文化勢能的特征、消散與測算:西部文化旅游視角

熊正賢

(1．長江師范學(xué)院武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶 408100; 2．長江師范學(xué)院武陵山片區(qū)綠色發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，重慶 408100)

文化勢能的特征、消散與測算:西部文化旅游視角

熊正賢1，2

(1．長江師范學(xué)院武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶 408100; 2．長江師范學(xué)院武陵山片區(qū)綠色發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，重慶 408100)

文化勢能是兩個(gè)文化系統(tǒng)之間因文化差異而產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，文化勢能的消散及其消散方式是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素?；谖幕瘎菽艿幕咎卣?，構(gòu)建文化勢能的測算模型，并定量測算我國西部幾大文化板塊之間的文化勢能，結(jié)果表明:滇桂黔文化板塊與巴蜀文化板塊之間的文化勢能最大，青藏文化板塊與巴蜀文化板塊之間的文化勢能最小。最后，提出西部地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)把握三種態(tài)“勢”:一是借“勢”發(fā)揮，打造精品旅游圈;二是順“勢”而為，設(shè)計(jì)立體旅游空間;三是因“勢”利導(dǎo)，借一帶一路開辟好國外旅游市場。

文化勢能;文化旅游;消散;測算

物體因地形的差異產(chǎn)生重力勢能;空氣因密度的差異產(chǎn)生對(duì)流勢能;海水因溫度的差異產(chǎn)生溫差勢能。那么差異性的文化之間是否會(huì)產(chǎn)生文化勢能呢?種種跡象表明，不同的文化之間確實(shí)儲(chǔ)存著某種能量，當(dāng)這種差異性文化走向“文化交流”和“文化融合”時(shí)，這種能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為“正能量”，帶動(dòng)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。當(dāng)這種差異性文化走向“文化鎖定”和“文化隔離”時(shí)，這種能量就會(huì)成為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“負(fù)能量”，阻礙地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。麗江的納西族文化、大理的白族文化、西安的歷史文化、四川的宗教文化等都實(shí)現(xiàn)了文化勢能的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益。而西部地區(qū)更多的民俗民間文化還深處閨中，無人知曉。與此同時(shí)，有些地區(qū)憑借特色文化資源實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，而有些地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)如曇花一現(xiàn)。如廣西巴馬瑤族自治縣甲篆鄉(xiāng)平安村巴盤屯自2007年起，經(jīng)眾多媒體報(bào)道宣傳，“長壽之鄉(xiāng)”聲名鵲起，頓時(shí)游客紛紛而至，絡(luò)繹不絕，當(dāng)?shù)卮迕耠m然在物質(zhì)生活條件方面大大改善，但如今的巴盤屯成了一個(gè)喧囂擁擠、垃圾如山的處所，成了名副其實(shí)的“癌癥村”和“糖尿病村”①劉昆:《廣西巴馬“長壽之鄉(xiāng)”命名者:巴馬失敗再也不想去了》，載《光明日?qǐng)?bào)》2014年4月8日。。

不難發(fā)現(xiàn)，文化勢能是一種客觀存在，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論基石，它有自身的規(guī)律，認(rèn)識(shí)、測算，并利用文化勢能具有重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從文化勢能的概念入手，分析文化勢能的特點(diǎn)、消散規(guī)律，并建模實(shí)證分析西部地區(qū)六大文化板塊之間的文化勢能，進(jìn)而提出西部地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)把握的幾種態(tài)勢。

一、文化勢能的理論探索

文化勢能是一種內(nèi)在的潛能，目前學(xué)者沒有明確統(tǒng)一的界定，有關(guān)文化勢能的特點(diǎn)、測度以及消散等問題的研究文獻(xiàn)鳳毛麟角。

