再論馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)

戚靜

[摘 要]

邏輯起點(diǎn)是任何學(xué)科理論體系的最初規(guī)定，馬克思主義中國(guó)化也不例外。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)有不同表述，通過(guò)分析可以認(rèn)為：實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，中國(guó)具體國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的切入點(diǎn)，而李大釗等人物、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、二大黨章這些是構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)即關(guān)鍵人物和關(guān)鍵時(shí)間。

馬克思主義中國(guó)化；邏輯起點(diǎn)；實(shí)踐；中國(guó)具體國(guó)情

[關(guān)鍵詞]

[中圖分類號(hào)] A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2017）06-0038-03

邏輯也稱理則、論理、推理，是描述和研究事物的規(guī)則、序列，也指思維的規(guī)律性。任何學(xué)科理論體系都有其邏輯。既有邏輯，就有邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是整個(gè)學(xué)科理論體系中得以開(kāi)始的一個(gè)最初規(guī)定，是每一學(xué)科理論體系區(qū)別于其他學(xué)科理論體系的關(guān)鍵之處。

近年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)的研究成果頗豐，比較流行的觀點(diǎn)主要有“思潮傳入之日說(shuō)”“俄國(guó)十月革命說(shuō)”“中共建黨說(shuō)”“中共二大說(shuō)”“十月革命后李大釗言論說(shuō)”“1920年共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體說(shuō)”“中國(guó)工人階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒說(shuō)”“以人為本說(shuō)”“經(jīng)典馬克思主義民族化思想說(shuō)”“馬克思東方社會(huì)理論說(shuō)”“毛澤東思想說(shuō)”等。之所以眾說(shuō)紛紜，主要原因在于對(duì)馬克思主義中國(guó)化及邏輯起點(diǎn)的概念認(rèn)識(shí)不清。

要搞清楚馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)必須從邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵開(kāi)始。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界引用比較多的是馮振廣、榮今興對(duì)邏輯起點(diǎn)的定義：“任何一種理論，要想成為一門(mén)科學(xué)的理論，這種理論本身必須具有嚴(yán)密的、內(nèi)在的聯(lián)系，也就是必須形成一種理論體系。而要建立理論體系，就必須先確定一個(gè)最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論才能從起點(diǎn)開(kāi)始逐步展開(kāi)?！盵1]首先，該范疇是該學(xué)科中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇，這是回答該學(xué)科體系中一切復(fù)雜問(wèn)題的源頭；其次，該范疇與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定，這就能保證該學(xué)科的獨(dú)立性和獨(dú)特價(jià)值，是區(qū)分其他學(xué)科的最關(guān)鍵范疇；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”，因?yàn)橐鉀Q事物的矛盾必須要找到最根源的問(wèn)題所在，抓住“胚芽”就抓住了解決矛盾的根本；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)同時(shí)也是歷史起點(diǎn)，歷史起點(diǎn)是該學(xué)科最初產(chǎn)生發(fā)展的原點(diǎn)，邏輯起點(diǎn)自然應(yīng)該從學(xué)科的歷史起點(diǎn)出發(fā)。馬克思并沒(méi)有對(duì)邏輯起點(diǎn)直接的定義，但他在黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)論述的基礎(chǔ)上吸收合理因素，拋棄了唯心主義外殼，最后得出商品是《資本論》的邏輯起點(diǎn)。商品是《資本論》中最基本、最簡(jiǎn)單、最抽象的概念，是《資本論》問(wèn)題研究得以展開(kāi)的最初和起點(diǎn)。這為我們界定馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)提供了借鑒和啟示。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，邏輯起點(diǎn)必須是該學(xué)科體系中最基本的概念，能回答學(xué)科體系中最為基本和復(fù)雜的問(wèn)題。要分析馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，就一定要回到馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵上，即運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。根據(jù)邏輯起點(diǎn)的含義和馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵得出：實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。

第一，實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化學(xué)科理論體系中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，是將馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的過(guò)程。李君如認(rèn)為這其中其實(shí)存在兩個(gè)過(guò)程：第一，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間雙向互動(dòng)的過(guò)程。第二，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是馬克思主義指導(dǎo)下的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與現(xiàn)實(shí)矛盾研究之間雙向互動(dòng)的過(guò)程。[2]實(shí)踐就是連接馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容，不論是從馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體問(wèn)題這一過(guò)程來(lái)說(shuō)，還是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升為中國(guó)化的馬克思主義這一過(guò)程，都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐這一范疇可以回答馬克思主義中國(guó)化這個(gè)過(guò)程的最復(fù)雜問(wèn)題。

