儒家經(jīng)句與《十二樓》敘事倫理學(xué)闡釋

王軍明

(徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院， 江蘇 徐州 221000)

儒家經(jīng)句與《十二樓》敘事倫理學(xué)闡釋

王軍明

(徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院， 江蘇 徐州 221000)

多處引用儒家經(jīng)句的《十二樓》，在呈現(xiàn)個(gè)體性的人生況味之外，更折射出李漁對(duì)社會(huì)人生的倫理思考，從敘事倫理學(xué)的角度看，其戲劇式敘事視角下的情節(jié)寓意更加豐厚。引用的儒家經(jīng)句與小說的風(fēng)情閑話形成尖銳的對(duì)立，小說情節(jié)中個(gè)體欲望的彰顯最終指向浸淫于當(dāng)下片刻幸福的人性本質(zhì)，市井日常生活的描繪更多關(guān)注的也不是經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，而是平民日常生活的道德感知。經(jīng)句影響下的雙構(gòu)敘事引出儒學(xué)道德困境下人們不同的倫理訴求。

儒家經(jīng)句； 敘事視角； 雙構(gòu)布局； 修辭；敘事倫理

明清易代，但明末的文人風(fēng)流并沒有因朝代的鼎革和清皇的幾紙?jiān)t令而煙消云散，只是在創(chuàng)作情色小說之時(shí)添加了一些保護(hù)色罷了?！妒恰肥抢顫O于順治年間創(chuàng)作的一部白話小說集，小說多處引用儒家經(jīng)典名句。這些儒家經(jīng)典名句在標(biāo)舉著普世性的道德立場(chǎng)之外，更多地折射出作為風(fēng)流才子的李漁對(duì)于社會(huì)人生的倫理思考。

“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。”[1]考察引用儒家經(jīng)句的情境可以發(fā)現(xiàn)，《十二樓》廣涉戀愛婚姻與倫常關(guān)系。在個(gè)體經(jīng)歷的敘說中展現(xiàn)不同的人生走向，模擬出一系列道德困境。在此基礎(chǔ)上，含蓄地提出關(guān)于生命應(yīng)當(dāng)是怎樣的問題，并饒有興致地探討了“心”之樂的內(nèi)涵。比照之下，可以發(fā)現(xiàn)，李漁的小說實(shí)際也在表達(dá)某種倫理訴求，而這種訴求，與其自我沉醉的生存意識(shí)有極大的關(guān)系。

從敘事倫理學(xué)的角度看，首先，儒家經(jīng)句給予小說敘事的影響在于敘事視角的戲劇化，尤其是由一系列誤會(huì)以及因果的設(shè)置，進(jìn)而造成小說情節(jié)的奇巧。儒家經(jīng)句與特定情節(jié)的結(jié)合使視角所及的情節(jié)獲得某種隱喻的內(nèi)涵，從而含蓄地傳達(dá)了作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，第一次在清代小說領(lǐng)域彰顯了實(shí)學(xué)的光輝。其次，經(jīng)句參與建構(gòu)的雙構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)呼應(yīng)出李漁娛人又自娛的藝術(shù)個(gè)性。另外，儒家經(jīng)句獨(dú)斷的評(píng)判與個(gè)人議論相配合，在調(diào)侃中論證了情欲的正當(dāng)性。惋嘆與勸慰的反問句及祈使句則從正面被仿擬為人物的心理活動(dòng)，揭示了情欲的不可遏制。兩者相輔構(gòu)筑起娛樂調(diào)笑的藝術(shù)世界，作者與讀者也便雙雙獲得了心理的滿足。

一、《十二樓》儒家經(jīng)句概覽

《十二樓》多引儒家經(jīng)句，其中，《詩經(jīng)》《論語》各被征引4次，《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》《左傳》各被征引1次。

在《十二樓》中，這些闡發(fā)修身養(yǎng)性的儒家經(jīng)典文字被李漁用以規(guī)整不同的個(gè)體經(jīng)歷，進(jìn)而試圖解答關(guān)于生命、情欲、人生選擇等嚴(yán)肅問題，如以段玉初一生行跡與郁子昌人生道路的對(duì)比來印證《中庸》的“素患難行乎患難”。客觀地講，李漁只是試圖借助于孔孟儒學(xué)“正德厚生”的文化傳統(tǒng)，并通過對(duì)儒家經(jīng)句的個(gè)性化解讀，提升其獨(dú)特的個(gè)體敘事所透露出的生命訴求的經(jīng)典價(jià)值。

