十年生死兩茫茫

肖承湘

（文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè) 2015級(jí)）

摘 要：詞最開(kāi)始被視為市井娛樂(lè)之作，難登大雅之堂，直到蘇東坡另辟蹊徑，以一首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》悼念亡妻，悼亡詞才逐漸形成。本文將從《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》分析蘇軾的悼亡詞，望有所獲。

關(guān)鍵詞：蘇東坡；悼亡詞；悼亡

“悼亡”是指悼念死去的妻子，也指死去的妻子。 自古以來(lái)，描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句不在少數(shù)，如《詩(shī)經(jīng)》里“執(zhí)子之手，與子偕老”而描寫(xiě)愛(ài)情悲劇的也比比皆是，如《詩(shī)經(jīng)？氓》《孔雀東南飛》，到了宋代，詞的風(fēng)行，晏幾道、柳永及早期的歐陽(yáng)修等人更是濃墨重彩地描寫(xiě)風(fēng)花雪月的那些事，留下了“夜上酒痕詩(shī)里字，點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意。紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚。” 等千古佳句。而真正用詞來(lái)做悼念妻子，抒發(fā)生離死別之痛的，當(dāng)推蘇東坡的《江城子？乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，這首詞獨(dú)特的意境和藝術(shù)手法打開(kāi)了悼亡詞的先河。

一、十年生死兩茫茫：夢(mèng)中幽會(huì)遇知音，相顧無(wú)言淚千行

可以說(shuō)東坡與發(fā)妻王弗的婚姻是屬于“父母之命媒妁之言”。王弗，眉山青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女，十六歲時(shí)與年長(zhǎng)三歲的蘇東坡結(jié)婚，婚后育有一子蘇邁。宋英宗治平二年（1065年）五月二十八日，王弗病逝汴京，年僅27歲，葬于蘇軾先妣程夫人墓側(cè)。

王弗出身書(shū)香門(mén)第，是一位極具才氣的女子，美麗聰慧。東坡在書(shū)房讀書(shū)時(shí)，王弗常做陪讀，并不告訴東坡自己能識(shí)字讀書(shū)，當(dāng)東坡背書(shū)偶有所忘時(shí)，在一側(cè)提醒，使東坡大吃一驚。嘉祐年間，蘇軾出任鳳翔府簽判，年輕氣盛，不能明辨好壞，每當(dāng)蘇軾會(huì)客，王弗便躲在屏風(fēng)后聽(tīng)東坡與客人的談話(huà)，待及客人離去，王弗便提醒夫君該客人的品性。因此蘇洵常提醒哥哥“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)?！?/p>

宋神宗熙寧八年（1075年）正月二十日，蘇軾在密州知州任上寫(xiě)下了這首千古佳詞，以追思亡妻，此時(shí)距王氏離世十年：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

因?yàn)榕e案齊眉，所以期待白頭到老，蘇軾和王弗伉儷情深，王弗突然逝世對(duì)蘇軾的打擊自然不小——夜深驚夢(mèng)，恍若隔世，最?lèi)?ài)的人依然在小軒窗處梳妝，女為悅己者容，“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”的場(chǎng)景生動(dòng)如此。賢惠的人兒，你不在身邊的十年里，我受到排擠無(wú)人傾訴，只好在夢(mèng)中對(duì)著孤墳訴說(shuō)心中的悲傷和難過(guò)，可惜依舊是“無(wú)處話(huà)凄涼”，縱使再見(jiàn)，估計(jì)你也不能認(rèn)出年邁滄桑的我了吧。

東坡在詞里生動(dòng)地再現(xiàn)了夢(mèng)中的場(chǎng)景，十年未見(jiàn)，想輕言一句“好久不見(jiàn)”卻又相顧無(wú)言、淚流千行，何等撕心裂肺？

二、十年生死兩茫茫：夢(mèng)中神筆驚世人，真情悼念傳萬(wàn)世

在中國(guó)文壇，文人身后備受關(guān)注，東坡卻是在當(dāng)時(shí)就受到關(guān)注，而一提到蘇東坡，大多人都是會(huì)想到“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁而作為悼亡詞的開(kāi)山之作《江城子》卻鮮少受到關(guān)注，究其原因，大概是思想的超越性、審美的超前性、寫(xiě)法的獨(dú)特性 導(dǎo)致明珠被掩藏，直到20世紀(jì)才得以被發(fā)掘。

（一） 夢(mèng)里夢(mèng)外，真實(shí)與虛幻交織

“賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也，悲實(shí)依心，故曰哀也?！?古人一般認(rèn)為哀悼是由心而生，所以大堆的哀悼文中大量堆砌“我”對(duì)故人的思念，故人去世后“我”的孤苦伶仃，使死者成為被動(dòng)的“接收器”，單面地傳達(dá)自我情感。而東坡卻另辟蹊徑，跨越時(shí)空、穿越生死，將亡妻從地獄拉起，構(gòu)建一個(gè)平等對(duì)話(huà)的平臺(tái)。上片語(yǔ)出：“千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”，顯現(xiàn)出一個(gè)落寞未亡人的寂寥、無(wú)可奈何，而下片轉(zhuǎn)而又答“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，妻子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著未亡人，與未亡人一起感同身受。從而將以往悼亡文中的單向輸送情感轉(zhuǎn)而為了情感的雙向輸送，使悼念更具有了穿透力和輻射力。