第二，實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化的研究對(duì)象有著相互規(guī)定性。馬克思主義中國(guó)化是以其理論成果為研究對(duì)象，分析形成中國(guó)化馬克思主義的條件、進(jìn)程，努力揭示馬克思主義中國(guó)化的客觀規(guī)律和趨勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論新發(fā)展的學(xué)科。馬克思主義中國(guó)化的理論成果就是中國(guó)化馬克思主義，與實(shí)踐這一范疇有相互規(guī)定性。馬克思主義理論是理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐是形成中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐基礎(chǔ)，而新的馬克思主義中國(guó)化的理論成果又能指導(dǎo)中國(guó)新的具體實(shí)踐。可以說(shuō)，實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化的理論成果具有相互規(guī)定性，兩者相互依存。

第三，實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”，是該事物全部發(fā)展的雛形。余曙光提出，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人及中國(guó)人民在接受馬克思主義的時(shí)候，實(shí)際上同時(shí)接受了一項(xiàng)艱巨的任務(wù)——如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義？如何使馬克思主義適合于中國(guó)的國(guó)情，即馬克思主義“中國(guó)化”。[3]而這些艱巨的任務(wù)核心包含的主要矛盾則是“結(jié)合”的矛盾，即如何讓馬克思主義理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合。實(shí)踐給出了答案，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義。

第四，實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)同樣也是歷史起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化中的最核心要素，或者說(shuō)是應(yīng)該尋找到其細(xì)胞形態(tài)、原始的基本關(guān)系，這樣的規(guī)定性使得馬克思主義的邏輯起點(diǎn)很難將某一個(gè)事件和某一個(gè)人作為邏輯起點(diǎn)。但是，歷史起點(diǎn)往往呈現(xiàn)為某一時(shí)刻，是尋找到馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端，因此由李大釗、陳獨(dú)秀等一批先進(jìn)分子積極傳播馬克思主義，主張的從中國(guó)的“實(shí)境”出發(fā)，實(shí)行“根本解決”，這是馬克思主義的歷史起點(diǎn)。這兩者并不矛盾，因?yàn)檫@已經(jīng)是走出實(shí)踐的第一步，是先進(jìn)分子將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一步。

有幾個(gè)觀點(diǎn)需要在這里辨析。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義一進(jìn)入中國(guó)就是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這只是馬克思主義傳播的歷史起點(diǎn)而非馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，理由是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，但這個(gè)命題是不可逆的，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的歷史并非完全是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，很明顯馬克思主義中國(guó)化的歷史要比中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史更要早，所以將中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史起點(diǎn)作為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)是忽略了馬克思主義中國(guó)化早期的歷史階段，是不恰當(dāng)?shù)?。同理可證將毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)也是不正確的。當(dāng)然，還有學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)歷史過(guò)程，將其分解為邏輯起點(diǎn)、理論起點(diǎn)、實(shí)踐起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)和理論創(chuàng)新起點(diǎn)等，這反而割裂了馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程。

第五，實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)同時(shí)也是邏輯終點(diǎn)。馬克思指出“每一點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時(shí)候，它才表現(xiàn)為起點(diǎn)?！睂?shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，同樣也是邏輯終點(diǎn)。馬克思曾說(shuō)過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義中國(guó)化從實(shí)踐出發(fā)，上升為理性認(rèn)識(shí)，最終還是要回歸于實(shí)踐。如果將某一事件、某一人物作為邏輯起點(diǎn)，那是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的邏輯重點(diǎn)還是要回到某一事件、某一人物，很明顯這是說(shuō)不通的。

首先，關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)。要論述實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，還需要論證馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)。在學(xué)界，通常喜歡尋找馬克思主義中國(guó)化的第一次來(lái)尋找馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)。就如學(xué)界對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的第一人有很多爭(zhēng)論，沈桂紅[4]提出李大釗最早提出了反帝反封建的口號(hào)，最早從理論上論述了革命的主力軍是農(nóng)民，最早思考革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。易永卿[5]提出是蔡和森第一次提出兩半社會(huì)的性質(zhì)，提到中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，對(duì)各種社會(huì)思潮分析比較后認(rèn)定只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，工人階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者。余玉花[6]提出瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨著名的馬克思主義理論家，最早研究中國(guó)國(guó)情、分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)國(guó)情，最早論證中國(guó)新民主主義革命性質(zhì)及特殊性，最早提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)然還有學(xué)者通過(guò)某些事件來(lái)斷定馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，馬乙玉[7]認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)應(yīng)為中共二大。因?yàn)橹泄捕笸ㄟ^(guò)的《宣言》、制定的革命綱領(lǐng)及各項(xiàng)議案，表明它們是符合中國(guó)實(shí)際并具有中國(guó)民族形式和特點(diǎn)的馬克思主義革命綱領(lǐng)、方針和政策。林華俤[8]提出從馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)的傳播到馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端，中間有一個(gè)時(shí)間空?qǐng)?，即馬克思主義在中國(guó)的確立階段。馬克思主義在中國(guó)確立的完成就是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端。而《反對(duì)本本主義》既是確立完成的標(biāo)志，也是馬克思主義中國(guó)化開(kāi)端的標(biāo)志。涂小雨[9]提出在中國(guó)，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和旗幟，用以指導(dǎo)中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)和改革，所以，把1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，才體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)力量和領(lǐng)導(dǎo)力量在實(shí)踐上和理論上的科學(xué)性和客觀性。

