聲音博物館——博物館“物”之含義的延伸

李知默+海量+王敬旺+許自富+朱倍賢

摘 要：在傳統(tǒng)的博物館中，展品總是以其穩(wěn)固的“物”的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。而在聲音等非物質(zhì)文化遺傳入駐博物館的今天，博物館展品給人的印象被徹底改變。這不僅改變了人們對博物館的認(rèn)識(shí)，也給博物館工作者帶來了巨大考驗(yàn)。本文將從建立網(wǎng)絡(luò)化成都聲音博物館為例，論述博物館與展品之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：聲音博物館；聲音遺產(chǎn)；展品

長久以來，視覺一直都是博物館最主要的展示渠道。這正好與人們學(xué)習(xí)與探索事物的習(xí)慣暗合：普通人一生中接受到的信息約80%來自于視覺。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的博物館在宣傳展示中以視覺創(chuàng)建為主。而聽覺在聲音博物館的建設(shè)中往往是被忽視的——它要么作為渲染氣氛的背景音，或者通過講解員的口述輔助展品講解。這種現(xiàn)象一直到人們意識(shí)到聲音所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的時(shí)候才被改變。聲音資料在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中的研究意義，使它終于成為了博物館重點(diǎn)關(guān)注的對象。本文將以建立網(wǎng)絡(luò)成都聲音博物館的經(jīng)驗(yàn)為例，從展品征集、網(wǎng)站建設(shè)和觀眾體驗(yàn)等方面來談博物館與聲音展品之間的關(guān)系。

提到成都聲音，很多人首先會(huì)想到的是最富地方特色的川劇、茶館里各色茶客的“擺龍門陣”、街頭巷尾的叫賣吆喝聲、當(dāng)然最少不了的還是成都本地的方言。我們知道，聲音有其發(fā)生地和載體，因而我們采用的是“地點(diǎn)—聲音”的形式，即：以人們最為熟悉的成都聲音為根據(jù)，來選擇此類聲音最為集中的地點(diǎn)，采集聲音并拍攝街景，將場景與聲音一同再現(xiàn)。在地點(diǎn)的選擇上，除去能夠集中呈現(xiàn)成都聲音的這一最重要的前提外，我們還綜合考慮了其歷史、文化以及名氣等各方面的因素，最終我們選擇了悅來茶館、文殊院、寬窄巷子、大熊貓基地這四個(gè)地點(diǎn)作為聲音采集的目的地。悅來茶館的歷史可以追溯到20世紀(jì)初，原名老郎廟，是當(dāng)時(shí)四川戲劇行業(yè)公會(huì)所在，百年來這里都是老成都人喝茶、擺龍門陣、聽川劇的老戲窩子。至于寬窄巷子、文殊院，那就更是歷史悠久了。寬窄巷子始建于清朝，是康熙年間平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，選留數(shù)千兵丁留在成都，在公元311年前張儀修筑的少城的基礎(chǔ)上修筑滿城，寬窄巷子則是當(dāng)年成都33條清朝兵丁巷子中僅存的2條，當(dāng)時(shí)的寬窄巷子并不叫寬窄巷子，而是被分別稱為“興仁胡同”和“太平胡同”。直到民國初年，才被“寬窄巷子”所取代并一直沿用至今。文殊院始建于隋大業(yè)年間，曾名信相院、信相寺，后于康熙三十六年集資重建廟宇，改稱文殊院。至于大熊貓基地，則是因?yàn)樯頌閲鴮毜拇笮茇埵撬拇ǖ囊淮髽?biāo)志，也是成都的一大特色。大熊貓基地既可以表現(xiàn)出成都聲音的多樣，又能在三個(gè)歷史文化積淀深厚的聲音采集地外更添一份獨(dú)特的色彩。

