輕文明的悖論

薛巍

法國哲學(xué)家吉勒·利波維茨基指出了現(xiàn)代社會的一個悖論：我們在行動上輕盈了許多，但我們的內(nèi)心卻更沉重了。

各種形態(tài)的“輕”

我們現(xiàn)在處于一個怎樣的時代？樂觀主義者會說，這是最好的時代，物質(zhì)極大豐富，暴力活動減少；悲觀主義者會說，這是最壞的時代，人的精神貧瘠、墮落。法國哲學(xué)家吉勒·利波維茨基用一個字來定義這個時代：輕。而他的立場比較折中，認為推崇輕是一種進步，但也有一些不良后果。

在80年代，利波維茨基稱，人類進入了后現(xiàn)代社會，其特點是極端的個人主義和政黨政治的解體。到了90年代，他說“后現(xiàn)代”這個詞已經(jīng)過時了，不足以描述世界，他提出了“超現(xiàn)代”這一概念，它跟后現(xiàn)代類似，只是更加登峰造極、更加不可阻擋。2015年，他又出版了《輕文明》一書，認為現(xiàn)時代的特點是輕，在時間維度之外，從精神維度進一步描述他所說的超現(xiàn)代社會。

利波維茨基概括了飛翔之輕、流動之輕、娛樂之輕、膚淺之輕、風(fēng)流之輕、風(fēng)格之輕、智慧之輕。風(fēng)流之輕表現(xiàn)為朝三暮四、唐璜主義、情愛冒險、不忠、艷遇；智慧之輕是指要求哲學(xué)以治愈人類、為靈魂減壓、卸掉痛苦的重負為唯一的目標。

他在書中說，各種形態(tài)的“輕”已經(jīng)滲透進我們社會生活和個人生活的方方面面?！伴L久以來，技術(shù)經(jīng)濟領(lǐng)域的重心都依賴于重型設(shè)備，如今，它轉(zhuǎn)向了超輕化、微型化、非物質(zhì)化。重曾一度喚起敬意、莊嚴、財富，輕則令人想到粗劣、廉價。然而我們眼前的世界已非如此。曾長期受到貶低和輕視的輕現(xiàn)在承載了正面的價值。輕的規(guī)則不再局限于個人對待生活和他者的態(tài)度，現(xiàn)在，它儼然成為全球經(jīng)濟、文化的運作模式。”

這是一個“輕”大獲全勝的時代?！敖y(tǒng)治我們的是一種由大眾傳媒傳播的日常的輕文化，這種文化煽動人們利用那些直接、簡易的愉悅。誘惑代替強制，享樂主義代替嚴苛的義務(wù)，幽默代替莊嚴，消費世界的趨向表現(xiàn)為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界?！?/p>

在輕文明中，所有人都渴望流動，計劃著悠閑假期，想要周游四海，遍訪名勝，探索世界上每一座宏偉的博物館。世界上大約有1.4萬個機場，幾乎每秒鐘就有一架飛機起飛，每年大約會有2920萬次航班?，F(xiàn)代人不僅頻繁消費物品、圖像、旅行，還消費笑和幽默，各種脫口秀和搞笑節(jié)目受到數(shù)百萬電視觀眾的喜愛。與過去不同的是，進階后的笑是一種消費性的笑，它不再是發(fā)生于人類互動、親密人際關(guān)系中的交流性的笑。法國人平均每天笑4.6次，笑的次數(shù)隨著年歲的增長而減少：25歲以下的年輕人每天大約笑7次，而成年人只笑4次。1939年時我們平均每天笑20分鐘，20世紀80年代開始，笑的時長減少到6分鐘。不過，“人們在電視前面大笑，在公共場合卻嚴肅得多，很少發(fā)出哄笑。我們的社會越是以幽默標榜自己，哈哈大笑的聲音就越少。我們用一種表面的輕取代了笑聲的爆發(fā)。連中學(xué)生、大學(xué)生似乎都更喜歡用手機短信代替過去的聒噪。正因為媒體節(jié)目變本加厲地引人發(fā)笑，人際交往中的歡笑聲就更少了”。

