當(dāng)代審美趣味新變下大眾審美文化訴求淺析

倪天倫

摘要： 審美趣味是一個(gè)含義復(fù)雜的美學(xué)范疇，審美趣味在不同時(shí)代有著不同的具體表現(xiàn).而本文就目前消費(fèi)時(shí)代社會(huì)視域下，分別從總體形態(tài)上多元群體性和趣味趨向上世俗化這兩中角度，對(duì)現(xiàn)代都市大眾群體審美趣味發(fā)生的歷史新變化進(jìn)行歸納總結(jié)，由此引申出對(duì)審美趣味和文化訴求二者關(guān)系的討論，并得出審美趣味是文化活動(dòng)的行為表現(xiàn)，而審美訴求審則是行為目的的結(jié)論。本文最后分析了審美趣味新變下當(dāng)代大眾審美文化訴求的具體內(nèi)容以及發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：趣味；大眾文化；審美訴求

一、當(dāng)代審美趣味的“新變”

在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制普及和經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，人類的生活發(fā)生了過去難以想象的巨大變化。審美趣味標(biāo)準(zhǔn)是否有高低、審美是否有存在功利等傳統(tǒng)美學(xué)觀，在現(xiàn)代社會(huì)的全新歷史背景下被重新思考。不僅僅是實(shí)在的商品貨物，所有的一切仿佛被強(qiáng)制裹挾入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黑洞中，作為消費(fèi)者眾多的的大眾審美文化當(dāng)然也無法獨(dú)善其身。很多理論家認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是當(dāng)代社會(huì)最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型，根本上改變了人類文化的基本生存景觀，消費(fèi)關(guān)系成為人類生存關(guān)系的基礎(chǔ)性緯度。[1]

（一）總體形態(tài)上呈多元群體性特征

現(xiàn)代社會(huì)擴(kuò)大化的消費(fèi)關(guān)系使得審美消費(fèi)成為現(xiàn)代生活不可分割的一部分，文化消費(fèi)已成為現(xiàn)代社會(huì)人類日常生活中普遍不過的一種審美形態(tài)。由于其對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性和粘附性，大眾文化緊隨著利益鏈條侵蝕入生活的每一個(gè)縫隙中。因此，較之以往的前市場(chǎng)化、消費(fèi)化社會(huì)下的審美文化，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序座架下的大眾文化更具有社會(huì)群體性特征，表現(xiàn)出與以往歷史時(shí)期不同的審美追求。