在我們的具體實(shí)踐中，首先需要考慮的是聲音的篩選。眾所周知的是，聲音的類型多種多樣，聲音本身也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。在我們采集的聲音中，也分為有效聲音與無效聲音。有效聲音是我們采集到的、能夠準(zhǔn)確清晰地反映成都地方特色的聲音，無效聲音則是采集過程中環(huán)境中的噪音、雜音等對我們目標(biāo)聲音進(jìn)行干擾的種種聲音，為了將成都聲音最為完美的呈因此分類、篩選無論在聲音采集的準(zhǔn)備工作、采集期間還是后續(xù)處理中都是必不可少的。其次，在實(shí)際的調(diào)研過程中，我們不可避免的會(huì)有除預(yù)期準(zhǔn)備采集的聲音之外的新發(fā)現(xiàn)，例如我們第一次去到悅來茶館進(jìn)行調(diào)研時(shí)，恰好那天下午已經(jīng)沒有了川劇的表演，而我們在附近發(fā)現(xiàn)了名為“老成都九條巷”的地方，其中也有與悅來茶館相似的喝茶看戲之處。我們此次的調(diào)研目標(biāo)原是采集成都人聽川劇現(xiàn)場，收集除了川劇本身，還有觀眾的吆喝、喝彩聲等種種真實(shí)而富有地方特色的聲音，但在實(shí)地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，前臺(tái)招攬看客的吆喝聲也是獨(dú)有風(fēng)情的。這種意外邂逅的聲音既令我們驚喜，也令我們產(chǎn)生了討論：招攬看客吆喝聲與川劇的聲音大同小異，是否能夠把這里的聲音“搬”到悅來茶館，即展現(xiàn)的場景仍然是悅來茶館的場景，但聲音采用的是老成都九條巷錄制的聲音。最終討論的結(jié)果是尊重聲音的原發(fā)生地，雖然都是喝茶、看戲、聊天，卻也不能張冠李戴。

其次，我們對場景如何展現(xiàn)也進(jìn)行了一定的思考。我們的原計(jì)劃是實(shí)地拍攝，但我們在取景中發(fā)現(xiàn)，環(huán)境受天氣、旅游等多方面因素的影響。例如我們在文殊院進(jìn)行拍攝時(shí)，天氣轉(zhuǎn)陰，進(jìn)而下了大雨，嚴(yán)重影響了拍攝的質(zhì)量，因此我們打算采用電子地圖、互聯(lián)網(wǎng)上現(xiàn)有的圖片以及我們實(shí)地拍攝三者相互結(jié)合、相互補(bǔ)充的方式來將場景最好的呈現(xiàn)出來。除了聲音與場景的一一對應(yīng)外，我們還將其余收集到的聲音安置到特定的場景中。例如我們收集了一些成都的童謠，但這些童謠都是來自網(wǎng)絡(luò)或是影碟，因而我們在街頭巷尾尋找一些孩童玩耍的場景，將我們搜集到的童謠與這些場景進(jìn)行匹配，讓這些零散的聲音更為生動(dòng)、活靈活現(xiàn)。

在聲音博物館一步一步的建構(gòu)中，我們深刻體會(huì)到的是博物館“物”的含義的延伸。通常我們認(rèn)為，博物館中的“物”就是展柜中一件一件的展品，然而隨著博物館業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新的觀念與新的實(shí)踐如雨后春筍般出現(xiàn)在公眾的視野中，博物館“物”的含義也漸漸變得不那么單一?！奥曇舨┪镳^”無疑賦予了聲音“物”的內(nèi)涵。在我們看來，事實(shí)上，聲音與其形成的社會(huì)大背景密切相關(guān)，因而聲音擔(dān)負(fù)起了記錄特定時(shí)間與地域中一個(gè)民族或社會(huì)重要文化信息的功能。聲音給人帶來的不僅僅是直觀的聽覺上的感受，更重要的是，通過對聲音本身的探索，我們可以對其中的歷史淵源、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、精神生活等進(jìn)行更為深入的研究。由此我們可知，聲音在文化的區(qū)分中起到了辨識(shí)的作用，構(gòu)成了一定地域文化的認(rèn)同。因而聲音對于文化的承載，無疑與博物館中的“物”有著異曲同工之處。這不禁讓我們有了更多的聯(lián)想：如果聲音可以成為博物館的主要呈現(xiàn)方式，那么觸覺、味覺、嗅覺為什么不可以在博物館中擔(dān)任主角？這從理論上來講是完全可行并且正在逐步實(shí)施的。目前，國內(nèi)已有數(shù)家“氣味博物館”問世，“美食博物館”也在世界各地出現(xiàn)，如日本的拉面博物館，中國的青島啤酒博物館。作為認(rèn)識(shí)世界的重要手段，對五感的挖掘使得博物館潛力無限。如何讓展品可觀、可觸、可聽、可聞、可嘗，博物館展品中的“物”的變化正在影響我們對博物館的認(rèn)識(shí)。

作者簡介：

李知默，海量，王敬旺，許自富，朱倍賢：學(xué)歷：本科在讀，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)；研究方向：博物館學(xué)。endprint