表1 《十二樓》所引儒家經(jīng)句概覽

然而，具體考察儒家經(jīng)句的出處，可知李漁并非沒有側(cè)重，引用《論語》、《詩經(jīng)》、《孟子》的次數(shù)相對(duì)較多。作為“四書”之二，《論語》、《孟子》記錄孔孟及其弟子的言行，是孔孟儒學(xué)的集中體現(xiàn)。后世儒學(xué)自覺或不自覺地吸納其它各家的思想，以適應(yīng)新時(shí)勢(shì)，至明清登峰造極。《詩經(jīng)》選句皆出自小雅、國風(fēng)，多頌贊之語。即便間雜諷刺議論，如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的“宛其死矣，他人入室”，然亦委曲，論者稱“溫柔敦厚”。儒家的詩教傳統(tǒng)也源于此。以上三者，被宋明時(shí)期的理學(xué)家們奉為至圣經(jīng)典，不可侵犯，但在李漁的改頭換面之下，儒家經(jīng)典名句已不復(fù)本來面目，被移梁換柱，用以解釋日常的人情物理，如《國風(fēng)·召南》中的“維鵲有巢，維鳩居之”，本意贊嘆女子出嫁時(shí)的盛況，但在小說中，被用以委婉諷刺財(cái)主的貪得無厭。處在明清之際思想文化大變動(dòng)的背景下，李漁的做法，固然表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)家空談性理的反叛，體現(xiàn)出明清實(shí)學(xué)的一般特征，但不可據(jù)此斷定李漁弘揚(yáng)明清實(shí)學(xué)及其價(jià)值觀，因其性格在動(dòng)蕩時(shí)局下的轉(zhuǎn)遷與個(gè)人意識(shí)的滋長，所以他在小說中傳達(dá)的，帶有更多的自我主義與功利性的影子。而所謂的倫理訴求，自然也不可避免地打上了自我生存意識(shí)沉醉的烙印。

二、經(jīng)句影響下的戲劇式敘事視角

在敘事文學(xué)作品中，作者往往需要選取某個(gè)結(jié)合點(diǎn)，將其眼中的世界幻化成語言敘事世界，這就是所謂的“視角”。李漁在小說中采用戲劇式敘事視角，大概與其浸淫于戲劇理論的發(fā)凡中有關(guān)。關(guān)于戲劇式敘事視角，王平在《中國古代小說敘事研究》中提到，“所謂戲劇式敘事視角，是指敘事者隱藏在故事中人物和事件的背后，使讀者幾乎無法感知他的存在。他主要依賴于人物的對(duì)話、行動(dòng)，再加上非常簡練的描寫與敘述報(bào)道，以構(gòu)成某種戲劇性場(chǎng)面，給讀者以十分客觀的印象。”[2]李漁采用的戲劇式敘事視角，基本延續(xù)了宋明以來擬話本小說制造懸念的模式，但受儒家經(jīng)句的影響，使經(jīng)視角過濾的情節(jié)極富隱喻意義，顯著者當(dāng)推《十二樓》中的《鶴歸樓》。小說頭回引用《孟子》名句“素患難行乎患難”，議論人之身處困境，當(dāng)作“比下有余”之想，從整體上建構(gòu)了安天知命的儒教傳統(tǒng)文化模式，并巧妙構(gòu)置出兩組對(duì)立：倫理道德內(nèi)部的沖突，與不同人生態(tài)度的矛盾。

首先是君臣關(guān)系與夫婦關(guān)系等倫理道德內(nèi)部的沖突對(duì)立。《孟子·滕文公上》有如下論述，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵3]五倫作為中國封建統(tǒng)治的思想基石，千百年來，被奉為天經(jīng)地義。然而，這一絕對(duì)真理，內(nèi)部即存在難以調(diào)和的矛盾?；实塾幸獾箅y，令段、郁盡臣子之忠，盡忠則不能與妻子歡聚。其中涉及的君臣、夫婦關(guān)系的處理，即同屬五倫。在李漁的《鶴歸樓》中，宗法式的生活倫理難以兩全，生活的終極悖論逐漸展開。

再者，由段、郁二人不同的人生態(tài)度和處事風(fēng)格，可見出另一組對(duì)立。段玉初自幼絕躁進(jìn)之心，郁子昌則及時(shí)行樂，相抵牾的人生態(tài)度最終影響了他們?cè)诶Ь持械娜松H遇，甚至決定了佳人的生死。李漁表面上寫的是二人不同的人生遭際，實(shí)則是對(duì)惜福與及時(shí)行樂兩種人生態(tài)度的探索與思考。

