第一順位，這樣在祖父母、外祖父母死亡后，使孫子女、外孫子女以祖父母、外祖父母第一順序繼承人的身份繼承一定的財(cái)產(chǎn)，這樣仍一定程度保障先于父母死亡子女的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)回其直系血親卑親屬。這樣立法有利于在小程度的立法變動(dòng)上滿足更大的對(duì)解決實(shí)際問題的需求，有利于提高立法效率同時(shí)適應(yīng)民眾心理承受能力。

注釋：

①《繼承法》第10條：遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。本法所說(shuō)的子女，包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女。本法所說(shuō)的父母，包括生父母、養(yǎng)父母和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母。本法所說(shuō)的兄弟姐妹，包括同父母的兄弟姐妹、同父異母或者同母異父的兄弟姐妹、養(yǎng)兄弟姐妹、有扶養(yǎng)關(guān)系的繼兄弟姐妹。

②《中華人民共和國(guó)繼承法修正草案建議稿》第2條，載于河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第5期，總第133期，第二條[繼承的原則]繼承應(yīng)當(dāng)遵循下列原則：（一） 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；（二） 繼承權(quán)男女平等；（三） 養(yǎng)老育幼、照顧病殘；（四） 互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)；（五） 權(quán)利義務(wù)一致。

③《知言·修身》.

④《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》.

⑤《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國(guó)繼承法>若干問題的意見》第28條：繼承人喪失繼承權(quán)的，其晚輩直系血親不得代位繼承。

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