妮科爾·莫娜筆下的中國瓷器文化

金晶

[摘要]本文延續(xù)西方的中國形象這一話題，在比較文學形象學理論指導下探討當代美國白人作家妮科爾·莫娜小說《中國瓷器》中的瓷器文化形象。對美國人眼中的中國瓷器文化形象的探討不僅為中國人了解瓷器提供了另一個視角，而且有利于中國人了解美國。當前，中國正在宣揚中國文化走出去戰(zhàn)略，瓷器作為中國文化的代表之一，對瓷器文化形象的探討可以減少日后中關(guān)交流可能會產(chǎn)生的文化誤讀，而且也為中國文化走出去提供了借鑒。

[關(guān)鍵詞]形象學；妮科爾·莫娜；《中國瓷器》；瓷器文化

一、引言

瓷器是指以瓷石或者高嶺土為原料，將在1200度以上的高溫中煅燒形成的瓷胎再次高溫燒制形成的器物。早期中國瓷器暢銷世界許多國家，瓷器（china）甚至與中國（China）同名，由此可見瓷器對中國的巨大意義。妮科爾·莫娜是一名美國作家，在上個世紀70年代她曾來到中國做生意，在中國的生活經(jīng)歷使她對中國有一定的了解，2003年，莫娜出版發(fā)行了《中國瓷器》（A Cup of TJight）一書，她在書中不僅介紹了中國瓷器文化，而且還對瓷器在現(xiàn)代中國的命運做出了自己的解說。本文旨在通過比較文學形象學理論的指導探討莫娜書中的瓷器文化。

二、瓷器的歷史

中國是瓷器的原產(chǎn)地這一點毋庸置疑，但瓷器究竟是何時出現(xiàn)的這一問題曾眾說紛紜，現(xiàn)今達成的共識為：青瓷是我國歷史上最早的瓷器，它起源于東漢。早期瓷器是由陶器發(fā)展而來的，原始瓷器出現(xiàn)在商周時期，至唐代，中國的制瓷技術(shù)已達到較高水平，此后，中國的瓷器文化也一直都在發(fā)展，明清時期，瓷器的發(fā)展達到頂峰，每個朝代的瓷器都各有特色，如唐代最著名的“富彩瓷”，宋代的“窯變”和“兩面彩”技術(shù)，元代的“釉里紅”和“元青花”，清代的“青花瓷”和“影清”。在中國封建社會，最優(yōu)秀的瓷器作品都被送往皇宮供皇室成員享用，許多優(yōu)秀的瓷器作品被傳下來，但在清末，許多珍貴的瓷器都被損壞或流往國外。在中國，瓷器制作并不局限于特定區(qū)域，很多地方都有瓷窯，最出名的是位于江西被稱為“瓷都”的景德鎮(zhèn)。中國瓷器從唐朝起開始出口至其他各國，至宋代，瓷器已成為所有出口物品中最多的一樣。中國的瓷器自出現(xiàn)在西方就被認為是精美的藝術(shù)品，而且這一套話甚至一直延續(xù)到今天，至今仍有許多西方人對瓷器保持著濃厚的興趣。早期西方各國還競相模仿中國的瓷器，生產(chǎn)本國的瓷器，甚至有學者評論說，從16世紀開始，歐洲的瓷器發(fā)展史就是模仿中國的瓷器制作技術(shù)和裝飾畫的歷史。在過去，由于中西交流較少，中國物品也就成為西方人了解中國的方式，作為最具中國風物品之一的瓷器無疑在中西交往中扮演了重要角色，它不單單是器物，還承載著文化，是世界了解中國的窗口，瓷器不僅僅是中國的，更是世界文明的一部分，正如有學者指出的：不管是過去還是將來，瓷器研究都不應(yīng)局限于瓷器本身而更應(yīng)被放到世界文明大格局下。