綜上看來，《鶴歸樓》并不抒寫遺民孤憤的沉重歷史，在思想境界上亦高于同期的人情小說，帶有深切的倫理關(guān)懷。而且，如此的倫理敘事僅提供個(gè)體性的人生況味，展現(xiàn)生命長河中各種選擇間不可避免的矛盾沖突。然而，和塞萬提斯的《堂·吉訶德》堅(jiān)持僅以生活的終極悖論結(jié)束小說不同的是，李漁則試圖解決，甚至不惜為此敷演出一段寓言性質(zhì)的故事。由此，騎士只能作為悲劇的英雄，在病榻上流下懺悔的淚水，段玉初則被神化為先知先覺的哲人。其自幼惜福，及長，性極安恬。迎娶佳人后，預(yù)料禍患將近，遂多次引用儒家經(jīng)句，系統(tǒng)闡發(fā)惜福安窮的人生哲學(xué)。身陷敵國，與妻子生離，便將“安窮”定為奇方，又預(yù)先寫下回文詩，后竟熬得夫妻重聚；而風(fēng)流才子反倒與結(jié)發(fā)之妻陰陽相隔。與塞萬提斯僅拋出一連串的生命疑問不同，李漁在結(jié)尾的綜論部分強(qiáng)調(diào)“聽天由命”，宣揚(yáng)知足守分的人生哲學(xué)，與頭回孟夫子的議論相呼應(yīng)，進(jìn)而發(fā)出明確的倫理指引。

可以看出，李漁雖提供了個(gè)體性的人生體驗(yàn)，但并非藉此讓每個(gè)人發(fā)見自己的生命自覺，但由其素日行徑來看，李漁不同于那些“假充道學(xué)”的迂夫子，故而他的敘事也并非全在于動(dòng)員與規(guī)范。李漁的敘事既非人民倫理的大敘事，亦不完全符合自由倫理的敘事。由其著作《閑情偶寄》看出，李漁津津樂道于自己的生活藝術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造，可見其更為看重的仍是自我生命感覺的愉悅。此類自我陶醉式的敘述，在《無聲戲》等其它小說中同樣存在，內(nèi)容雜涉姻緣、禍福等常見境遇，李漁就此闡發(fā)“新解”。由此推定，這種個(gè)人生命感覺的愉悅，多源于其所謂“新耳目”之見。李漁創(chuàng)設(shè)出自由的另一種人生，人物形象及其命運(yùn)都得到精心設(shè)計(jì)，著力凸顯所要傳達(dá)的命意，如《鶴歸樓》中忌風(fēng)流者能與嬌妻偕老，好色者終歸姻緣不順，意在凸顯“聽天由命”的主旨，而難以兩全的道德困境，被主人公巧妙化解，亦全靠“聽天由命”。更重要的是，在小說“入話”及敘事間的論述中，虛設(shè)讀者與作者間的交流，受眾與作者嘻哈玩笑，設(shè)計(jì)人物命運(yùn)朝著其所希望的方向發(fā)展。于是，受眾亦為“作者”，而作者亦偷閑做一回受眾，故事最后總結(jié)出可以接受的人生哲理。這一點(diǎn)，可說是李漁與塞萬提斯的根本區(qū)別。

小說還試圖以儒家經(jīng)句合理解釋世間的人情物理，與丁耀亢《續(xù)金瓶梅》中引用順治《太上感應(yīng)篇》只為掩飾明顯的反清情緒不同，在價(jià)值觀上表現(xiàn)出反對(duì)空談性理，提倡關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)句意義大多已被篡改，不可見其原貌了，《十二樓》中的《奉先樓》、《生我樓》可為典范?！斗钕葮恰肥稣f明末南京池州府的舒族一支，至舒秀才已是七世單傳，無其他子嗣。李漁引《論語·顏淵》中“人皆有兄弟，我獨(dú)無”，此句原為司馬?？畤@別人都有好兄弟，唯獨(dú)自己沒有，此處李漁用以解釋一脈單傳的現(xiàn)象?！渡覙恰返闹魅斯?cái)主尹厚夫婦一生簡樸，雖不喜炫耀，但家宅也另有氣概。李漁引《禮記·大學(xué)》中“富潤屋，德潤身”，此句原為儒家用以強(qiáng)調(diào)修德的重要性，但李漁用以形容尹厚的家宅自有旺氣。