輕文明之重

輕是一種進步，但“輕文明意味著一切，唯獨不代表輕松的生活。因為誠然社會上的種種規(guī)約都日漸寬松，可生活本身卻更加沉重。失業(yè)、經(jīng)濟拮據(jù)、配偶關(guān)系不穩(wěn)定、時間不夠用、健康隱患，如今這一切都在滋長生活的壓迫感。超現(xiàn)代的諷刺就在于，眼下正是輕在滋養(yǎng)著重的精神。因為輕的理念帶來了一些強迫的規(guī)則，它們往往使人疲憊，有時甚至使人消沉。消費這件事情本身，就是日常焦慮的來源，迫使人們做出那些類似勞動的行為，去進行耐心且認真的搜尋與比較”。

我們在行動上確實輕盈了許多，但我們的內(nèi)心卻更沉重了。我們從來沒有擁有這么多關(guān)于輕生活的可能性，但這最終并沒有為生活帶來更多的快樂。“與快感有關(guān)的局部輕正在蔓延，而由喜悅產(chǎn)生的整體的輕最好的情況也僅僅是停滯不前?！?/p>

通俗書、字典、哲學(xué)概論、指南和其他為兒童寫的哲學(xué)小冊子大量涌現(xiàn)。就連大型周刊都定期發(fā)布和大哲學(xué)家們有關(guān)的內(nèi)容：亞里士多德和黑格爾成了夏日里的明星?！叭藗兿胍诤芏痰臅r間里了解幾乎一切的一切，不費力氣地進入復(fù)雜深奧的領(lǐng)域，以及更多的樂趣。在輕文明里，對知識的好奇仍然存在，前提是，它可以迅速被滿足，而且不叫人頭疼。我們與高級文化的關(guān)系也被改造成了輕的模式。”

在輕時代，經(jīng)典的學(xué)校制度并沒有就此入土。恰恰相反，我們比過去更需要教師來教授基礎(chǔ)知識，教年輕人學(xué)會讀、寫、算、說，以及學(xué)會用推理、論據(jù)、恰當?shù)谋磉_、精準的概念來進行嚴謹?shù)乃伎?。開放的信息量越是巨大，如何對它們進行闡釋、挑選、組織、排序就更是關(guān)鍵。因為未經(jīng)加工的信息并不是真正的知識。信息技術(shù)的世界能夠填滿人們的頭腦，但它本身并沒有能力創(chuàng)造出聰明人：技術(shù)的進步不等于認知功能的進步，會上網(wǎng)不一定會思考。所以，必須學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理、基本標準、方法的規(guī)則。我們依然需要系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法。精神自由并沒有造成變動，它反而使某些沉重的傳統(tǒng)方式——重復(fù)、背誦、基本規(guī)則的傳播、線性化的學(xué)習(xí)、各種各樣的硬性規(guī)定得以延續(xù)下去。

學(xué)校的教育方式基于努力和守紀的價值觀、緩慢的周期、受控的學(xué)習(xí)進度、重復(fù)的訓(xùn)練和為系統(tǒng)化知識結(jié)構(gòu)而制定的教學(xué)方案。屏幕的交互文化恰恰與之相反，它的特點是娛樂性、快速性、隨機性、片段化、約束和線性進度的缺席。

如今，知識分子的那種預(yù)言的、批評的、介入的形象已經(jīng)失去了它從18、19世紀就一直占據(jù)的象征性的核心地位?，F(xiàn)在，“電視主持人的知名度比知識分子更高。知識分子依然可以在世界重要事務(wù)上表態(tài)，并依然受到認可，但是他們對社會的影響力幾乎為零。知識分子曾經(jīng)舉重若輕，現(xiàn)在卻是死腦筋的代名詞。消費主義媒體時代的輕使人們越來越不需要意識領(lǐng)導(dǎo)者和偉大的開路人來為思想指路、教育無產(chǎn)階級、抗議世界的不公”。

利波維茨基指出，輕擁有它的社會積極性：輕的大眾工業(yè)化有利于鞏固民主自由的領(lǐng)域，有助于組織一改更和平、更開放、更個性化的世界。輕的革命創(chuàng)造了一個以物質(zhì)舒適、選擇和自我管理為主的世界。但輕不能作為指導(dǎo)人類行為的最高原則?！拜p的過度膨脹會扼殺生活中其他重要的維度：思考、創(chuàng)造、倫理責(zé)任或政治責(zé)任?！闭_的做法是：“不是在沉湎于輕佻的快感時，而是在對抗現(xiàn)代世界的躁動與狂熱中，我們才能變得輕。輕依賴于自由的精神?！?/p>

法國哲學(xué)家吉勒·利波維茨基與他的著作《輕文明》