中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀瓷器作品，如貫穿莫娜全文的“雞缸杯”，莫娜用“中國瓷器中最閃耀的一件”來形容它?！半u缸杯”制作于明成化年間，其產(chǎn)生背景眾說紛紜，莫娜認為瓷器并不僅是藝術(shù)品，更與歷史文化相連，每一件瓷器作品都承載著一段歷史故事，“雞缸杯”就是成化皇帝在得子后看到宋朝名畫《子母雞圖》后有感，為紀念這一事件而命人制作的。一件優(yōu)秀的瓷器作品甚至要花費制作者一生的心血，同時，這樣一件精品一問世便會引得廣大瓷器制作者爭相模仿，但不管后來人如何高超的仿制技術(shù)都不能表現(xiàn)出原物所承載的歷史人文價值，因此原物更先彌足珍貴。

近代以來，中國經(jīng)濟落后于美國這一現(xiàn)實再加上后來中美之間意識形態(tài)的差異使得美國的中國形象整體偏向于負面，但在美國人強烈批判中國現(xiàn)代社會的同時，許多美國人一直對中國的傳統(tǒng)文化保持高度的熱忱。雖然莫娜也批判了中國的一些社會問題，但在一定程度上，她延續(xù)了西方的套話，她對中國有一種敬畏之情，對瓷器也是贊不絕口，這也是當?shù)弥?00件瓷器是從地下挖掘出來時莉婭沒有表現(xiàn)出絲毫驚訝之情，莫娜也認為中國確實還有許多掩埋在地底的瓷器等著人們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)，她在書中反復(fù)用瓷器鑒賞專用術(shù)語“開門”和“開門見山”（特指一眼就能看出是珍貴真品的瓷器）來贊嘆中國瓷器，她曾評價道：“中國藝術(shù)遠遠落后于西方，可是中國的藝術(shù)品還是得到了很多收藏者的青睞，中國古老的瓷器是無比珍貴的，要知道，任何傳統(tǒng)文化的瑰寶都是世間罕至的。”不管她的評價是否準確，她也揭示出了部分美國人對待瓷器的態(tài)度。

三、瓷器在現(xiàn)代中國

為了保護珍貴的瓷器文物，我國法律規(guī)定乾隆以前的瓷器不能出口，而出土的文物則禁止買賣，人們現(xiàn)在所說的珍貴的瓷器通常是指清代乾隆以前的瓷器，它們是中國古代文明的結(jié)晶。但到了現(xiàn)代中國，由于社會環(huán)境的變化，它的生存和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)也有新的機遇。在《中國瓷器》中，妮科爾·莫娜就著重談到了中國社會上的瓷器走私現(xiàn)象以及她對瓷器未來命運的看法。

（一）瓷器的走私

妮科爾·莫娜一直對中國的迅速現(xiàn)代化持負面的評價，因為現(xiàn)代化在給中國帶來巨大的經(jīng)濟發(fā)展的同時，也使得中國人越來越重視金錢的作用，這也使得中國的走私活動盛行。莫娜認為在中國，走私者遍布全國，古老的宗教雕像、經(jīng)典的青銅器、瓷器文物都被走私，許多貪財?shù)闹袊藶榱酥\取高額的利潤，不惜以身犯險走私瓷器。莉婭是一名瓷器鑒定專家，她被美國公司派往中國就是為了鑒定中國新發(fā)現(xiàn)的800件瓷器中是否存在仿品，當她完成鑒定工作，這批瓷器中的真品也會被走私到香港，最后轉(zhuǎn)運到買家手中。但一旦被運出中國，中國將失去這些珍貴瓷器的所有權(quán)，所以走私歷史文物會受到法律的制裁。