聯(lián)想當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，可以發(fā)現(xiàn)李漁小說的價(jià)值觀與明清實(shí)學(xué)主張頗有類似之處。所謂明清實(shí)學(xué)，是指明清之際，一大批學(xué)養(yǎng)深厚的知識(shí)分子摒棄空談性理，提倡關(guān)注民生，學(xué)術(shù)價(jià)值觀上不再囿于唯經(jīng)至上，開始投身自然科學(xué)的研究?？陀^上講，明清實(shí)學(xué)恢復(fù)了孔孟儒家“正德”、“厚生”的文化傳統(tǒng)。“多才多藝、開明通達(dá)的李漁，也要講‘有裨風(fēng)教’、‘益于勸懲’、‘軌乎正道’。他并沒有自覺地提出，也不可能提出反叛儒學(xué)傳統(tǒng)的明確觀念，他基本上仍是儒家美學(xué)的承繼者和信奉者，但他又確乎顯示了那種突出個(gè)性情欲、本能要求的背離傾向。”[4]從小說內(nèi)容上看，《十二樓》通過個(gè)體生命經(jīng)歷的敘事，重在展示社會(huì)家庭間有關(guān)婚姻、財(cái)產(chǎn)、立身處世等問題，以儒家經(jīng)句詮釋世情，有裨于糾正理學(xué)空談的弊端，并表現(xiàn)出對(duì)人生現(xiàn)象的關(guān)切。然而，李漁關(guān)注現(xiàn)實(shí)，仿佛無意于發(fā)現(xiàn)生活的真相，而僅滿足于將其作為自我觀念的一個(gè)印證，如作者對(duì)于人生意趣與生活本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系的探索最終止步于段玉初與妻子團(tuán)聚，并將其歸結(jié)為天命使然，從而削弱了作品的思想內(nèi)涵，不能不說是一個(gè)遺憾。

相比之下，《十二樓》中涉及儒家經(jīng)句的其它情節(jié)在寓意上無甚新奇，但安排設(shè)置奇巧，足見作者匠心獨(dú)運(yùn)。具體而言，在于通過戲劇式敘事視角，營造某種客觀的場(chǎng)面，儒家經(jīng)句直接參與了情節(jié)的構(gòu)置，以構(gòu)成誤會(huì)、因果等橋段，甚至影響了人物命運(yùn)的演進(jìn)。再者選材獨(dú)到，文奇與事奇的結(jié)合完美體現(xiàn)了李漁“無聲戲”的原則，主要表現(xiàn)為“故事新穎獨(dú)特，不落窠臼；情節(jié)曲折變化，充滿了戲劇性的沖突、陡轉(zhuǎn)和巧合?！盵5]據(jù)此，可舉《十二樓》中的《鶴歸樓》、《三與樓》為例。首先，考察《鶴歸樓》，“帝王吃才子之醋，遂使夫妻二人不得相見”的故事獨(dú)特，再者，從布局上講，段玉初與郁子昌二人，同被徽宗皇帝與朝臣算計(jì)，奉命赍帛赍金出使金國。臨別郁子昌與妻子著意溫存，而段玉初冷言冷語，妻子準(zhǔn)備的衣物一件不帶，且引《詩經(jīng)·唐風(fēng)》句“宛其死矣，他人入室”，該句原為諷刺守財(cái)奴徒儉而不中禮，此處意為段玉初勸妻子改嫁。中途寄回的家書上，也是寡情斷義的文字。妻子誤會(huì)丈夫絕情不返，遂絕意守節(jié)，終捱過八年之苦。最后，段玉初返鄉(xiāng)并解開誤會(huì)。再說《三與樓》，故事中的財(cái)主有牢獄之災(zāi)，當(dāng)初貪人房產(chǎn)，作者以《詩經(jīng)·召南》句“維鵲有巢，維鳩居之”諷之，之后報(bào)應(yīng)不期而至。雖說是他人設(shè)計(jì)，但也是天道有心，不過假他人之手以便成事也。儒家經(jīng)句參與到因果設(shè)置中，不僅使情節(jié)奇巧，而且?guī)в辛四撤N宿命的含義，在一定程度上揭示了生活的本質(zhì)。

綜上，在內(nèi)蘊(yùn)與形式兩方面，儒家經(jīng)句都在豐富著戲劇式敘事視角下的情節(jié)。通過個(gè)體生活經(jīng)歷中道德困境的呈現(xiàn)，提出“人生應(yīng)當(dāng)如何”的疑問。李漁巧妙編排情節(jié)，傳達(dá)舊集以外的新見，展現(xiàn)深切的倫理關(guān)懷，并通過用儒家經(jīng)句入釋人情物理，抨擊了坐而論道的理學(xué)，彰顯了實(shí)學(xué)精神，但因其夙性巧慧與“硯田糊口”的現(xiàn)實(shí)，阻礙他進(jìn)一步發(fā)掘社會(huì)真相，而只是停頓在加強(qiáng)擬話本“文人化”趨勢(shì)的階段。