(一)文化勢能的概念

國外學(xué)者多數(shù)從文化差異對(duì)旅游市場營銷、旅游目的地選擇的影響間接闡述文化勢能的作用機(jī)制。如Yvette Reisingera和Lindsay Turner(1998)研究了文化差異對(duì)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的重要性，采用主成分方法分析了韓國游客與澳大利亞旅游服務(wù)供給之間的文化差異，認(rèn)為溝通與理解游客、情感表達(dá)、互動(dòng)與理想主義等因素是兩者之間的主要文化差異，并認(rèn)為這些因素對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的營銷產(chǎn)生重要影響［1］。Crotts，John C;Erdmann，Ron(2000)從不同的旅游行程、動(dòng)機(jī)、首選活動(dòng)、意識(shí)、文化距離與活動(dòng)等方面測試了五種類型的文化旅游。結(jié)果表明群體差異是顯著的，文化旅游市場可借此進(jìn)行分割［2］。LindsayW．Turnera，Y Vette Reisingerb，Lisa McQuilk-en(2002)采用結(jié)構(gòu)方程式模型，運(yùn)用澳大利亞、美國、加拿大、日本等411個(gè)獨(dú)立樣本的訪談數(shù)據(jù)分析了不同文化價(jià)值觀之間的關(guān)系以及對(duì)旅游過程中游客滿意度的影響，結(jié)果表明服務(wù)質(zhì)量與滿意度之間的因果關(guān)系不顯著，顯著的是文化差異水平與服務(wù)接受程度之間的關(guān)系［3］。Chris Ryan(2002)基于新西蘭毛利文化旅游產(chǎn)品深受海外市場歡迎的現(xiàn)象，分析了土著文化游概念以及歐洲異國情調(diào)的文化作用和空間差異，認(rèn)為新西蘭裔歐洲人不能像歐洲和北美人那樣被新西蘭毛利人文化所吸引［4］。Fuchs，G，Reichel，A(2004)分析了跨文化與宗教差異對(duì)旅游目的地風(fēng)險(xiǎn)感知的貢獻(xiàn)，通過對(duì)不同國家和宗教游客的776次面對(duì)面訪談，發(fā)現(xiàn)文化差異在旅游目的地中風(fēng)險(xiǎn)感知是存在顯著差異的［5］。Greg Richards，L．Andries van der Ark(2013)采用大數(shù)據(jù)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合、高端和低端相結(jié)合的方法分析了不同群體的藝術(shù)與文物旅游者。認(rèn)為高水平的文化資本與文化的易進(jìn)入性有密切關(guān)系，提出更多的年輕旅游者青睞于動(dòng)態(tài)文化旅游形式，而文化素養(yǎng)較高的旅游者青睞于高端文化和靜態(tài)旅游形式。而這種文化旅游市場的多樣性和分散性是之前的研究未能捕捉到的［6］。總體上，國外文獻(xiàn)重視文化旅游開發(fā)過程中文化差異的影響和作用，而對(duì)文化勢能本身的規(guī)律性研究并不多見。

國內(nèi)學(xué)者提出了文化勢能的概念，如閻耀軍(1997)認(rèn)為文化勢能是指特定文化系統(tǒng)在文化變遷、文化互滲、文化模塑、文化融合、文化取向等過程中表現(xiàn)出來的一種態(tài)勢，以及它對(duì)其他系統(tǒng)所產(chǎn)生的抑制或者促進(jìn)的能量［7］。胡兆量(1998)提出文化勢能有高低之分，認(rèn)為高勢能文化與低勢能文化之間是可以互換和轉(zhuǎn)化的，高勢能文化因?yàn)橄麡O因素膨脹而轉(zhuǎn)化為低勢能文化，低勢能文化因?yàn)樘撔奈蘸蛯W(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)化為高勢能文化［8］。韓源(2004)認(rèn)為文化勢能是構(gòu)成文化力的重要指標(biāo)，提出文化的歷史積淀、文化圈的大小、文化生命力的強(qiáng)弱構(gòu)成文化勢能的三大指標(biāo)［9］。王浩捷(2009)提出文化的歷史積淀、文化擁有的人群數(shù)量、文化的發(fā)展水平構(gòu)成文化勢能的三要素，認(rèn)為先進(jìn)文化兼容落后文化，強(qiáng)勢文化戰(zhàn)勝弱勢文化是大勢所趨［10］。蘇林忠(2009)認(rèn)為文化的差異性和多樣性形成文化勢能，文化勢能成為文化體驗(yàn)、文化探究和交流的能量，是文化旅游的根本動(dòng)力［11］。不難看出，國內(nèi)學(xué)者對(duì)文化勢能概念具備了一定程度的認(rèn)識(shí)，但對(duì)文化勢能的測定、消散、運(yùn)用缺乏延伸和深入探索。