在前工業(yè)社會(huì)，由于文化資源的匱乏，普通大眾所接觸的基本都是單一的民間文化，如戲劇、小說等，選擇面較之今日也狹窄得多。并且，高雅文化和通俗文化的壁壘對(duì)立關(guān)系也加深了精英文化與大眾文化的割裂，一定層面上簡(jiǎn)單地將審美主體二分為貴族精英群體和普通大和眾群體。但是，工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了文化發(fā)展，也不斷推動(dòng)著文化藝術(shù)的專業(yè)化、多樣化發(fā)展，文化發(fā)展也不斷從古代審美文化的自在走向近代審美文化的自律。接著，隨著二戰(zhàn)之后國(guó)家壟斷資本主義時(shí)代的到來，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義步入歷史。在消費(fèi)時(shí)代，審美文化又由自律轉(zhuǎn)向他律。[2]市場(chǎng)商品關(guān)系刺激著文化商品多樣化、多元化，以盡可能覆蓋廣泛的都市大眾。審美文化自身的多元發(fā)展必然導(dǎo)致了受眾審美趣味多元化的產(chǎn)生。因此審美主體不再是簡(jiǎn)單劃分的兩部分群體，根據(jù)審美趣味具體細(xì)化出各種不同的審美趣味，甚至以往被忽略的邊緣化、個(gè)體化的或是以往無法接受的前衛(wèi)性、后現(xiàn)代的審美趣味也逐漸被人們接受和追捧。此外，加之全球化大環(huán)境下多元文化之間的相互碰撞和融合，各國(guó)的審美文化趣味的多元化發(fā)展已然成為定勢(shì)。無論是審美文化自身的歷史發(fā)展需要，還是客觀社會(huì)環(huán)境的刺激，總觀當(dāng)代審美趣味，均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)必然導(dǎo)致審美群體多元化的劃分。當(dāng)代審美群體中，最具規(guī)模的審美受眾的便是現(xiàn)代都市大眾群體。從當(dāng)代文化的受眾的主體來看，現(xiàn)代社會(huì)的都市群體與以往各個(gè)歷史階段我國(guó)文化大眾受體最顯著的區(qū)別就是主體心理精神的壓抑。在資本主義市場(chǎng)秩序的影響下，人在競(jìng)爭(zhēng)巨大、崗位稀缺的社會(huì)中也淪為一種“商品”。處于現(xiàn)代社會(huì)緊張生活節(jié)奏下，不斷被物質(zhì)生活奴役的都市群體必然更傾向于選擇能夠帶給一定消遣或釋放的娛樂性的文化商品。這就導(dǎo)致了在一定程度上，審美主體的都市大眾群體在文化趣味的選擇上具有一致性或相似性。事實(shí)上，不僅如此，客觀環(huán)境也促使都市大眾進(jìn)行著這樣的文化選擇。由于商品的交換關(guān)系成為日常生活的基礎(chǔ)規(guī)則，使得文化產(chǎn)品制造者的各類大眾文化媒介，也會(huì)投其所好地傳播娛樂性質(zhì)的可供放松身心的文化產(chǎn)品?，F(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，也為復(fù)制化、批量化的流通提供了捷徑。當(dāng)代審美趣味之所以能夠在全球范圍內(nèi)引起共鳴，或者在都市大眾群體間引起潮流，很大程度上，科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)化學(xué)反應(yīng)的催化劑，也起到了推波助瀾的巨大作用。

尤其近幾年，新媒介產(chǎn)生使得“微時(shí)代”下的“微審美”極大地改變了人們接觸文化的途徑，不斷豐富著現(xiàn)代人們的文化生活。而“微審美”最大的表現(xiàn)特征就是主體的個(gè)性在小眾或大眾中無限放大。雖然“微審美”強(qiáng)調(diào)微小的形式特征，但其內(nèi)容卻是對(duì)自我的大寫以及個(gè)體自戀情結(jié)的最大化。在自媒體的借助下，這種發(fā)布自戀式的自拍、視頻、帖子的主人公們，無一不享受著在“朋友圈”這個(gè)小眾場(chǎng)域，或是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大眾場(chǎng)域中自我的無限放大。并且，他們?cè)诖诉^程中無形地創(chuàng)造著在自己公開的私人場(chǎng)域下從屬性的群體受眾。而這些文化場(chǎng)域下的受眾們，也正逐漸形成一種特別的審美趣味。反之，這種審美趣味，可能潛移默化地吸引著更多審美個(gè)體的關(guān)注，不斷擴(kuò)大著原有的文化場(chǎng)域的領(lǐng)地，甚至?xí)纬梢环N新興的流行文化。所以說，“微時(shí)代”下大眾的審美趣味，無論是小眾審還是大眾審美，群體性形態(tài)特征將會(huì)不斷明顯。審美趣味由個(gè)體凝聚成大眾，再由大眾分化為小眾。

（二）趣味趨向上呈世俗化特征

而在消費(fèi)主義、商品關(guān)系控制的現(xiàn)代社會(huì)里，審美文化也在他律發(fā)展中必然逐漸向世俗化靠攏。世俗化是一個(gè)寬泛的表象概念，而當(dāng)代審美趣味的世俗化趨向又具體表現(xiàn)為娛樂化、符號(hào)化、時(shí)尚化三大特征。

