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      時(shí)代背景下愛國(guó)主義

      2017-06-20 20:35:57藺程遠(yuǎn)
      祖國(guó) 2017年10期
      關(guān)鍵詞:愛國(guó)愛國(guó)主義利益

      摘要:愛國(guó)主義是一個(gè)常談常新的話題,不同時(shí)代愛國(guó)主義有著不同的思想內(nèi)容,是一個(gè)歷史范疇。歷史視閾下的愛國(guó)主義,經(jīng)歷樸素愛國(guó)主義,階級(jí)背景下的愛國(guó)主義。愛國(guó)主義擁有民族性;在時(shí)代視閾下的愛國(guó)主義有著特定的時(shí)代內(nèi)涵,應(yīng)樹立理性的愛國(guó)主義,克服非理性的愛國(guó)主義,以增強(qiáng)民族凝聚力。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之下,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下,擁有中國(guó)特色社會(huì)主義的愛國(guó)主義精神無時(shí)無刻不充滿生機(jī)與活力,并被充實(shí)以時(shí)代特征及改革開放實(shí)踐的內(nèi)涵。尤其是在當(dāng)下,應(yīng)直面經(jīng)濟(jì)全球化帶來的新情況、新問題,正確處理愛國(guó)主義與世界共同繁榮發(fā)展這一歷史性課題。

      關(guān)鍵詞:愛國(guó)主義 經(jīng)濟(jì)全球化

      一、樸素愛國(guó)主義擁有民族性,但區(qū)別于民族主義,絕不是狹隘的民粹主義

      (一)樸素愛國(guó)主義

      在中華民族這方古老而又勇于創(chuàng)新的大地上,我們的祖先用其無窮的智慧和無比堅(jiān)強(qiáng)的意志與惡略的自然環(huán)境斗爭(zhēng)后創(chuàng)造出來中華民族燦爛的歷史文化。其中,愛國(guó)主義作為中華民族的傳統(tǒng)文化在這片大地上經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀,形成了共同的文化心理、思維方式。這些民族情愫成為人們愛國(guó)情懷的強(qiáng)大認(rèn)同感,是無數(shù)的愛國(guó)人士為不受外來的、異族文化的民族侵略最堅(jiān)強(qiáng)的精神依靠和行為支撐。在歷史條件下,愛國(guó)主義成為中華民族優(yōu)秀兒女反對(duì)封建主義壓迫、帝國(guó)主義侵略的堅(jiān)定意志,為中華民族的獨(dú)立解放,國(guó)家的繁榮做出的不懈努力和巨大貢獻(xiàn)。

      從古至今,愛國(guó)主義彰顯出民族氣節(jié),正如民族英雄岳飛在《滿江紅.寫懷》中所展現(xiàn)的“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的悲壯情懷。在秦漢時(shí)期以聚居人類東方遼闊區(qū)域的中華民族的先民們以愛國(guó)主義形成民族凝聚力,共同守衛(wèi)自己的家園以此抗擊外族的入侵。長(zhǎng)城就是為抵御游牧民族的侵?jǐn)_而建立起來的。古代中國(guó)愛國(guó)主義文化中,所謂的愛國(guó)就是馳騁疆場(chǎng),拒敵于千里之外。那時(shí)還沒有建立起民國(guó)時(shí)期的漢族、滿族、藏族、回族、蒙族的五族共榮。也沒有如當(dāng)今社會(huì)下,新中國(guó)建立后多民族共同繁榮的中華民族這一概念。

      中國(guó)自從漢代開始,建立起中央集權(quán)制度,國(guó)家和民族的統(tǒng)一成為中華民族的共同愿望。但在中國(guó)的這個(gè)范圍內(nèi),也同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)并存的現(xiàn)象,究其原因是政權(quán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng),各個(gè)民族之間的矛盾激化致使中國(guó)多次出現(xiàn)分裂的局面。分化了的中國(guó)其本質(zhì)并不是“國(guó)”的概念,而是以一種封建割據(jù)的形式短暫存在。然而國(guó)家的統(tǒng)一民族的團(tuán)結(jié)是所有愛國(guó)人民的共同愿望,無論哪一種的方式或者什么樣類型的分裂都不可能長(zhǎng)久存在。正如《三國(guó)演繹》中第一句話:“天下大勢(shì),分久必合,合久必分”。這句話間接印證了在不同歷史時(shí)期,矛盾也會(huì)隨著主客體所處的客觀狀況而轉(zhuǎn)移。在這里要經(jīng)歷一系列的否定之否定,其所處的趨勢(shì)是國(guó)家統(tǒng)一。