本文認(rèn)為，理解文化勢能，首先要理解文化，然后融入勢能的思維，廣義的文化概念指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和①國家統(tǒng)計(jì)局2004年印發(fā)的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》。。而勢能可分解為“勢”和“能”，“勢”古通埶(yì)，“埶”意為“在高原上滾球丸”，現(xiàn)代漢語詞典中，“勢”表示名聲與權(quán)勢?！澳堋蓖ǔ１硎静鸥?、本事之意。借鑒這種思維，本文認(rèn)為文化勢能是指兩個(gè)文化系統(tǒng)之間因文化差異而產(chǎn)生的潛在能量和驅(qū)動(dòng)力。

(二)文化勢能的特點(diǎn)

一是文化勢能具有相對(duì)性的特點(diǎn)，文化勢能存在于兩個(gè)文化系統(tǒng)之間，兩個(gè)同質(zhì)文化系統(tǒng)之間的文化勢能較小，兩個(gè)異質(zhì)文化系統(tǒng)之間文化勢能較大。對(duì)于耕獵文化系統(tǒng)中的村民，山珍野味和粗茶淡飯是他們生活的一部分，但這些對(duì)于都市居民而言，它就是一種新鮮而特有的美味。對(duì)于常年穿梭于都市豪華街道和高樓大廈的都市居民，鄉(xiāng)村石板路和吊腳樓對(duì)他們來說可能就是另一種享受;對(duì)于聽?wèi)T了流行音樂和高雅戲曲的觀眾而言，鄉(xiāng)村音樂和民族山歌對(duì)他們來說可能是另一種愉悅。此外，文化勢能的相對(duì)性突出表現(xiàn)為非傳遞性特征，數(shù)學(xué)中的傳遞規(guī)律表示為:如果A＞B，B＞C，那么可以得出A＞C的結(jié)論，但文化勢能的比較不符合這種規(guī)則，有可能出現(xiàn)A＞B，B＞C，C＞A的“球賽規(guī)則”。二是文化勢能具有潛在性特點(diǎn)。有時(shí)候兩個(gè)文化系統(tǒng)間的文化勢能雖然客觀存在，但由于彼此間文化交流隔斷，使得文化勢能處于隱性階段，如一些西部邊遠(yuǎn)山區(qū)、民族地區(qū)由于交通不便，信息閉塞，很多優(yōu)秀的民族民間文化深處閨中人未知;有時(shí)候兩個(gè)文化系統(tǒng)雖未隔斷，但缺乏交流的群眾基礎(chǔ)和碰撞的人文環(huán)境，形成了水中月鏡中花的局面，雅俗不同臺(tái)，文化勢能隱而不露;有時(shí)候兩個(gè)文化系統(tǒng)之間雖然有交流的內(nèi)外部環(huán)境，但文化勢能沒有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)，而是停留在文化交流和社會(huì)影響方面。三是文化勢能具有動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。按照文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，文化沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，但文化的差異性是客觀存在的，而且這種差異性是動(dòng)態(tài)變化的。在20世紀(jì)90年代以前，城鄉(xiāng)文化的差異巨大，農(nóng)民子弟不顧一切想擺脫農(nóng)村，進(jìn)入城市，城市居民看不起農(nóng)民，以“鄉(xiāng)巴佬”相稱，而今，大量農(nóng)民工進(jìn)城了，其中不少農(nóng)民成了城市居民，城鄉(xiāng)意識(shí)變得淡薄了。相反，城市居民厭倦了城市的噪音、擁堵的車流和污染的空氣，喜歡上了農(nóng)村的新鮮蔬菜，清新的空氣和美麗的田野風(fēng)光，城鄉(xiāng)文化的偏好發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。此外，曾經(jīng)的民族地區(qū)是貧窮落后的代名詞，而今部分民族地區(qū)成了世外桃源，曾經(jīng)的民族文化是邊遠(yuǎn)文化，而今部分民族文化成了旅游景區(qū)的特色和靈魂。四是文化勢能具有資源性特點(diǎn)。任何勢能都是一種資源，文化勢能也不例外。獵奇求異，看新鮮是人的本性，而鄉(xiāng)村旅游、民族旅游正是借助了這種文化資源和勢能。