審美文化從悲劇中掙脫后，卻向另一極的喜劇化、娛樂化方向發(fā)展。現(xiàn)今的大眾文化中到處都充斥著娛樂精神。文學(xué)的新分支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，為追求點(diǎn)擊量，劇情發(fā)展處處流溢出暴力、肉欲、穿越等賣點(diǎn)，將文字的娛樂消遣功能發(fā)揮極致。電視節(jié)目中收視率最高的正是青少年和年輕人追捧的娛樂節(jié)目，通過炒作明星，引起輿論效應(yīng)而博得觀眾的關(guān)注。而自媒體的使用與普及恰恰又促使著將“娛樂至死”的口號(hào)進(jìn)行到底。2016年被稱為“網(wǎng)紅的一年”，如雨后春筍般涌出的眾多網(wǎng)紅，不惜一切手段娛樂網(wǎng)友，博得眼球，現(xiàn)已成為當(dāng)代審美文化中獨(dú)特現(xiàn)象。娛樂化作為消費(fèi)時(shí)代的衍生物已經(jīng)無法從大眾的生活中剝離出去，雖然有時(shí)帶有低俗、惡俗、媚俗的姿態(tài)，但作為緩解現(xiàn)代社會(huì)緊張的都市生活的消遣工具，仍然一定程度上肯定其作用。

符號(hào)化也是當(dāng)代審美趣味一個(gè)顯著的特點(diǎn)。符號(hào)化特征的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會(huì)階層流動(dòng)分化有著密不可分的聯(lián)系。法國(guó)的社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，生成趣味判斷力的機(jī)制并非是康德所認(rèn)為的源自人類先驗(yàn)的綜合判斷，相反，趣味判斷是后天的，是社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，與主體的社會(huì)階層身份有著莫大的關(guān)聯(lián)。在城市化和市場(chǎng)化的過程中，必然有一部分新興階層的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。[3]為了能夠在千篇一律的同化式流行文化中找到區(qū)別和標(biāo)識(shí)自己的獨(dú)特審美趣味的新興階層們，往往會(huì)進(jìn)行一些能夠彰顯一定品味和財(cái)富的文化消費(fèi)。再加之，他們通過自媒體等手段在自己的文化場(chǎng)域中給自己的種種行為貼上標(biāo)簽，使之宣傳擴(kuò)大化，便逐漸形成一種潮流，讓場(chǎng)域外的群體認(rèn)同并想加入這樣的身份標(biāo)識(shí)的派對(duì)中去。

事實(shí)上，符號(hào)化與時(shí)尚化是密不可分的，其根本上都是審美文化在消費(fèi)關(guān)系座架下發(fā)展的異形狀態(tài)的表現(xiàn)。這是一個(gè)全民皆時(shí)尚的年代，“時(shí)尚是社會(huì)形勢(shì)之一”，時(shí)尚早已跨出了時(shí)裝領(lǐng)域，進(jìn)入文化消費(fèi)的視野中。在趣味趨向上符號(hào)化、標(biāo)簽化現(xiàn)象使得大批新興群體的產(chǎn)生。場(chǎng)域的群體通過“求同”的文化消費(fèi)使自己緊跟潮流而不至于落后，以找到趣味共鳴感和群體歸屬感。人們之所以樂此不疲地追求著文化時(shí)尚，一方面是為了追求更高審美趣味，在文化消費(fèi)上使自己區(qū)別于較低的社會(huì)階層的審美趣味；但另一方面探究其深層原因，也是當(dāng)代生活物質(zhì)化帶來的對(duì)更豐富的世俗生活的本能追求。但時(shí)尚自身也存在著二律背反，人們?cè)谛纬蓚€(gè)體身份的時(shí)，或多或少地運(yùn)用商品的標(biāo)志語(yǔ)言與他人區(qū)分，以顯示自己獨(dú)到的審美趣味。也就是說，追逐時(shí)尚的本質(zhì)就在于“示異”以制造差別，[4] 但如果大家皆“示異”的話，那就無法區(qū)別他人，最終仍滑入過時(shí)、落伍的怪圈中。

娛樂化、符號(hào)化、時(shí)尚化這三者之間并不是絕對(duì)的分離，三者相互交叉、相互滲透，共同構(gòu)成當(dāng)代審美趣味世俗化傾向。經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)水平的提高引發(fā)審美趣味的不斷變化，審美趣味的改變必然導(dǎo)致審美訴求不斷變化。然而由于審美趣味總觀上呈群體性特征，那么與之相對(duì)應(yīng)的審美訴求，也會(huì)隨著不同的階層和群體發(fā)生分化和嬗變。