三、雙構(gòu)布局后的道德置換

雙構(gòu)性思維，具體而言，是兩極對(duì)立共構(gòu)的思維模型?！兑捉?jīng)》所講“一陰一陽之謂道”的微言大義，即體現(xiàn)了這種雙構(gòu)性思維。在中國古代敘事作品中，我們?nèi)匀荒芸吹竭@一古老智慧的遺存，如清康熙刻《金瓶梅》起結(jié)處的道佛兩教的對(duì)立共構(gòu)。清初部分?jǐn)M話本小說迷失在“為能留名強(qiáng)說教”的泥潭中，在這種情勢(shì)下，李漁的文學(xué)創(chuàng)作與理論無疑給文壇帶來一股清新之風(fēng)。

總體來看，在李漁的筆下，有經(jīng)句道德，詩酒才氣，但《十二樓》更因其技巧的創(chuàng)新卓然當(dāng)世。雍正間錢彩的《說岳全傳》在情節(jié)的編排、人物性格的豐富、藝術(shù)手法的運(yùn)用上皆可取，然而以宿命冤冤相報(bào)作為奸臣屈害岳飛的緣由削弱了傳統(tǒng)意義上的勸懲意味。李漁本人并不反對(duì)描寫神鬼故事，但要求建立在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上。對(duì)于文人臆想荒唐的情節(jié)，李漁指出，“當(dāng)日僅存其名，后世未見其實(shí)，此非平易可久，怪誕不傳之明驗(yàn)歟？”[6]有鑒于此，《十二樓》繪寫家常日用之事，以圣人之言入釋人情物理，如《歸正樓》寫偷兒賊改邪歸正，反得正果，以《四書》名言釋之，闡明笠翁“勸善”宗旨。對(duì)此，杜濬評(píng)價(jià)，“是猶盛夏酷熱之時(shí)，揮汗流漿之頃，有人惠一井底涼瓜，剖而食之；得此一冰一激，受用正不淺也?！盵7]從技巧的角度上講，經(jīng)句的引用承載了小說的勸懲功能，并在結(jié)構(gòu)性情調(diào)的冷熱對(duì)比中帶給讀者新鮮刺激的快感。

在《十二樓》中，李漁的雙構(gòu)敘事集中于述評(píng)婚姻家庭關(guān)系以及由此牽扯出的人物心理的外化，其間引用儒家經(jīng)句，自謂標(biāo)榜名教。然而，實(shí)際情況卻并非如此，如《夏宜樓》中瞿吉人用西洋奇物望遠(yuǎn)鏡獵艷，后又故弄玄虛以求妻，違背圣人之道，最后竟抱得美人歸，表現(xiàn)出個(gè)體的自私心理，而這種心理，在《十二樓》的論述邏輯中亦有展現(xiàn)。以《夏宜樓》為例，文尾引用《周易》中“漫藏誨盜，冶容誨淫”，警告他人應(yīng)注意收斂財(cái)色，否則會(huì)誘引他人犯罪。開篇卻津津樂道尤物荷花之妙，并稱若能延續(xù)宗祧，男女褻玩亦有益于正。由此考察李漁的敘事策略，表面上尊奉儒家經(jīng)籍為圣人之道，斥退風(fēng)情，實(shí)則言談間極盡謔浪調(diào)侃。

綜合來看，李漁的雙構(gòu)敘事傳達(dá)出個(gè)體感性道德的自由伸展，并著重刻畫身體感覺的興奮感，觸及了人性的部分本質(zhì)，具有初步的啟蒙意義，但情感的過分投入，以致其在相對(duì)性世界中自如沉醉變得不可能，而行為亦多由自性中來。這或許可以作為對(duì)其言論及素日行徑之不蹈時(shí)俗的一個(gè)解釋，但也正因如此，李漁與其擬話本小說，得以在清初文壇留下自己獨(dú)特的聲音。

四、動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)下情色欲的張揚(yáng)

