劉勁勛：大西北土地上的孤獨(dú)行者

文丨鞏志明 圖丨劉勁勛

影像志

劉勁勛：大西北土地上的孤獨(dú)行者

文丨鞏志明 圖丨劉勁勛

越是在攝影越來(lái)越熱鬧的時(shí)代，真正優(yōu)秀的攝影師越需要沉潛，理性，有堅(jiān)守，耐得住寂寞，遠(yuǎn)離潮流，保持自我，不追求過(guò)度曝光，這樣的人，這樣的作品，才可能經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)。生活在蘭州的攝影師劉勁勛就是朝著這個(gè)目標(biāo)邁步的人。

劉勁勛主要展覽

2007年11月，麗水國(guó)際攝影節(jié)

2009年05月，中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影大展1949－2009

2009年08月，首屆大理國(guó)際攝影節(jié)

2009年09月，平遙國(guó)際攝影節(jié)

2011年01月，上海OFOTO藝術(shù)畫(huà)廊個(gè)展

2011年10月，TOP20中國(guó)當(dāng)代攝影新銳展

2014年10月，第五屆濟(jì)南國(guó)際攝影雙年展

2016年06月，首屆天水?dāng)z影雙年展大師邀請(qǐng)展

2017年04月，第九屆三影堂獎(jiǎng)攝影展

2017年04月，首屆映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)攝影展

遠(yuǎn)離潮流，保持自我，沒(méi)有過(guò)度曝光，作品經(jīng)受住了一段時(shí)間考驗(yàn)。

從我看到的劉勁勛的兩個(gè)專(zhuān)題《蘇菲的高原》和《他方》來(lái)說(shuō)，完成至今，基本都沉淀了六七年之久，這兩個(gè)專(zhuān)題也基本顯現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)，對(duì)攝影的個(gè)人化理解和追求。真正的藝術(shù)家就是應(yīng)該盡量與他人拉開(kāi)差距，甚至是與時(shí)代潮流保持審慎的距離。

攝影師對(duì)社會(huì)的表達(dá)，不僅是為了自我發(fā)聲，同時(shí)在為這個(gè)時(shí)代的人發(fā)聲?！八囆g(shù)家就是在思考別人不思考的，以及沒(méi)有時(shí)間思考的問(wèn)題”。人和動(dòng)物最大的區(qū)別就在于，人是有理想和思想的，而這種理想的光芒，思想的深度，應(yīng)該體現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)的文化、藝術(shù)作品之中。這些作品關(guān)照當(dāng)下，引領(lǐng)未來(lái)，使受眾不僅能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)”而且能修正改造“現(xiàn)實(shí)”，這是一切文化藝術(shù)的天然使命，攝影亦然。

向往精神高原，關(guān)切情感世界，是理解劉勁勛影像的命門(mén)所在，也是他與許多同類(lèi)題材拍攝者的根本區(qū)別。

于德水是我非常尊重的攝影前輩，他說(shuō)“劉勁勛曾在其傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)作品里，以真摯的情感注入和經(jīng)典的影像語(yǔ)言，呈現(xiàn)了他所屬的這個(gè)民族，撼人心魄的精神高原和豐富的情感世界?！?/p>

劉勁勛的《蘇菲的高原》和《他方》的核心是關(guān)注精神，展示情感。劉勁勛所關(guān)注的這個(gè)題材正是許多攝影師所忽視的，甚至是所遮蔽的那部分精神氣質(zhì)。

劉勁勛曾說(shuō)過(guò)：“《蘇菲的高原》緣起于1993年張承志的《心靈史》一書(shū)，看完后血脈僨張，想用相機(jī)以影像的方式再呈現(xiàn)一遍《心靈史》……這個(gè)項(xiàng)目，算是對(duì)自己精神格局的一次影像自檢?！彼€說(shuō)過(guò)：“少數(shù)民族及其宗教一向是‘?dāng)z影家們’熱衷追逐的對(duì)象?！睂?duì)這些“攝影家”，我想說(shuō)一句，不要因?yàn)樽约旱摹皵z影藝術(shù)”而去臆造場(chǎng)景。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)不少臆造出來(lái)的關(guān)于少數(shù)民族和宗教信仰的“作品”，這是荒唐的一件事。