(三)文化勢能的消散

文化勢能不是永恒的，兩個(gè)文化系統(tǒng)會(huì)隨著文化交流的增加，文化圈的變化，文化變遷與融合等因素導(dǎo)致文化勢能的消散。

從消散速度上，文化勢能消散可分為漸進(jìn)型消散、爆炸型消散、階段性消散。一些地方特色的文化資源通過宣傳和包裝，從名不見經(jīng)傳一下子上升為世界性或國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)了文化勢能從隱形上升到顯性，然后通過推薦宣傳、旅游開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等手段實(shí)現(xiàn)了文化勢能的釋放和消散，從民族的走向了世界。在消散的過程中，有的文化資源如曇花一現(xiàn)，爆炸式的消散了，如曹操墓的發(fā)現(xiàn)曾轟動(dòng)一時(shí)，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但時(shí)過境遷，如今關(guān)注者已甚少。有些文化勢能如細(xì)水長流，漸進(jìn)性的消散，如我國四大佛教圣地，四大道家名山所蘊(yùn)含的宗教文化如細(xì)水長流般常年吸引著眾多信徒和游客前往。有些文化勢能如水庫泄洪，階段性消散。如一些民族習(xí)俗和歌舞雖然顯性化為國家級(jí)或省部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但缺乏消散平臺(tái)和渠道，長期間處于陽春白雪的狀態(tài)，但不少地區(qū)通過“印象系列”等實(shí)景演出、舞臺(tái)演藝等方式階段性地釋放了其文化勢能，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。

從消散效益上，可分為經(jīng)濟(jì)效益型消散、社會(huì)效益型消散。經(jīng)濟(jì)效益型消散主要指文化勢能通過旅游產(chǎn)品、文化產(chǎn)品等方式轉(zhuǎn)化為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化勢能消散的過程伴隨著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化資本的轉(zhuǎn)化，如重慶大足石刻自1999年成功入選世界文化遺產(chǎn)之后，通過旅游開發(fā)和景區(qū)打造，向游客展示佛、道、儒三教文化，以及藝術(shù)和歷史文化，2015年大足石刻累計(jì)接待游客1280余萬人次，旅游綜合收入達(dá)到422085余萬元。社會(huì)效益型消散主要指文化勢能通過文化的對(duì)外交流，實(shí)現(xiàn)文化傳播和繁榮，如我國的漢文化借助孔子學(xué)院實(shí)現(xiàn)了與國外文化的交流和對(duì)話，促進(jìn)了中華文化的繁榮昌盛。各少數(shù)民族文化通過舉辦各種演藝節(jié)目，參加各種藝術(shù)表演實(shí)現(xiàn)了文化勢能的消散，并促進(jìn)了各民族文化的傳播和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)效益型消散和社會(huì)效益型消散往往融合在一起，旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)偏重經(jīng)濟(jì)效益型消散，文化交流，文化事業(yè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)偏重于社會(huì)效益型消散。

二、西部地區(qū)文化勢能的實(shí)證分析

文化勢能的實(shí)證分析，首先需要對(duì)文化板塊進(jìn)行劃分，然后采用科學(xué)的指標(biāo)體系和模型進(jìn)行測算，學(xué)界對(duì)西部地區(qū)的文化板塊有較為成熟的研究，但文化勢能的指標(biāo)體系和模型構(gòu)建還未見有文獻(xiàn)涉及，本文將在這方面進(jìn)行嘗試。

(一)西部地區(qū)文化板塊的劃分

西部地區(qū)文化多樣，民族與宗教，歷史與人文交疊重合，形成了鮮明的幾大文化板塊。彭嵐嘉(2001)認(rèn)為西部地區(qū)有河套文化、內(nèi)蒙古文化、秦隴文化、西域文化、雪域文化、滇黔桂文化和巴蜀文化等七大文化板塊［12］。金其銘等人(1990)從文化地理角度提出甘寧人文地理區(qū)、晉陜?nèi)宋牡乩韰^(qū)、巴蜀人文地理區(qū)、青藏人文地理區(qū)、滇黔桂人文地理區(qū)、內(nèi)蒙古人文地理區(qū)，以及新疆人文地理區(qū)等文化圈［13］。本文借鑒上述分類，并考慮行政區(qū)劃和地域相鄰的因素，認(rèn)為西部地區(qū)可以分為內(nèi)蒙古文化板塊(內(nèi)蒙古)、西域文化板塊(新疆)、甘陜寧文化板塊(陜西、寧夏、甘肅)、青藏文化板塊(青海、西藏)、滇黔桂文化板塊(云南、貴州、廣西)和巴蜀文化板塊(重慶、四川)等六大文化板塊，如下表1。

表1 西部地區(qū)6大文化板塊

(二)文化勢能測算模型的構(gòu)建

借鑒物理學(xué)中的萬有引力模型和重力勢能模型，本文定義文化勢能公式如下:

U表示文化勢能大小，表示文化圈范圍系數(shù)，P表示文化差異系數(shù)，T表示文化資源稟賦系數(shù)，γ表示兩個(gè)文化板塊之間人口規(guī)模之比。

文化圈范圍系數(shù)用兩個(gè)文化板塊之間省會(huì)城市之間的最大距離衡量，由于空間距離數(shù)值較大，因此考慮數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化。通過將6大文化板塊省會(huì)城市的最大直線距離構(gòu)建矩陣表，如下表2:

表2 西部地區(qū)6大文化板塊省會(huì)城市的最大直線距離矩陣圖

表2的上半部分為6大文化板塊省會(huì)城市之間的最大直線實(shí)測距離，根據(jù)百度地圖測距工具計(jì)算。圖的下半部分根據(jù)上半部分的實(shí)測數(shù)據(jù)，采用如下標(biāo)準(zhǔn)化公式將所有數(shù)據(jù)納入?yún)^(qū)間［1，2］，如公式(2)。

z表示兩個(gè)文化板塊之間的實(shí)測距離，文化圈范圍系數(shù)反應(yīng)了文化板塊之間的距離因素，兩個(gè)區(qū)域之間的空間距離越大，表示文化范圍就越廣，文化勢能就越大，反之，就越小。

該系數(shù)反應(yīng)了文化板塊之間的直線跨度距離，兩個(gè)區(qū)域之間的直線跨度越大，表示文化圈范圍就越廣，文化勢能就越大。

P表示文化差異系數(shù)，借鑒統(tǒng)計(jì)學(xué)中的變異系數(shù)概念，構(gòu)建如下模型:

上式中，X與Y表示兩個(gè)文化板塊，Xi表示X文化板塊中第i種文化資源類型，Yi表示Y文化板塊中第i種文化資源類型。

文化資源稟賦系數(shù)T表示兩個(gè)文化板塊的文化資源存量，文化資源存量很難進(jìn)行定量測算，本文僅選定國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，國家級(jí)考古遺址，全國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街，中國傳統(tǒng)村落，世界文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，中國少數(shù)民族特色村寨等9個(gè)指標(biāo)作為測算依據(jù)，見下表3。通過測算兩個(gè)文化板塊在上述9個(gè)指標(biāo)中的數(shù)量和計(jì)算文化資源稟賦系數(shù)T，公式如下:

表示兩個(gè)文化板塊之間的人口規(guī)模比。人是文化傳承、傳播、創(chuàng)新的主要載體，當(dāng)兩個(gè)文化板塊之間人口規(guī)模越接近時(shí)，文化勢能越大，人口規(guī)模越懸殊，文化勢能越小，本文采用兩個(gè)文化板塊人口規(guī)模的大小之比(γ＞1)來衡量該指標(biāo)，公式如下:

上式中，x表示X文化板塊的人口規(guī)模，y表示Y文化板塊的人口規(guī)模。綜合式(1)、(3)、(4)、(5)，可推導(dǎo)兩個(gè)文化板塊之間的文化勢能公式如下:

表3 文化勢能測算指標(biāo)體系

續(xù)表

(三)西部地區(qū)六大文化板塊文化勢能的測算

表4 西部地區(qū)六大文化板塊之間文化勢能矩陣表

根據(jù)上述文化勢能模型對(duì)我國西部地區(qū)六大文化板塊之間的文化勢能進(jìn)行實(shí)證分析，分析結(jié)果如表4。結(jié)果表明，滇桂黔文化板塊與巴蜀文化板塊之間的文化勢能最大，達(dá)到11．61，其次是甘陜寧文化板塊與滇桂黔文化板塊之間的文化勢能10.94，這兩組文化板塊之間的文化勢能較大源于兩個(gè)共同的特點(diǎn):一是文化資源稟賦系數(shù)較大，分別為5．15 和5．07;二是人口規(guī)模比系數(shù)較小，分別為1.14和 1.88。文化勢能較小的兩組是青藏文化板塊與巴蜀文化板塊，青藏文化板塊與滇桂黔文化板塊，分別為0．78和0．99。其主要特點(diǎn)是人口規(guī)模比系數(shù)較大。

綜合而言，西北的甘陜寧文化板塊、西南的滇桂黔文化板塊由于本身在文化資源稟賦方面異常豐富，人口規(guī)模適當(dāng)，因此與其他文化板塊之間的文化勢能較大。文化勢能的大小只是衡量文化板塊之間潛在的文化彰力和旅游發(fā)展?jié)摿?，能否?shí)現(xiàn)文化勢能向經(jīng)濟(jì)勢能轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化勢能向文化資本的轉(zhuǎn)化，還取決于文化勢能的消散方式、旅游市場、資本和人才等要素的發(fā)揮。