二、當(dāng)代社會(huì)審美訴求變化

文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)群體在一定歷史條件下的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和特殊行為方式的“社會(huì)繼承”。[5]因此文化產(chǎn)品最重要的兩個(gè)前提就是社會(huì)性和歷史性。而審美文化作為人類主體選擇性最為凸顯的一種意識(shí)形態(tài)，必然如同社會(huì)發(fā)展與變遷的晴雨表，巨細(xì)無遺地展現(xiàn)出文化發(fā)展的歷程和審美方式的嬗變。前面提到，當(dāng)代審美趣味較之以往產(chǎn)生了新的變化，即靜態(tài)的總體形態(tài)上呈多元化的群體性特征，在動(dòng)態(tài)的趣味趨向上呈娛樂化、符號(hào)化、時(shí)尚化的世俗化發(fā)展趨勢(shì)。而趣味作為審美主體判斷力和鑒賞力，趣味的歷史嬗變除了和客觀的社會(huì)背景、歷史環(huán)境息息相關(guān)，但與主體自身的內(nèi)在發(fā)展也是有著密不可分的聯(lián)系。審美訴求正是反映了審美主體的內(nèi)在需求和審美邏輯。

那么作為主體性衡量標(biāo)準(zhǔn)的審美趣味和審美訴求這兩種不同術(shù)語(yǔ)，二者的關(guān)系又是如何？審美趣味是指人們對(duì)美的判斷力和鑒賞力，即個(gè)體對(duì)文化產(chǎn)品的選擇；審美訴求是主體對(duì)于審美文化的需求，即審美主體的進(jìn)行審美活動(dòng)的根本目的。趣味是行為表現(xiàn)，訴求是行為目的，二者關(guān)系可見一斑。雖然康德認(rèn)為審美無利害，不贊同審美活動(dòng)的功利性，但在市場(chǎng)化運(yùn)作的消費(fèi)時(shí)代下，淪為消費(fèi)行為的大眾審美文化到底難以逃脫“無功利性”的純粹理想追求。

功利性第一層目的是在階層分化下，新興階層對(duì)自我身份標(biāo)識(shí)和認(rèn)可。前文討論到審美趣味表現(xiàn)為的符號(hào)化特征，即趣味是一種生活品味的象征，一種身份標(biāo)識(shí)的外在彰顯。這是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階層流動(dòng)引起的文化資本和物質(zhì)資本的不平衡關(guān)系導(dǎo)致的新階層對(duì)于文化權(quán)力話語(yǔ)權(quán)的重新獲得的渴求。布爾迪厄認(rèn)為，主體的趣味判斷機(jī)制不僅是來自先驗(yàn)的綜合判斷，更是主體所處的社會(huì)場(chǎng)域，包括主體在該場(chǎng)域中的社會(huì)地位、資源配置、物質(zhì)資本、教育慣習(xí)等。而這些核心因素?zé)o疑造就了一定的階層身份，并且在這樣相同的階層下的活動(dòng)群體擁著相同或相似的文化資本。因此，審美趣味最終指向文化資本這個(gè)概念。趣味作為文化資本的表征，“發(fā)揮著階級(jí)的各種功能特征”，代表著一種“區(qū)隔”的力量，實(shí)際上形成了一種隱性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即通過趣味來實(shí)現(xiàn)各文化階層之間的統(tǒng)治秩序。[6]布爾迪厄?qū)⒚缹W(xué)視角移入社會(huì)學(xué)的確是具有一定說服力的，他的社會(huì)文化學(xué)在一定程度上也解釋了不同階層間和相同階層間趣味不同與相近的原因。借用到中國(guó)當(dāng)下，城市化、市場(chǎng)化、工業(yè)化的迅速擴(kuò)展，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)階層朝著多元的交叉的方向發(fā)展。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)如今分為三個(gè)階層，由上層階級(jí)、中層階級(jí)和下層階級(jí)組成 [7]而中間階層作為改革開放后新興階層，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的占有一定物質(zhì)資本，急需通過趣味認(rèn)同并重構(gòu)自己的身份，所以他們的審美訴求就是尋找身份標(biāo)識(shí)的文化產(chǎn)品或文化行為。而且，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一階層的人們還在不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)中，而他們所代表的都市文化逐漸衍化為大眾審美文化，引發(fā)一定的審美潮流，也正是充斥在當(dāng)代中大部分的流行文化。