《蘇菲的高原》2009年2月 寧夏同心縣北山套莊

《蘇菲的高原》2009年2月 寧夏同心縣中岔子

《蘇菲的高原》2009年3月 寧夏同心縣窯山

《蘇菲的高原》2009年2月 寧夏同心縣沙蔥溝

我以為這兩點(diǎn)是理解劉勁勛影像的命門(mén)所在，也就是從出發(fā)點(diǎn)和參照坐標(biāo)上，劉勁勛與許多同類(lèi)題材拍攝者的根本區(qū)別。

劉勁勛與王征在西海固的題材上是“狹路相逢”，但劉勁勛的影像與傳統(tǒng)的中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影有些方向性的區(qū)別。

關(guān)于寧夏穆斯林影像還有一個(gè)不能繞開(kāi)的重要參照是攝影家王征的作品。從拍攝地域上看，他們兩位有較高的重合度，相對(duì)其他攝影人而言，這兩位攝影人的作品，更為純正平和，也更為安靜本分。但是，他們二人的作品也有呈現(xiàn)區(qū)別。

就我有限的閱讀和積累而言，王征更靠近20世紀(jì)90年代中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的傳統(tǒng)，也就是更嚴(yán)酷，更冷峻，更向往真實(shí)，多少還有些批判意味；而劉勁勛則完全趨向21世紀(jì)的“畫(huà)廊攝影”，這個(gè)詞用在這里并不準(zhǔn)確，而我想說(shuō)的是與傳統(tǒng)的中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影有些方向性的區(qū)別?？梢钥闯鰜?lái)，劉勁勛與王征在西海固的題材上是“狹路相逢”，但是，他作為晚輩攝影人，還是從前輩王征的影像中汲取了營(yíng)養(yǎng)和力量。

中國(guó)個(gè)性化的影像，不是太多而是太少了，大量的人和作品，都缺乏自家面目，而劉勁勛的作品突出了個(gè)性化的東西。

人人都渴望在平凡的人生里捕捉驚喜和壯麗，為此不停地選擇和努力，可世界上大部分的傳奇不過(guò)是普普通通的人將心意化作了行動(dòng)而已，就像劉勁勛在完成了《蘇菲的高原》，又馬不停蹄，用兩三年時(shí)間，完成了《他方》。

新銳攝影評(píng)論人海杰對(duì)《他方》有一段銳利且中肯的評(píng)論：“劉勁勛撇下關(guān)于西海固的影像表達(dá)，轉(zhuǎn)向甘南，他首先得與爛熟的影像和觀者牢固的審美習(xí)趣做斗爭(zhēng)，得與影像中日常里燦爛的陽(yáng)光和藏區(qū)厚重而苦難的臉龐做斗爭(zhēng)。近距離干涉已成近年來(lái)的影像災(zāi)難，從這個(gè)角度來(lái)講，劉勁勛的《他方》，事實(shí)上是一次撤退與反水行為，他把自己與拍攝對(duì)象之間的陌生關(guān)系公開(kāi)化，讓影像從意義的負(fù)擔(dān)中掙脫出來(lái)，站在遠(yuǎn)處，收獲斑駁的夢(mèng)話般的際遇。而且，很明顯地，《他方》的作品里有一種恍惚和眩暈感，這種感覺(jué)似乎是帶著攝影師對(duì)于‘他方’的不適?！眱蓭容^，我更為欣賞劉勁勛的《他方》。

德國(guó)詩(shī)人特拉克爾有句詩(shī)：靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者。我在閱讀《他方》時(shí)，總是想到這句詩(shī)，而且可以體會(huì)到一種悠然的音樂(lè)聲在耳邊環(huán)繞。關(guān)于藏區(qū)的影像，我們不能不想起楊延康，想起呂楠，讓我開(kāi)心的是，劉勁勛的《他方》卻開(kāi)辟了全新的視覺(jué)天地。這種“全新”完全是更為主觀的，更為私人化的觀看方式，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但是高于現(xiàn)實(shí)，是通過(guò)提煉、提純和結(jié)晶的藝術(shù)手段和表達(dá)方式。

“藝術(shù)路線”核心內(nèi)涵是拍攝題材的選題疊加和主題深化，還有就是攝影語(yǔ)言的個(gè)性化摸索和逐漸定型。

冷靜想想，劉勁勛的照片并不是要表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的纖毫和冷暖，他看似不經(jīng)意，實(shí)則刻意讓鏡頭中的影像變得迷離、恍惚、曖昧、甚至詭異，當(dāng)受眾一時(shí)無(wú)法辨析和識(shí)別的時(shí)候，很有可能會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)z影師主觀內(nèi)心世界的關(guān)注，這應(yīng)該是劉勁勛作為攝影師的“策略”和“埋伏”。