三、西部地區(qū)文化旅游發(fā)展應(yīng)把握三種“勢”

西部地區(qū)的文化旅游發(fā)展應(yīng)充分重視文化勢能的潛力，一是借“勢”發(fā)揮，打造精品旅游圈、二是順“勢”而為，設(shè)計(jì)立體旅游空間、三是因“勢”利導(dǎo)，開辟好國內(nèi)外兩大旅游市場。

(一)借“勢”發(fā)揮:打造精品旅游圈

旅游要借助文化之力才可持續(xù)發(fā)展，文化要借旅游之勢才能更好的傳承與創(chuàng)新。文化與旅游的融合發(fā)展將成為西部地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)［15］。文化勢能是客觀存在的，但不用則廢。如前所述，西部地區(qū)的六大文化板塊之間存在明顯的文化勢能，利用好這種文化勢能，并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是關(guān)鍵。西部地區(qū)六大文化板塊之間文化各異，類型多樣，特色鮮明，不論是從激活內(nèi)部文化旅游市場的角度，還是從開拓外部旅游市場的角度，西部地區(qū)當(dāng)前應(yīng)著重打造好以下幾個(gè)精品旅游圈:一是宗教文化旅游圈，西部地區(qū)是宗教文化的富集地，四川的道教文化，西藏、青海、貴州等省區(qū)的佛教文化，此外，基督教和伊斯蘭教在西部的分布也較為廣泛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國西部有世界遺產(chǎn)10處，其中宗教文化遺產(chǎn)有5處，分別是峨嵋—樂山大佛、大足石刻、敦煌莫高窟、青城山、布達(dá)拉宮，占總數(shù)的50%。這些宗教文化既相似相通，同時(shí)具有互補(bǔ)性和交叉性，為宗教旅游圈的打造創(chuàng)造了有利條件。可以依托拉薩、成都、西寧設(shè)計(jì)佛教旅游圈，輻射貴州的梵凈山、甘肅敦惶莫高窟、四川峨眉山、樂山大佛等知名旅游景點(diǎn);依托昆明、成都設(shè)計(jì)道教旅游圈，輻射崆峒山、青城山、樓觀臺(tái)等知名景點(diǎn);以烏魯木齊、西安、成都為依托設(shè)計(jì)伊斯蘭教旅游圈，輻射喀什、西寧、西昌、臨夏等地伊斯蘭教文化資源。二是民族文化旅游圈，西部地區(qū)民族文化異常豐富，56個(gè)少數(shù)民族在西部地區(qū)都有分布，全國少數(shù)民族人口75%集中在西部地區(qū)。可以依托川西、滇西、藏東地區(qū)的藏、彝、羌、白、傣、傈僳、苗等少數(shù)民族資源設(shè)計(jì)藏彝民族旅游文化圈;依托渝東南、黔東南、湘西南、鄂西以及桂北等地區(qū)的土家、苗、蒙古、壯等少數(shù)民族文化打造武陵民族文化旅游走廊;依托西安、西寧、咸陽等地區(qū)的藏族文化、回族文化、和秦漢文化打造漢藏回民族文化旅游走廊。三是歷史文化旅游圈，陜西的帝王文化和古都文化;四川的三國文化，貴州，云南，廣西等地區(qū)的土司文化豐富而悠久，以及橫跨11個(gè)省，歷程二萬五千里的長征文化神奇而厚重。借助這些歷史文化資源可以打造長安－咸陽古都文化旅游圈、云－貴－桂土司文化旅游圈、長征紅色文化旅游圈。