以上觀點(diǎn)從不同角度分析了馬克思主義中國(guó)化的一些關(guān)鍵問(wèn)題的提出第一人、第一次，這對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程考察具有十分重要的意義。然而這些第一人、第一次并非馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，但是又不可否認(rèn)的是，他們都是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，可以稱其為馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)是指在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，呈現(xiàn)出來(lái)的具有重要影響意義和價(jià)值的關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件。

其次，中國(guó)國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)。“認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的基本國(guó)情。這是認(rèn)識(shí)中國(guó)近代一切社會(huì)問(wèn)題和革命問(wèn)題的最基本的依據(jù)?！盵10]如果將馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程分為不同的歷史階段，可以看到的是，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了三次大的主題的轉(zhuǎn)換，第一次轉(zhuǎn)換是從新民主主義革命到社會(huì)主義改造，第二次轉(zhuǎn)換是從社會(huì)主義改造到社會(huì)主義建設(shè)，第三次轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義建設(shè)到社會(huì)主義改革。不同的實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換有不同的解答，但究其根本，還是依靠對(duì)中國(guó)當(dāng)下具體國(guó)情的判斷，從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，實(shí)踐探索出的適合中國(guó)的社會(huì)主義道路。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)為中國(guó)是若干帝國(guó)主義宰割的半殖民地半封建社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，軍閥的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)為在農(nóng)村實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”提供了空隙，在“農(nóng)村包圍城市”理論的指引下，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命武裝奪取全國(guó)政權(quán)的新道路。在社會(huì)主義改造時(shí)期，毛澤東一方面看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化十分落后，工業(yè)化水平極低的國(guó)情，提出要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，盡快改變生產(chǎn)力落后的狀況，同時(shí)另一方面，提出了先確立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件的社會(huì)主義改造觀點(diǎn)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中有一段時(shí)期雖然提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾，但沒(méi)有根據(jù)國(guó)情開(kāi)展馬克思主義中國(guó)化探索導(dǎo)致了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而在黨的十一屆三中全會(huì)后，黨中央撥亂反正，回到中國(guó)國(guó)情和具體問(wèn)題上來(lái)，回答了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨”“怎樣建設(shè)黨”“什么是發(fā)展”“為什么要發(fā)展”“什么是中華民族偉大復(fù)興”“如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”等一系列馬克思主義中國(guó)化的重大問(wèn)題?？梢?jiàn)，中國(guó)具體國(guó)情一定是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，以具體實(shí)踐作為邏輯起點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)化馬克思主義，最終仍以實(shí)踐為邏輯終點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馮振廣，榮今興.邏輯起點(diǎn)問(wèn)題瑣談[J].河南社會(huì)科學(xué)，1996（4）.

[2]李君如.馬克思主義中國(guó)化若干問(wèn)題研究[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2008（1）.

[3]余曙光.毛澤東鄧小平與馬克思主義中國(guó)化[J].探索，2000（2）.

[4]沈桂紅.淺談李大釗對(duì)新民主主義革命理論的貢獻(xiàn)[J].科教文匯，2009（2）.

[5]易永卿.蔡和森對(duì)中國(guó)新民主主義革命理論的探索[J].求索，2004（12）.

[6]余玉花.瞿秋白是新民主主義革命理論的開(kāi)拓者[J].上海黨史與黨建，2001（1）.

[7]馬乙玉.馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)問(wèn)題理論辨析[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

[8]林華俤.八七會(huì)議拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的序幕——紀(jì)念八七會(huì)議召開(kāi)80 周年[J].黨史文苑，2007 （2）.

[9]涂小雨.起點(diǎn).成果.邏輯.整合——馬克思主義中國(guó)化研究若干思考[J].社會(huì)主義研究，2008（2）.

[10]中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2015.12.

作者單位：上海師范大學(xué)

責(zé)任編輯：周奕韻