      在私有制社會(huì)中,上層階級(jí)是剝削階級(jí)。作為掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí),其愛國(guó)主義具有深刻內(nèi)涵。一是當(dāng)外敵入侵時(shí),剝削階級(jí)為了能夠繼續(xù)的維持其自身的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益,也會(huì)與侵略者斗爭(zhēng),所以,在這樣的環(huán)境基礎(chǔ)上,這種行為有利于整個(gè)民族和國(guó)家的生存發(fā)展。正如希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,數(shù)次以雅典和斯巴達(dá)為主的城邦抵御從波斯遠(yuǎn)渡而來的侵略者的侵犯。最后以希臘聯(lián)軍大敗薛西斯的波斯大軍,成功的保衛(wèi)了希臘的利益,取得了最終的勝利。二是當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)迫于敵人的壓力之下,為了保持剝削階級(jí)的私人利益,那些剝削階級(jí)往往會(huì)同侵略者妥協(xié),以暫時(shí)保存自身的利益。甚至?xí)蔀榍致哉叩您椚催^來迫害那些具有真正的愛國(guó)人士,損害那些維護(hù)本國(guó)利益的勞動(dòng)人民。在中國(guó)的近代歷史中,清政府中的那些腐朽份子就是典型的帝國(guó)主義的幫兇。三是占據(jù)統(tǒng)治地位的私有制階級(jí)會(huì)因自身利益受到侵害而向外來侵略者妥協(xié),然而這種妥協(xié)是通過出賣本國(guó)人民的利益而實(shí)現(xiàn)。如南宋政權(quán)每年給金國(guó)的歲幣,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)政府所簽訂的一系列不平等的條約,都是本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為了繼續(xù)維持自身的統(tǒng)治地位作出的無底線的妥協(xié)。在階級(jí)社會(huì)中,不論統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外來侵略作出何種態(tài)度,其目的都是維護(hù)自身統(tǒng)治以達(dá)到延續(xù)自身利益的目的。

      在階級(jí)斗爭(zhēng)中,由于不同階級(jí)的人所代表的階級(jí)利益有所不同,因此,先進(jìn)的階級(jí)為了維護(hù)其自身利益,他們的主要途徑就是通過革命的方式來樹立。正如1789年的法國(guó)大革命使歐洲其他各國(guó)的封建統(tǒng)治者日日焦頭爛額,擔(dān)心本國(guó)的封建貴族統(tǒng)治地位被推翻。面對(duì)外國(guó)武裝干涉的威脅,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于法國(guó)的民眾來說是一場(chǎng)保衛(wèi)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)。但由于法國(guó)將領(lǐng)們的消極作戰(zhàn)和貴族軍官不斷的叛變,法軍節(jié)節(jié)敗退。普奧聯(lián)軍很快進(jìn)入了法國(guó)的領(lǐng)土。面對(duì)當(dāng)前的國(guó)難,法國(guó)民眾奮起反抗,積極投入保衛(wèi)革命的斗爭(zhēng)。愛國(guó)在這里最明顯的標(biāo)志就是反抗侵略者,同時(shí)反對(duì)那些反對(duì)革命成果的封建貴族階級(jí)。民心所向,誰代表了民眾的利益,誰站在人民的一邊誰就是愛國(guó)者。而相反,誰站在人民的對(duì)立面誰就是賣國(guó)者。最終,法國(guó)國(guó)王路易十六因涉嫌里通外國(guó),被送上斷頭臺(tái)。