這其實(shí)就是藝術(shù)家對(duì)世界的存在和表達(dá)，也可以理解為攝影師對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和表達(dá)。其中關(guān)注和表達(dá)的背后決定高低的“藝術(shù)路線”。上世紀(jì)八九十年代活躍在攝影圈的攝影師的“藝術(shù)路線”是十分矛盾、糾結(jié)、含混的，甚至沒(méi)有什么方向感，因?yàn)闆Q定當(dāng)時(shí)攝影價(jià)值的因素太多太多，所以侯登科那一代人是走了不少?gòu)澛返?。到了上世紀(jì)90年代的攝影人，制約因素減少，主導(dǎo)因素漸漸強(qiáng)勢(shì)，“藝術(shù)路線”變得簡(jiǎn)單而清晰了。

《他方》

《蘇菲的高原》2007年2月 甘肅省張家川縣

其實(shí)“藝術(shù)路線”核心內(nèi)涵是拍攝題材的選題疊加和主題深化，還有就是攝影語(yǔ)言的個(gè)性化摸索和逐漸定型。譬如薩爾加多，就是通過(guò)10多個(gè)世界各地的重體力勞動(dòng)場(chǎng)景的圖片故事，組成了一部恢弘博大的《勞動(dòng)者》。其紀(jì)實(shí)攝影語(yǔ)言借鑒了新聞攝影的流行語(yǔ)匯，大場(chǎng)景，超廣角鏡頭，最大限度地突出主體神態(tài)，強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力。再如呂楠的“3+1”模式，3是他的三部曲《被遺忘的人》、《在路上》、《四季》，1是他的《緬北監(jiān)獄》，紀(jì)錄和表達(dá)的是邊緣化群體的生存狀態(tài)，滿足的是普羅大眾對(duì)陌生，神秘同類(lèi)的“窺視欲望”。其攝影語(yǔ)言就是在從視覺(jué)刺激，極致化呈現(xiàn)到平復(fù)安靜，溫情脈脈之間不斷平衡。

所有攝影師都應(yīng)該思考，怎樣用更為純粹的視覺(jué)語(yǔ)言，展示我們獨(dú)有的精神家園，一步一個(gè)臺(tái)階，超越舊我。

劉勁勛除了已經(jīng)完成的《蘇菲的高原》和《他方》之外，現(xiàn)在手頭正在進(jìn)行的還有兩個(gè)專(zhuān)題：2010年開(kāi)始的《新疆》和2015年開(kāi)始的《匈奴》。這四個(gè)專(zhuān)題的地域全部在中國(guó)的大西北，應(yīng)該是劉勁勛相對(duì)熟悉的土地和人群，問(wèn)題是以怎樣更為純粹的視覺(jué)語(yǔ)言，展示獨(dú)有的精神家園，一步一個(gè)臺(tái)階，超越前兩個(gè)專(zhuān)題呢？

我們應(yīng)該清醒地看到，隨著數(shù)碼影像的漫漶，互聯(lián)網(wǎng)傳播便捷性的史無(wú)前例的惠及，攝影的記錄功能明顯在衰弱，攝影已經(jīng)在越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)攝影師的不斷原創(chuàng)下，由“記錄”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨磉_(dá)”。攝影師對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇和概括已經(jīng)越來(lái)越成為攝影師的核心競(jìng)爭(zhēng)力，作品建立現(xiàn)實(shí)存在但是超越于現(xiàn)實(shí)存在，不僅僅依靠彰顯或者隱藏態(tài)度、評(píng)價(jià)和價(jià)值觀，更需要建立超越于“記錄”功能層面的視覺(jué)語(yǔ)言體系的摸索和完形。我以為，這是劉勁勛的《新疆》和《匈奴》要超越既往的根本。

在藝術(shù)的諸多門(mén)類(lèi)里,攝影只是其中一支。藝術(shù)屬于文化的范疇，文化的背后是思想，思想與文化是相輔相成的。說(shuō)到底，思想文化是根基，有多大的根基蓋多高的樓，不可舍本逐末。

《蘇菲的高原》2009年4月 寧夏同心縣窯山

《蘇菲的高原》2007年4月 寧夏海原縣鄭塘

《他方》