(二)順“勢”而為:設(shè)計(jì)立體旅游空間

文化旅游因“勢”而起，旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)則要順“勢”而為，立體設(shè)計(jì)。西部地區(qū)六大文化板塊文化各異，在空間分布上也呈現(xiàn)非均衡狀態(tài)，現(xiàn)有旅游景點(diǎn)的布局也呈現(xiàn)空間非均衡趨勢。據(jù)國家旅游局的統(tǒng)計(jì)資料表明，2015年我國西部12省(市)區(qū)共有5A級(jí)景區(qū)54個(gè)，四川和新疆分別占9個(gè)和8個(gè)，內(nèi)蒙古、青海和西藏分別為2個(gè);4A級(jí)景區(qū)741個(gè)，其中四川和廣西排前兩位，分別占136個(gè)和112個(gè)，西藏11個(gè)、青海和寧夏分別為15個(gè);3A景區(qū)781個(gè)，陜西和新疆分別占144個(gè)和106個(gè)，而寧夏和西藏僅為13個(gè)和15個(gè);2A級(jí)景區(qū)共計(jì)566個(gè)，其中內(nèi)蒙古和新疆分別為107個(gè)和103個(gè)，寧夏和西藏僅有2個(gè)和3個(gè);1A級(jí)景區(qū)共計(jì)52個(gè)，新疆占28個(gè)。從6大文化板塊來看，內(nèi)蒙古文化板塊A級(jí)景區(qū)共計(jì)285個(gè)，西域文化板塊A級(jí)景區(qū)303個(gè)，甘陜寧文化板塊A級(jí)景區(qū)528個(gè)，青藏文化板塊A級(jí)景區(qū)104個(gè)，滇黔桂文化板塊A級(jí)景區(qū)513個(gè)，巴蜀文化板塊A級(jí)景區(qū)461個(gè)。整體上，我國西部地區(qū)景區(qū)布局呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn):一是“東多西少”，滇黔桂、甘陜寧、巴蜀等文化板塊景區(qū)多，而西域、青藏文化板塊景區(qū)少;二是景區(qū)與人口密度、交通密度密切相關(guān)，人口密集的地區(qū)，景區(qū)較多，人口稀少的地區(qū)，景區(qū)較少，如陜西、四川、重慶等地區(qū)人口密集，交通便捷，知名景點(diǎn)較多，而西藏、青海、新疆等地區(qū)人口稀少，景區(qū)就較少;三是景區(qū)多寡與地形存在密切關(guān)系，平原、盆地、丘陵等地形景區(qū)多，高原地區(qū)景區(qū)較少，如四川盆地，關(guān)中平原等景區(qū)較多，而青藏高原等地區(qū)景區(qū)較少?；诖?，本文認(rèn)為西部地區(qū)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)六大文化板塊之間的文化差異和旅游發(fā)展?jié)摿?，順勢而為，?yōu)化景點(diǎn)的空間布局，合理引導(dǎo)游客流動(dòng)。一是在內(nèi)蒙古西部，嘉峪關(guān)以北的地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)布局蒙古文化旅游和河套歷史文化旅游項(xiàng)目，在川西和藏東北加強(qiáng)藏彝文化走廊建設(shè)，設(shè)計(jì)藏彝民族文化精品旅游項(xiàng)目，北疆應(yīng)加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的提檔升級(jí)，南疆要努力多點(diǎn)開花，增加旅游景點(diǎn)密度。二是在旅游項(xiàng)目較為密集的成都平原、關(guān)中平原等地區(qū)應(yīng)減少同質(zhì)化項(xiàng)目的建設(shè)，應(yīng)加強(qiáng)旅游精品的打造，從歷史文化游、民族文化游、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游等不同角度設(shè)計(jì)立體旅游空間。