當(dāng)代大眾審美文化訴求第二個(gè)功利性目的是中下層階級(jí)對(duì)壓抑的現(xiàn)世生活的逃避?，F(xiàn)代社會(huì)的城市生活雖然表面如霓虹燈般光彩奪目，應(yīng)接不暇、令人向往，但其背后是市場(chǎng)游戲規(guī)則下人們對(duì)金錢的追逐，激烈競(jìng)爭(zhēng)下的巨大生存壓力。在被物欲橫流的麻痹的欲望都市中，都市大眾們總需要通過一些途徑緩解疲憊的身軀和精神壓力，那么具有娛樂性質(zhì)的文化產(chǎn)品正巧滿足了這樣的目的。泡沫化的無腦的電視劇、刺激感官的美國(guó)大片、明星八卦花邊新聞等等文化產(chǎn)品，通過新舊媒體媒介，不斷地輸出入大眾生活中，成為他們暫緩逃離此岸、麻痹自我的精神避難所。

第三種審美訴求內(nèi)涵，是基于功利目的下的超功利性的精神訴求——回歸精神個(gè)體是消費(fèi)時(shí)代下新興階層審美趣味的新剛需。都市大眾長(zhǎng)久處于盲目地追逐金錢，又不斷地逃離、麻痹自我的循環(huán)往復(fù)的生存處境中。正如卡夫卡《變形記》中推銷員格里高爾，越來越多的都市大眾在追逐物欲的同時(shí)，丟失了自我，甚至走向異化的邊緣。他們每日輾轉(zhuǎn)在在冷漠、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，空余時(shí)間也浸泡在大多數(shù)沒有營(yíng)養(yǎng)的文化、娛樂文化中，長(zhǎng)期以往地積累著個(gè)體的孤獨(dú)感和精神的虛無感。因此，這些受過一定良好的教育，區(qū)別于底層的農(nóng)民工、工人，具有一定的審美趣味和審美追求的中層新型階級(jí)，他們的審美訴求不僅僅是通過娛樂休閑文化來消遣放松身心，他們作為不斷擴(kuò)大的具有身份標(biāo)識(shí)的新興階層，開始將目光投向深層面的個(gè)體精神需求。當(dāng)然，這不僅是作為審美個(gè)體的主體意識(shí)的不斷覺醒，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育進(jìn)步的結(jié)果。具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和閑暇時(shí)間的個(gè)體，自然而然地從自我厭倦感走出，產(chǎn)生對(duì)高雅審美趣味和精神生活的追求。從2006年之后爆火的百家講壇到2017年年初《中華詩(shī)詞大賽》、《朗讀者》，這些嚴(yán)肅型文化類電視節(jié)目的大熱從側(cè)面上表現(xiàn)出當(dāng)代都市群體精神世界的貧乏以及對(duì)精神文化的饑渴。雖然這些文化類電視節(jié)目仍然站在消費(fèi)文化下大眾文化的立場(chǎng)上，但其通過對(duì)高雅文化、學(xué)術(shù)知識(shí)的降格與通俗化，以平等開放的姿態(tài)吸引著異化下的都市群體，填補(bǔ)了他們?nèi)諠u空虛、孤獨(dú)的靈魂，滿足了中間階層的審美趣味新剛需。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化進(jìn)步促使著中間階層這個(gè)新興群體數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，并且他們作為社會(huì)的主要群體，對(duì)于具有一定思想內(nèi)涵的、高品質(zhì)的優(yōu)秀文化產(chǎn)品的需求可能還會(huì)不斷擴(kuò)大，而這極有可能成為當(dāng)代審美文化發(fā)展的一種新趨勢(shì)。

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