      無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期有著不同的歷史使命。新中國(guó)成立之前,無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義與國(guó)際主義兩者是相互統(tǒng)一的。無產(chǎn)階級(jí)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程中,人們將會(huì)逐漸擺脫民族主義的狹隘的思維方式,而是同本國(guó)人民利益和全世界各族人民的共同利益出發(fā)。正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)作為被侵略的國(guó)家,中國(guó)的愛國(guó)主義需同國(guó)際主義結(jié)合起來?!拔覀兪菄?guó)際主義者,我們又是愛國(guó)主義者,我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。對(duì)于我們,失敗主義是罪惡,爭(zhēng)取抗日勝利是責(zé)無旁貸的?!敝挥袨閲?guó)而戰(zhàn),打敗侵略者,才能獲得民族的獨(dú)立解放,才有可能讓勞動(dòng)人民——無產(chǎn)階級(jí)得到解放。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,消滅日本帝國(guó)主義也是為了幫助外國(guó)人民。愛國(guó)主義是民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際主義,在中國(guó)愛國(guó)主義的體現(xiàn)就是反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略。在改革開放30多年來,特別是在現(xiàn)階段,愛國(guó)主義作為最基本和最重要的民族精神,它成為了全力鞏固最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量,并成為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿αα俊?/p>

      (二)愛國(guó)主義的民族性

      列寧曾指出:“愛國(guó)主義是由于千百年來各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?!碑?dāng)國(guó)家的概念建立起來的時(shí)候,熱愛養(yǎng)育自己的土地,熱愛這片土地上朝夕相處的同胞這是愛國(guó)的最基本的表現(xiàn)。伴隨著時(shí)間的發(fā)展,人們的認(rèn)知度提升,愛國(guó)主義此時(shí)發(fā)生了變化。正如孫中山先生所提出:“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)”的概念,和以往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不一樣,在當(dāng)時(shí)的中國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì),內(nèi)憂外患。擺脫封建階級(jí)的統(tǒng)治,帝國(guó)主義的壓迫,維護(hù)國(guó)家利益主權(quán)完整成了當(dāng)時(shí)的主要?dú)v史任務(wù),同時(shí)成為愛國(guó)主義的重要體現(xiàn)。清王朝作為中國(guó)封建歷史上最后一個(gè)王朝,以滿族為上層階級(jí)統(tǒng)治中國(guó)近300年的時(shí)間。在這近300年的時(shí)間中,漢族以及各少數(shù)民族受到了不平等的民族政策的對(duì)待。當(dāng)時(shí)的滿族作為一個(gè)少數(shù)民族,僅僅用近六萬的軍隊(duì)打敗了擁有兩億人口的明王朝。在清王朝統(tǒng)治時(shí)期,不斷有打著反清復(fù)明口號(hào)的義士進(jìn)行抗?fàn)帯榱舜蜷_被束縛的民族桎梏而努力。如果我們回到了上個(gè)世紀(jì),作為第一次世界大戰(zhàn)中,代表戰(zhàn)勝國(guó)一方去參加巴黎和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)在凡爾賽合約上簽訂喪權(quán)辱國(guó)的協(xié)定,把原本德國(guó)在中國(guó)膠東半島的利益轉(zhuǎn)移給日本,使國(guó)人深刻感到弱國(guó)無外交,學(xué)生走出校園抗議政府,工人罷工,商人罷市,整個(gè)國(guó)家都對(duì)英法這種綏靖政策出賣他國(guó)利益感到憤恨,五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)就此拉開帷幕。到了20世紀(jì)上半葉,日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),此時(shí),保家衛(wèi)國(guó),抵抗日寇成為了當(dāng)時(shí)愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,不論是冀魯豫地區(qū)的回民支隊(duì),還是隱匿叢山的高山部落,或者是在敵后堅(jiān)持抗戰(zhàn)的有這相當(dāng)數(shù)量的滿族、赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族的少數(shù)民族的東北聯(lián)軍指戰(zhàn)員,他們都為了中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利、中華民族的自由與解放奉獻(xiàn)出了自己的青春與熱血。