從明初至明中葉的很長一段時(shí)間內(nèi)，程朱理學(xué)被奉為至圣經(jīng)典，并構(gòu)建了完善的封建社會(huì)道德規(guī)范，但隨著明中葉后市民階層的擴(kuò)大與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面對(duì)固有道德體系的質(zhì)疑開始出現(xiàn)，功利主義思潮開始流行。另外，市民結(jié)合眾多道德話語資源，致力于建構(gòu)一套適合自己的道德準(zhǔn)則。王陽明“致良知”學(xué)說的提出，順應(yīng)了這一趨勢(shì)，而傳承王學(xué)的左派人物王艮，強(qiáng)調(diào)“百姓日用即道”，似乎已更多地從實(shí)用主義的角度思考問題，李贄予以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，提出“私心說”。明清之際，在已有的基礎(chǔ)上，對(duì)原道德體系的質(zhì)疑發(fā)展到新的階段，經(jīng)世致用之學(xué)興起。另一方面，在文化大動(dòng)蕩的背景下，對(duì)情色的欲的追求在相對(duì)寬松的生活格局中獲得了發(fā)展。

關(guān)于李漁其人，劉廷璣《在園雜志》留下了如下的一段記載，“沈?qū)m詹繹堂先生評(píng)曰：聰明過于學(xué)問。洵知言也。但所至攜紅牙一部，盡選秦女紅娃，未免放誕風(fēng)流?！盵9]可見，美姬是其適意生活的一大特征，據(jù)此可以看出李漁對(duì)于色欲的追捧，但李漁也確乎是個(gè)“情癡”，這一點(diǎn)從他為亡故的喬姬書寫二十首悼亡詩可以略窺一二。此外，《閑情偶寄·聲容部》亦強(qiáng)調(diào)有美姬美妾而好之，是還己之性中所有。情欲與色欲，已然外化為純?nèi)粋€(gè)體的日常感覺，而自我生命，此刻亦獲得自由的伸展。小說通過引用儒家經(jīng)句以張揚(yáng)情色欲，其中的話語版塊，可分別作為議論句、祈使句、疑問句，三者在功能層面上契合了李漁的用意。

小說對(duì)于情色欲的肯定首先是通過儒家經(jīng)句的評(píng)判與作者個(gè)人的議論間的雙重作用體現(xiàn)出來的，此時(shí)儒家經(jīng)句多表現(xiàn)為獨(dú)斷的議論句，如《合影樓》引《孟子》中“男女授受不親”，自陳非為單闡風(fēng)情，而是以宣揚(yáng)“男女之大防”為主。然而，后文卻用大量的篇幅論辯了一旦得到釋放的情色欲的不可遏止。該句引用，形式上精煉、易懂，并與作者的議論相互配合。通過對(duì)道學(xué)進(jìn)行娛樂化的調(diào)侃，展現(xiàn)了情色欲對(duì)程朱儒道的消解，從反面論證了情色欲的正當(dāng)性。

其次，以惋嘆與勸慰語氣為主的反問句與祈使句多出于小說人物之口，穿插在小說情節(jié)中，借助于人物面對(duì)情色欲時(shí)的白描式心理描寫，充分表現(xiàn)了李漁個(gè)人對(duì)于情色欲合理性的肯定。如《拂云樓》敘裴七郎的妻子奇丑，卻又慣于嬉游。時(shí)值端陽佳節(jié)，眾人到湖上看競龍舟，碰巧大雨漲潮，婦人無奈登岸步行，一眾輕薄少年遂起品評(píng)之意，無奈其中并無殊姿絕色，此時(shí)眾人嘆息一聲，道：“才難，不其然乎？”語出《論語·泰伯》，本義為孔子感嘆人才難得，此處以反問語氣表現(xiàn)眾人難以壓抑的色欲，以及難求絕色女子的無奈。而后，由親見裴家兩位佳人登場(chǎng)，眾少年尾隨而行的行為可以看出，眾人心態(tài)已由色入情矣。應(yīng)當(dāng)說，李漁之“心”與陽明之“心”，從內(nèi)涵上講，還是有區(qū)別的。陽明之“心”為哲學(xué)范疇中的“心性主體論”，倡導(dǎo)良知之樂，“而李漁所謂‘心’之樂并沒有王學(xué)那么抽象，而僅僅局限于一般心理學(xué)意義上的‘七情之樂’?！盵10]從眾人行徑可以看出，李漁所要弘揚(yáng)的，正是這種由色而生的“七情之樂”，亦可稱為相對(duì)化情感的絕對(duì)化，或即興的興奮，由此產(chǎn)生的情緒感動(dòng)上升到一定程度，眾少年無可抑制，才會(huì)稱賞、尾行，甚至心跳加快，兩眼昏花，而裴七郎也才會(huì)以扇子遮住面容，并從扇骨中，用一雙餓眼細(xì)細(xì)審視。由此，裴七郎們心生飄然的性幻想，并全身心投入有限且現(xiàn)在的時(shí)刻，忘卻往昔與將來，只徹底浸淫在自我沉溺的迷離世界中。就個(gè)體感性的生活感而言，興奮的這一刻，帶給個(gè)體們無限的幸福，盡管這一刻，可能很平凡，甚至是庸俗。然而，人性往往即滿足于此類幸福，并為此堅(jiān)執(zhí)捍衛(wèi)?！遁脱艠恰分械臋?quán)汝修與金、劉二人結(jié)斷袖之好，但嚴(yán)世藩奪人所愛，用計(jì)拆散他們，強(qiáng)令權(quán)汝修前往侍奉。汝修忍辱負(fù)重，搜集奸相罪證，上達(dá)天聽，朝廷降罪。處斬當(dāng)日，汝修取了嚴(yán)世藩的腦袋，做溺器以泄憤。每個(gè)人都想在自己的信仰中酣眠，而權(quán)汝修的信仰，即為其與金、劉兩位公子相處的幸福。由此看來，汝修報(bào)復(fù)之舉固然會(huì)因其低級(jí)趣味而遭受指責(zé)，但小說反映出人性中為守護(hù)幸福而付出努力的本質(zhì)，具有普遍的意義。