這種做法在古詩(shī)里面很常見(jiàn)，明明是要寫(xiě)自己如何思念遠(yuǎn)方的親人，卻故作姿態(tài)的寫(xiě)彼思念，如李商隱《夜雨寄北》中的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”、白居易《邯鄲冬至夜思家》中的“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！倍际怯昧诉@種“對(duì)面落筆”手法，在表現(xiàn)懷遠(yuǎn)、思?xì)w之情時(shí)，作者不直接或不僅僅直接抒發(fā)對(duì)對(duì)方的思念之情，而是反彈琵琶，從對(duì)方著筆，跨越了空間的距離，雙向之思更顯其思。而東坡卻在此基礎(chǔ)之上，大膽著筆，使文章跨越了生死的距離。

（二） 景樂(lè)景悲，回憶與悲愴交織

蘇軾通過(guò)樂(lè)景和哀景，回憶的美好與現(xiàn)實(shí)的悲愴交織出一幅思念的圖景。上片寫(xiě)“千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”的悲愴現(xiàn)實(shí)使自己開(kāi)始愈加地思念亡妻，又為如今的自己被現(xiàn)實(shí)敲打得不堪一擊而擔(dān)驚受怕。而下聯(lián)卻迅速轉(zhuǎn)筆寫(xiě)當(dāng)年的美好場(chǎng)景：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?！币股铙@夢(mèng)，最?lèi)?ài)的人兒依然在小軒窗處梳妝，“女為悅己者容”，“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”的小女兒嬌羞情態(tài)如此珍貴。

面對(duì)殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，編織了一個(gè)夢(mèng)境，與亡妻相約夢(mèng)中，以為會(huì)有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻“相顧無(wú)言，唯有淚千行”，但也是濃情深深，夢(mèng)醒后又更添一抹凄涼意。這是一種多層次的情感體驗(yàn)，由悲入喜又由喜入悲，起起伏伏，才是人生常態(tài)，一反祭文全文低沉悲愴的格調(diào)。盡管東坡早已深刻地意識(shí)到陰陽(yáng)兩隔，生死兩茫茫，但他仍在詞的結(jié)尾處相信了愛(ài)情無(wú)涯，“明月夜，短松岡”，他堅(jiān)信自己的妻子也在思念著自己。正如王夫之所言，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”，蘇軾用往昔的閨房樂(lè)景憑添了數(shù)倍哀情。

（三） 妻美妻善，傳統(tǒng)與新思交織

為了慰藉先人，絕大部分的祭文都是贊歌，為死者歌功頌德，也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的悼亡文學(xué)里妻子形象千篇一律：相夫教子，侍奉舅姑，很難看見(jiàn)有個(gè)性的女子。清代沈德潛先生言“越瑣屑，越見(jiàn)真摯”，而東坡卻一反這種常態(tài)，沒(méi)有刻意去以大眾的美（主要指女子之德）為美，而直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)“小軒窗，正梳妝”表明妻子是一個(gè)愛(ài)美之人，梳妝打扮儼然是一種閨房之樂(lè)。王弗去世時(shí)正青春，東坡永遠(yuǎn)記住的是王弗的貌美如花，所以才會(huì)有“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”的擔(dān)心。這種對(duì)美的追求有別于中國(guó)古代對(duì)善的找尋，展現(xiàn)的是一種另辟蹊徑的美。

其實(shí)，蘇軾在這里的這種寫(xiě)法是繼承了《詩(shī)經(jīng)？伯兮》的審美：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？”映襯的其實(shí)就是“女為悅己者容”的思想，但是同時(shí)東坡也為后來(lái)的詩(shī)人開(kāi)啟了一種審美方式，“湖水湖風(fēng)涼不管，看汝梳頭?！薄翱慈晔犷^”成了詩(shī)人龔自珍平生的志，由此刻畫(huà)夫妻之間的伉儷情深，可見(jiàn)東坡詩(shī)對(duì)后世審美的影響非同一般。

三、小結(jié)

蘇軾作為悼亡詞的開(kāi)創(chuàng)者，在潘岳《悼亡詩(shī)》三首及元稹《遣悲懷》三首之后，將悼亡這一題材拓展到了詞這一體裁之中，又以《江城子》這樣的名篇立下了一座豐碑，自然引起后世諸多詞人的追捧和效仿。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸精康《蘇軾的三首悼亡詞》 南通市第三中學(xué)，226001《新語(yǔ)文學(xué)習(xí)，中學(xué)教學(xué)》2012（3）

[2]劉德《千古第一悼亡詞的經(jīng)典化歷程——<江城子？記夢(mèng)>接受視野的歷史嬗變》 1672-6758（2008）05-0112-4《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》

[4]周振甫《文心雕龍今譯》中華書(shū)局2013年版endprint