      (三)從愛國(guó)主義到民粹主義

      第一次世界大戰(zhàn)期間,恩格斯創(chuàng)立的第二國(guó)際社會(huì)主義者的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人站在本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一邊,奉行狹隘的民族主義路線,宣傳那些代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的盲目、偏激、極端的愛國(guó)主義,高喊“保衛(wèi)祖國(guó)”標(biāo)語,援手本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。然而一戰(zhàn)是西方帝國(guó)主義在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪殖民地的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此在這樣的前提條件下,愛國(guó)主義被迫成為了帝國(guó)主義鼓動(dòng)本國(guó)民眾的機(jī)器,成為了被利用的宣傳工具。

      “愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感”。這句列寧的關(guān)于愛國(guó)主義的名言絕對(duì)化的時(shí)候?qū)⒅率箰蹏?guó)走向了一個(gè)極端,就是成為了以狹隘民族利益為主的愛國(guó)主義。我們所提倡的愛國(guó)主義,絕不是狹隘的民族主義。狹隘的民族主義會(huì)被殖民主義和帝國(guó)主義利用成為他們的工具,其主要的原因是這種民族主義對(duì)于本民族具有盲目的肯定性,同時(shí)對(duì)于其他民族具有強(qiáng)烈的排斥的情感和心理。正如第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期,日本和德國(guó)他們的那些所謂 的“愛國(guó)主義”就是通過借助愛國(guó)主義的名號(hào),宣揚(yáng)極端的民族主義,然后為其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而冠以合法性。在這里,愛國(guó)主義成為一件偽善的外衣披在了那些發(fā)動(dòng)侵略的帝國(guó)主義的身上。

      二、時(shí)代背景下的愛國(guó)主義應(yīng)以增強(qiáng)民族凝聚力為主要內(nèi)容

      (一)愛國(guó)主義的辨別與內(nèi)在要求

      時(shí)至今日,愛國(guó)主義在和平的年代也應(yīng)該有其時(shí)代性。對(duì)于愛國(guó)主義的理性認(rèn)識(shí),其要求就是要準(zhǔn)確把握客觀條件,需要具體問題具體分析。不可一葉蔽目,不見泰山。正如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,對(duì)于發(fā)出速勝論這樣判斷的國(guó)人,其出發(fā)點(diǎn)是好的,希望可以早日結(jié)束抗日戰(zhàn)爭(zhēng),使淪陷區(qū)的國(guó)人盡早擺脫被奴役被壓迫的悲慘命運(yùn),使中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)能夠早日完整。對(duì)于那些速勝論的人們,“他們或根本忘記了強(qiáng)弱這個(gè)矛盾,而單單記起了其他矛盾;或者對(duì)于中國(guó)的長(zhǎng)處,夸大了離開了自己的真實(shí)情況,變成另一種樣子;或則那一時(shí)一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象”。其原因主要是歸結(jié)于那些鼓吹速勝論者沒有勇氣承認(rèn)敵強(qiáng)我弱這個(gè)事實(shí),他們抹殺了這點(diǎn)實(shí)事,也就抹殺了真理的一方面。在全國(guó)抗戰(zhàn)的大背景下,如何愛國(guó),怎么愛國(guó)?最基本的定義就是怎么能夠維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)不受侵略者的侵害,如果受到了侵害,又怎么能夠?yàn)榱吮Wo(hù)國(guó)家的利益,民族的獨(dú)立去與侵略者抗?fàn)帯_@就是對(duì)愛國(guó)最低標(biāo)準(zhǔn)的要求。這也符合當(dāng)時(shí)的歷史條件和客觀因素。由此可見,如何愛國(guó)要用理性的思維去看待問題。