(三)因“勢”利導(dǎo):開辟好國內(nèi)外兩大旅游市場

文化勢能的存在是文化旅游的內(nèi)在動(dòng)力，而文化勢能的消散，及其消散方式是旅游發(fā)展的決定性因素，雖然滇黔桂文化板塊與巴蜀文化板塊之間的文化勢能最大，但并沒有數(shù)據(jù)表明這兩個(gè)地區(qū)之間的游客往來是最頻繁的，同理，也沒有資料表明巴蜀地區(qū)與青藏地區(qū)之間的游客往來是最少的。此外，文化勢能的相對(duì)性決定了文化旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)一定要充分考慮市場定位和游客偏好，文化勢能的消散性特征決定了旅游項(xiàng)目的開發(fā)既不能急功近利，殺雞取卵，也不能靜觀其變，坐井觀天。西部地區(qū)六大文化板塊之間的文化勢能及其消散方式一定程度決定了西部游客的內(nèi)在循環(huán)，西部地區(qū)與中部地區(qū)、與東部地區(qū)之間的文化勢能及其消散方式一定程度制約西部與東部、西部與中部之間游客的互動(dòng)。在國家“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，西部地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)蒙古、俄羅斯、東南亞、中亞、西亞、北非、中東歐等國家和地區(qū)游客的文化旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，充分釋放我國西部文化勢能的魅力?；诖耍鞑康貐^(qū)應(yīng)因勢利導(dǎo)，積極開拓兩大旅游市場［14］，一是針對(duì)國內(nèi)旅游市場，運(yùn)用“采蘑菇”戰(zhàn)略，即首先采摘最大的“蘑菇”，設(shè)計(jì)一批有別于東部文化和大都市文化的原生態(tài)、民族性旅游項(xiàng)目，開拓旅游需求最旺盛的珠三角、長三角、京津唐地區(qū)旅游市場;其次是采摘第二大的“蘑菇”，設(shè)計(jì)一批歷史文化、土司文化、生態(tài)文化旅游項(xiàng)目，開拓旅游需求較為旺盛的武漢、長沙、鄭州等中部地區(qū)旅游市場。然后再向中小城市和本土市場延伸，設(shè)計(jì)一批鄉(xiāng)村休閑旅游項(xiàng)目、農(nóng)家樂周末旅游激發(fā)中小城市游客市場。這種差別性的市場戰(zhàn)略有利于發(fā)揮西部地區(qū)文化勢能的潛力，突出西部民族特色文化、原生態(tài)文化與現(xiàn)代大城市文化的“差異感”。二是在開拓國際市場方面，西部地區(qū)宜采用“保齡球”戰(zhàn)略，保齡球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是:只要擊中關(guān)鍵的第一個(gè)球瓶，該球瓶就能起連鎖反應(yīng)，把其他球瓶撞倒一大片。一帶一路很多國家游客并不了解中國，更不了解中國西部的文化特點(diǎn)，因此，西部地區(qū)在開拓一帶一路旅游市場時(shí)，應(yīng)抓住關(guān)鍵的“球瓶”，比如先開拓與中國經(jīng)濟(jì)往來較多的國家和地區(qū);或者漢文化較為流行的國家和地區(qū);或者人類文明與中國同樣悠久厚重的國家。比如俄羅斯、新加坡、印度、埃及等國家，利用這些“關(guān)鍵市場”來帶動(dòng)其他地區(qū)對(duì)中國文化的了解和認(rèn)識(shí)，通過這種輻射力來影響其他國家和地區(qū)的文化旅游市場，以此達(dá)到在國際旅游市場上占有一席之地的目的。

四、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)較快發(fā)展，國民收入的進(jìn)一步增加，居民的“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”需求將進(jìn)一步增加，東中部地區(qū)人口密集，土地珍稀，一些地區(qū)可能會(huì)面臨文化資源過度開發(fā)和飽和開發(fā)，但西部地區(qū)人均文化資源密度較大，文化種類繁多，地域廣闊，文化資源的持續(xù)開發(fā)能力更強(qiáng)，東中部地區(qū)和西部地區(qū)存在明顯的“文化勢能差”，這種“勢能差”將在未來一段時(shí)期里引導(dǎo)東中部地區(qū)游客和消費(fèi)者向西部地區(qū)的“凈流入”。西部地區(qū)是我國少數(shù)民族的主要居住區(qū)，民族文化富有特色，西部地區(qū)六大文化板塊之間以及東中部地區(qū)之間存在明顯的“異文化梯度”，這是西部地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)尋找突破點(diǎn)的重要現(xiàn)實(shí)條件。與此同時(shí)，新疆、甘肅、寧夏、青海、陜西、內(nèi)蒙古等西北6省，廣西、云南、西藏等西南3省屬于國家“一帶一路”戰(zhàn)略的重要省份，重慶主導(dǎo)的“渝新歐”也已經(jīng)打通了重慶至歐洲的鐵路通道，借助國家的開放政策和資金支持，開辟我國西部對(duì)接中亞、西亞、東南亞、南亞、歐洲等國際市場的旅游高地，實(shí)現(xiàn)我國東西部國際旅游市場全方位均衡發(fā)展是時(shí)代之所需。

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責(zé)任編輯:劉倫文

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1004－941(2017)03－0064－07

2017－02－27

重慶社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“武陵山區(qū)村落復(fù)興與文化記憶重構(gòu)研究”(項(xiàng)目編號(hào):2015BS035);中國博士后基金項(xiàng)目“連片特困地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)扶貧問題研究”(項(xiàng)目編號(hào):2015M582485)。

熊正賢(1980－)，男，湖南武岡人，博士，教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕a(chǎn)業(yè)。