再如，《拂云樓》中裴七郎苦盡甘來，連得兩位佳人，洞房花燭夜，小姐不肯趨時(shí)脫套，裴七郎遂借故抽身至二夫人能紅房內(nèi)。能紅明白小姐執(zhí)古禮，等七郎走到房內(nèi)，叫他轉(zhuǎn)去，念出《詩經(jīng)》兩句“雨我公田，遂及我私”，心里又怕他真轉(zhuǎn)去，又念《四書》兩句，“既來之，則安之?！薄对娊?jīng)》兩句出自《詩經(jīng)·小雅》，是西周農(nóng)事生產(chǎn)的真實(shí)寫照，另一句出自《論語·季氏》，本為孔子勸誡冉有的話。兩處祈使句皆仿擬為能紅的心理糾葛，呈現(xiàn)出道德與情欲的斗爭。裴七郎正心急火燎，扯了能紅，即行房事，而能紅也不推阻，二人遂做成第一樁好事。此時(shí)的裴七郎純?nèi)灰挥硪?，而起先裴七郎為求姻緣，竟向俞阿媽下跪，足見其用情至深，可謂“情癡”。裴七郎是李漁小說中的一個(gè)形象，李漁本人即好美姬，喜聲色，放逐自我于歌兒舞女之間。裴七郎的形象不僅反映出男性在面對(duì)情色欲時(shí)的普遍共性，同樣也帶有李漁的個(gè)人映射。關(guān)于李漁的性情，鐘明奇有過一段論述，“李漁事實(shí)上常常是從‘極情’走向‘極欲’，‘情癡’有時(shí)即是‘欲鬼’?！盵11]然而，毋寧說，李漁的心態(tài)，在小說創(chuàng)作中，經(jīng)歷了由極色走向極情，最后又歸于極欲的過程。應(yīng)當(dāng)說，此時(shí)的情境，人們關(guān)注的，是興奮本身。至于為什么興奮，已然不重要了。

興奮的時(shí)刻稍縱即逝，因此，唯有重復(fù)興奮，方可留住片刻的幸福。李漁的小說敘事中大量鋪陳描寫平凡生活的場(chǎng)面，引出市井的日常道德感，而其中又以色、情及性欲的場(chǎng)面居多。由此，敘事語言挽留住情緒高漲的現(xiàn)在時(shí)刻，將個(gè)人與存放個(gè)人生命感覺的此刻聯(lián)系起來，而在被保留的現(xiàn)在時(shí)間中，個(gè)體生命沉浸于自我的生存暈眩。經(jīng)句在修辭創(chuàng)設(shè)的情愛模式中剝離出生活的原欲，并將修辭藝術(shù)推向頂峰。從這一點(diǎn)上講，李漁是真正的藝術(shù)家。

五、小結(jié)