      然而,與理性愛國(guó)主義相對(duì)的是非理性的愛國(guó)主義,同時(shí)這種愛國(guó)主義是一種極端的愛國(guó)主義,這種極端的愛國(guó)主義主要的表現(xiàn)方面是民族主義。在和平年代,抵制某國(guó)的產(chǎn)品就是愛國(guó)主義的體現(xiàn)?當(dāng)民眾對(duì)某國(guó)為假想敵對(duì)其去抵制此國(guó)的產(chǎn)品的時(shí)候,事實(shí)上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)看不見的手的調(diào)控下,所謂的某國(guó)品牌的產(chǎn)品已經(jīng)和本國(guó)的經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如日本的“夏普”牌電視機(jī)的生產(chǎn)線是在中國(guó),返銷日本的電視上會(huì)印有“made in china”的標(biāo)示。這樣來看待這個(gè)所謂的日本品牌的電視機(jī),到底是中國(guó)的還是日本的?同樣是商品,日本的汽車許多流水生產(chǎn)線也在中國(guó),是和中國(guó)的汽車制造行業(yè)合資制造,如“廣汽本田”、“一汽豐田”等企業(yè)。然而在愛國(guó)主義情緒的帶動(dòng)下,伴隨著民族主義的高漲。當(dāng)我國(guó)與某國(guó)在外交層面和領(lǐng)土糾紛發(fā)生嚴(yán)重分歧的時(shí)候,國(guó)內(nèi)的愛內(nèi)主義情緒隨之高漲,尤其某國(guó)在歷史上對(duì)我國(guó)造成傷害的歷史前提下,在對(duì)我國(guó)造成傷害后并且拒不承認(rèn)歷史罪行的時(shí)候,愛國(guó)情緒會(huì)急劇高漲以致爆發(fā)。如果這種情感沒有受到正確的引導(dǎo)。民族情感會(huì)施加予與其相關(guān)的任何事物,變成非理性的導(dǎo)火索。就如在釣魚島爭(zhēng)端問題上,慰安婦相關(guān)問題上,國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于日本的態(tài)度表示強(qiáng)力的不滿,國(guó)內(nèi)示威游行表示抗議,表達(dá)不滿的情緒。這本是體現(xiàn)全民族凝聚力的一個(gè)很好展現(xiàn)。然而,在游行中,因?yàn)閷?duì)日本帝國(guó)主義的新仇舊恨的疊加,卻不能發(fā)泄出不滿的情緒,游行者把這種仇恨的情緒施加給了本國(guó)的同胞。焚燒日本國(guó)旗不足以泄憤,一些民眾對(duì)路上的日本品牌的商店打砸,對(duì)開日本品牌汽車的中國(guó)公民進(jìn)行指責(zé)甚至身體上的傷害。這些暴力手段雖然解一時(shí)之恨,傷害的卻是自己的同胞的財(cái)產(chǎn)和健康。這就是愛國(guó)主義中非理性的一面,民族主義的到民粹主義的轉(zhuǎn)變。事后經(jīng)過調(diào)查,那些施暴者往往是那些社會(huì)中的下層人民,借著游行示威隊(duì)伍的高亢情緒對(duì)本國(guó)同胞進(jìn)行傷害。在他們心理,反對(duì)日本,抵制日貨是一個(gè)方面,同時(shí)是對(duì)他們現(xiàn)在自身所處的社會(huì)環(huán)境的一種宣泄。他們的行為是多種情緒疊加后的結(jié)果而導(dǎo)致。我們應(yīng)該對(duì)那些不首先以國(guó)家的,人民利益考慮的偽愛國(guó)主義畫上一個(gè)問號(hào),試問他們的這種愛國(guó)主義情感是否真的正確。所以在表達(dá)愛國(guó)主義情感的時(shí)候,我們應(yīng)該考慮到人們的主觀愿望和客觀效果是否相一致。那么怎么才算是相互協(xié)調(diào)相互一致的正確的愛國(guó)主義呢?我認(rèn)為首先要站在我家的整體利益上其思考,自己的這種行為是不是真正的委會(huì)了國(guó)家的形象,是否確實(shí)有利于人民的長(zhǎng)久利益。如果不是,那么那些打著愛國(guó)主義的旗號(hào)去為所欲之事的人們不能稱之為愛國(guó)主義。

