淺析老子“道德經(jīng)”中的音樂思想

李朦

摘 要：《老子》道德經(jīng)全文共八十一章，涉及音樂的論述只有四處，分別是“音聲相和”、“五音令人耳聾”、“樂與餌，過客止”、“大音希聲”。

關(guān)鍵詞：老子；道德經(jīng)；音樂

一、大音希聲

其中“大音希聲”一語，可以看作是《老子》整個(gè)音樂美學(xué)思想的核心，直接影響了其后莊子等人音樂美學(xué)思想的形成，在中國古代音樂美學(xué)史中占有重要的地位。如何對“大音希聲”進(jìn)行正確的解釋，是正確認(rèn)識《老子》乃至道家音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)。所以，對“大音希聲”的內(nèi)涵進(jìn)行分析與研究，有助于更深入地理解《老子》的音樂美學(xué)思想，也有助于更深入地理解先秦諸子百家的音樂美學(xué)思想，其意義不可忽視。但《老子》本書對“大音希聲”一詞并無明確的解釋，所以，歷代文人對此便爭執(zhí)不休。

《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好比污濁，特別方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。以《老子》道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，對其音樂美學(xué)思想加以分析總結(jié)，可發(fā)現(xiàn)《老子》把音樂分為兩類：一類是道的音樂，即無為的自然交響；另一類是人們所認(rèn)為的比較世俗的音樂，是人類所創(chuàng)作出來的人本性的音樂。無為的音樂和天道是比較貼切的，它是人類所想象不到的宇宙之音，音樂本身無所不在、無所不容。它是萬能之空的，又是無聲的，體現(xiàn)音樂的最高境界。人類所創(chuàng)作的音樂則是感人的，因此它會(huì)讓人聽完后有一種令“過客止”的感覺，但這種人類所創(chuàng)作的音樂是美的是世俗的是短暫的，他會(huì)“令人耳聾”，因此不宜提倡。對于古圣先賢來講，治理天下的過程時(shí)，要有“為腹不為目”的內(nèi)心世界，要去除掉耳目的心理和行為的享受，要去除掉包涵音樂在內(nèi)的一切人類外在的感受，如此才能達(dá)到天下的治理、才能天下大治，才能領(lǐng)悟《老子》所說的“無為而無不為”的最高境界。古今學(xué)者對于“大音希聲”的理解，大致有五種解釋：一是認(rèn)為這是說最大的音樂沒有聲音；二是認(rèn)為這是說最大的聲音（即音樂）聽來感覺是稀疏的；三是體悟“希聲”即“沒有聲音”，但此“希聲”和白居易所作的《琵琶行》所說“此時(shí)無聲勝有聲”感覺意義是一樣的，雖“希聲”而大聲，是謂“大音”；四是解釋“大音希聲”乃天道之樂，“?！弊鳌叭　苯猓床挥枚淙ヂ?，而是用心去取那博大的“天樂”；五、是理解“大音”即天籟的音樂，“希聲”是對音樂旋律情感的超越。

二、音聲相和

音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲，獸無音”的說法?！抖Y記》中的《樂經(jīng)》說：“感于物而動(dòng)，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音?！庇信c無，是彼此互為因果，相生互變的。它的重點(diǎn)，在相生的這個(gè)“生”字。當(dāng)然也可以說是互為相滅，但我們的傳統(tǒng)是采用生的一面，并不采用滅的一面。難與易，本來互為成功的原則，它的重點(diǎn)在難易相成的這個(gè)“成”字。天下沒有容易的事，但天下事當(dāng)在成功的一剎那，是非常容易的，而且凡事的開始，看來都很容易，做來卻都大難。但“圖難于易”，卻正是成功的要訣。高與下，本來就是相傾而自然歸于平等的。它的重點(diǎn)，在相傾的這個(gè)“傾”字。高高在上，低低在下，從表面看來，絕對不是平等的。但天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中。凡事崇高必倒，復(fù)歸于平。即使倒而歸于平，在弧形的回旋律中，高下本來同歸于一律，佛說“是法平等，無有高下”也便是同此意義?！兑捉?jīng)》泰卦九三爻的爻辭上說“無平不破，無往不復(fù)”也同此理。音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲，獸無音”的說法。《禮記》中的《樂經(jīng)》說：“感于物而動(dòng)，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音。”前與后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時(shí)間的或空間的前后，都是人為的界別。它的重點(diǎn)，在這個(gè)相隨的“隨”字。前去后來，后來又前去，時(shí)空人物的腳步，永遠(yuǎn)是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無休止?？傊?，老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個(gè)絕對的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不落偏，不自私，不占有，為而無為。所以他便說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

三、五色令人目盲”，“五音令人耳聾

老子的美學(xué)觀，與其哲學(xué)觀中“道”的學(xué)說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關(guān)系。他認(rèn)為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和一切有為的東西一樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現(xiàn)。這樣的美，就表現(xiàn)為“大音希聲，大象無形”（四十一章）。老子的這些見解，開了中國古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。五色令人目盲”，“五音令人耳聾這是個(gè)樸素辯證理論，一般地討論作為藝術(shù)美鑒賞對象的“五色”、“五音”，如果變成了過分的感官享受和毫無節(jié)制的滿足，就會(huì)失去鑒賞藝術(shù)美的初衷，甚至?xí)テ鋵徝纼r(jià)值，而成為一種事與愿違、傷害身心的精神負(fù)擔(dān)和審美“災(zāi)害”。

四、樂與餌，過客止

“樂與餌”指流行的仁義禮法之治，“過客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者。老子在本章里警告那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象。諸侯國之間的戰(zhàn)爭，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦。而在日常生活中，統(tǒng)治者荒于朝政，根本不關(guān)心人民群眾的死活。老子對于當(dāng)時(shí)這種狀況極為清楚，他這章里所說的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感。誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。endprint