通過上述考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)句使戲劇式敘事視角下的情節(jié)在內(nèi)涵與形式上意蘊(yùn)豐厚，并彰顯了實(shí)學(xué)精神。李漁的小說敘事，由道德談人生，探討在道德困境下個(gè)體不同的人生選擇，表達(dá)人們不同的倫理訴求。在受到經(jīng)句影響的雙構(gòu)布局下繪寫風(fēng)情，表現(xiàn)自我的感性道德，留存?zhèn)€體生命感覺興奮的此刻，并在修辭藝術(shù)中，再現(xiàn)大動(dòng)蕩背景下情色的欲的洶涌，而無論是涉及道德，抑或人生、情色欲，李漁的筆調(diào)均或多或少地帶有自我沉醉的意識(shí)。李漁的小說敘事，自任適意，足以奠定其在清代戲曲小說史上的地位，而明確的倫理憂思與個(gè)體生命道德的深刻體驗(yàn)注定在熙攘的江湖，留下自己獨(dú)特的聲音。

[1] 劉小楓．沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語[M]．北京：華夏出版社，2004：7．

[2] 王 平．中國古代小說敘事研究[M]．石家莊：河北人民出版社，2001：89．

[3] 楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2005：125．

[4] 李澤厚．華夏美學(xué)[M]．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：228．

[5] 徐大軍．清初“無聲戲”小說創(chuàng)作觀念的理論淵源與內(nèi)涵拓展[J]．明清小說研究，2007(3)：127．

[6] 李 漁．閑情偶寄[M]．江巨榮．盧壽榮校注．上海：上海古籍出版社，2000：12．

[7] 李 漁．十二樓[M]．杜濬評(píng)，杜維沫校點(diǎn)．北京：人民文學(xué)出版社，1986：198．

[8] 盧壽榮．李漁戲曲小說研究——以娛樂性為中心[D]．上海：復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心，2003：92．

[9] 劉廷璣．在園雜志[M]．北京：中華書局，2005：40．

[10] 張成全．李漁心學(xué)與王學(xué)關(guān)系考論[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2011，64(6)：85．

[11] 鐘明奇．李漁情愛心理的文化哲學(xué)探析[J]．中國文學(xué)研究，2000(2)：75．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

2016-10-10

王軍明，男，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.03.009

I 207.41

A

1672-6219(2017)03-0043-06

的儒家經(jīng)句與小說中的風(fēng)情閑話形成半實(shí)半虛的對(duì)立，在不負(fù)責(zé)任卻又無傷大雅的戲說下，“使道德的說教變成娛樂的快餐，僵化的形式變成自我的幻境，這就使其作品體現(xiàn)出一定的靈活性?！盵8]據(jù)此，儒家經(jīng)句作為矛盾的一極，與另一極的風(fēng)情既相互排斥，也相互依存，傳達(dá)出的并非圣人之德，而是私德的圓滿，亦即個(gè)體的自我感性道德，構(gòu)筑所謂的道德相對(duì)性世界。其并非儒家“舍生取義”之類的大仁大義，而更近于市井細(xì)民的日常道德感，且表現(xiàn)于平常生活的趣味情節(jié)中，可稱為“生活感道德”，如《萃雅樓》寫金、劉兩公子皆為傳統(tǒng)文人，卻與權(quán)汝修締結(jié)龍陽之好。不僅如此，三人同行商賈之事，每日吟風(fēng)弄月，受享人間繁華，與儒家傳統(tǒng)的道德理想相左。然而，李漁對(duì)于相對(duì)道德的觀照并不止于此?！逗嫌皹恰酚浾渖c玉娟相戀，只因雙方父母心性不同，只能隔水相思，而珍生預(yù)有偷香之念，遂預(yù)先藏身至玉娟處，待她一到，便鉆出來，竟要摟抱她。玉娟吃了一驚，如飛避開，而珍生也因此驚得落水。類似的情節(jié)在《十巹樓》中再次出現(xiàn)，且描寫更為露骨。作者關(guān)注個(gè)人身體感覺的亢奮，極具現(xiàn)代意義，但描寫過于細(xì)膩，部分情節(jié)甚至荒唐無稽，理應(yīng)受到詬病，如《十巹樓》中姚子繼婚緣蹭蹬，新娶美婦，正欲尋歡，而原主上門，威脅再三，終將女方討回。姚子繼則欲火正熾，只欲尋死。但小說中一句“世上憐香惜玉之人，大概都是好淫，而非好色也”點(diǎn)醒夢(mèng)中人，揭露人性中潛藏的普遍的劣根性，可謂一針見血。相較于時(shí)興的才子佳人小說，《十二樓》顯然已高出一籌。雖然二者同樣反映愛情婚姻問題，但所不同的是才子佳人小說只是單一地謳歌真情，反對(duì)封建禮教的壓迫。筆下男女風(fēng)雅多才，皆為癡情種，純是文人寫夢(mèng)揚(yáng)情之作。