      (二)愛國(guó)主義需增強(qiáng)民族凝聚力

      改革開放三十多年,在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,在以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本制度下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起到了決定性的作用并且碩果累累。自由貿(mào)易提升了國(guó)家的綜合國(guó)力,也提高了人民的物質(zhì)生活水平。人民可以通過自己的辛勤勞動(dòng),獲得自己的需求。在這樣的背景之下,選擇什么樣的產(chǎn)品是人們生活中最正常的一件事,可是當(dāng)這種選擇披上了一層“愛國(guó)”的外衣之后,這就變得盲目、沖動(dòng)并將走向畸形。有這樣一家公司發(fā)布了一條讓人啼笑皆非的通知,通知的大概意思就是該公司的員工不能購(gòu)買蘋果公司新推出的一款蘋果手機(jī),理由是:1.蘋果手機(jī)特別貴;2.在黃巖島問題上美國(guó)是菲律賓的后臺(tái),買蘋果就是不愛國(guó);3.有這些錢可以為家人花。結(jié)果:如果發(fā)現(xiàn)購(gòu)買就開除。新出的蘋果手機(jī)的確價(jià)格不菲,可能是由于外觀時(shí)尚,性能突出,該手機(jī)的確受到了很多人的喜愛。但對(duì)于蘋果手機(jī)的認(rèn)同以及購(gòu)買與是否愛國(guó)又有什么必然的聯(lián)系?且不說在中國(guó)的富士康工廠是蘋果的最大海外加工廠,也是“made in china”。單是在市場(chǎng)這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,該產(chǎn)品滿足一些人們的物質(zhì)文化需求這難道不可以嘛?一部好用的手機(jī)的確能為生活提供便利,而怎么選擇同時(shí)是人們的自由。這個(gè)公司就是老板用專制的方法強(qiáng)迫員工選擇的自由。表面上的說法既為了國(guó)家好也為了自家好??墒菂s用“愛國(guó),愛家”冠冕堂皇的理由限制人自由選擇的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮方興未艾,在世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的帶領(lǐng)下,在與傳統(tǒng)的愛國(guó)主義條件的對(duì)比下。當(dāng)今的愛國(guó)主義更是強(qiáng)調(diào)開放與包容。當(dāng)今的愛國(guó)主義是一種對(duì)外開放的愛國(guó)主義,江澤民指出:“我們堅(jiān)持的愛國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)區(qū)別的,要使人們懂得堅(jiān)持對(duì)外開放,認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處,積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)我們的自力更生的能力,加快祖國(guó)的發(fā)展,這本身就是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容?!币虼宋覀円押霌P(yáng)愛國(guó)主義和對(duì)外開放的理念結(jié)合起來,要通過學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)極大限度的提升國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力和民族凝聚力。同時(shí)我們要保持頭腦的清醒,在大是大非面前認(rèn)清形式防止西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中實(shí)行經(jīng)濟(jì)霸權(quán),防止別有用心的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變,要時(shí)刻提高警惕,堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家利益。全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮,促使不同民族文化背景,宗教信仰,社會(huì)制度,價(jià)值觀念的國(guó)家加大了聯(lián)系。似乎應(yīng)證了亨廷頓的觀點(diǎn);未來世界將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化,而是有許多不同文化和文明相互并存。因此我們應(yīng)該尊重世界各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式。在全球化經(jīng)濟(jì)下,我們要懷著求同存異的心態(tài),包容世界文明促使世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我們又要堅(jiān)決反對(duì)那些打著自由、人權(quán)為幌子的別有用心的國(guó)家對(duì)我們的社會(huì)主義制度橫加指責(zé)干涉,新時(shí)代下的愛國(guó)主義是一種開放的包容的愛國(guó)主義,我們要緊密團(tuán)結(jié)一致,努力加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),同時(shí)要防范外部敵人對(duì)我們社會(huì)主義制度的破壞。

      參考文獻(xiàn):

      [1]毛澤東選集第二卷[M].北京:人民出版社出版,1991.

      [2]江澤民.論社會(huì)主義精神文明建設(shè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1999.

      [3]《列寧選集》第三卷[M].北京:人民出版社,1995.

      (作者簡(jiǎn)介:藺程遠(yuǎn),在讀研究生,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院攻讀科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究生。)

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