在妮科爾·莫娜筆下，瓷器走私者代表的是中國社會的黑暗面，他們反映了中國人的愚昧與無知，反映了中國社會的混亂。在她看來，中國的瓷器走私者不懼怕任何的懲罰，只要有利可圖，他們愿拋下一切，在成功把800件瓷器走私到香港后，莫娜曾這樣描述瓷器走私者高一登：“把這么多珍貴的瓷器運出中國我并不感到一點點后悔，事實上我還有點驕傲，現(xiàn)在，它們能夠重見天日，被人欣賞和保護總好過深埋地底?！蹦纫砸粋€局外人的身份來看中國，中國人和美國人形成強烈的對比：外國人夸贊瓷器之美，莉婭在鑒寶過程中小心翼翼，生怕?lián)p壞任何一件真品，可是作為中國人，瓷器走私者們?yōu)榱死孀咚酱笈恼滟F瓷器；可是另一方面，莫娜在對待“自我”時使用了雙重標準，她雖不贊成走私活動，莉婭卻也在從事走私活動。以莉婭為代表的美國人代表的是對歷史文物和文化的敬畏，而以走私者為代表的中國人代表的則是無知與愚昧，莫娜用中國人的無知襯托美國人的智慧，美國人始終是高一等的人。正如巴柔所說：“他者形象其實傳遞的是自我的形象，我想言說他者，但在言說他者時，我卻否認了他者，而言說了自我?！彪m然莫娜是在言說中國的瓷器走私者，但她無時無刻不是在通過言說“他者”彰顯對自我的認同。

在妮科爾·莫娜看來，猖獗的瓷器走私現(xiàn)象由于中國社會的法制不健全。中國社會上充滿了真與假的較量，男主人公麥克和莉婭就曾因幫助一位中國朋友識別出一副仿名牌眼鏡而獲取到商家的賠償。麥克曾評論道：“我們早已得出了經(jīng)驗，只有明確的法律規(guī)定才能夠改變中國假貨橫行的狀況?！丙溈税阎忻纼蓢鴮Ρ群笳J為中國社會之所以假貨橫行是因為中國的法制不如美國健全，麥克代表的是妮科爾·莫娜甚至是一些美國人的觀點，他們對自己的美國身份有一種強烈的自豪感。因為中美之間的差異，中國一直是作為美國的對立面存在的，美國人需要的是一個丑陋的中國來確立他們的民族自信心和社會認同感，所以莫娜筆下的中國并不完全是中國現(xiàn)實，她對中國的刻畫一方面反映了中國的社會狀況，對這一部分消極的社會現(xiàn)象，中國人不應(yīng)忽視，而應(yīng)努力改變社會狀況，從根本上改變負面的評價；但更多的是夸大了負面的中國形象，畢竟形象學學者莫哈早已指出：異國形象屬于對一種文化或一個社會的想象，所以從這個方面來講，形象都是不真實的，但是通過這種想象的形象中國人也可以了解美國人以及他們的需求。

（二）瓷器的命運

作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，瓷器擁有悠久的發(fā)展歷史，但到了現(xiàn)代，古老的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)生了激烈的碰撞，瓷器文化究竟能否在現(xiàn)代中國社會煥發(fā)蓬勃生機并得到長久發(fā)展這一問題也引起了作家妮科爾·莫娜的關(guān)注。

中國走私現(xiàn)象使作家妮科爾·莫娜對瓷器在中國的未來表示擔憂。古老的瓷器真品的數(shù)量是有限的，已有大批珍貴瓷器流往國外，而走私這樣的社會風氣只會使得瓷器在現(xiàn)代社會面臨更大的危機。在莫娜看來，由于中國人不珍視中國的傳統(tǒng)文化，所以瓷器面臨的危機也是在所難免的。但莫娜也看到中國在行動，一部分人已有了保護歷史文物的觀念，她刻畫的李館長這個人物形象，不僅為找回中國流失到國外的瓷器而奔走，也會探聽消息，以預(yù)防走私者將珍貴的瓷器運往國外；而中國政府一方面在花高價努力買回之前流失到國外的珍貴瓷器作品，另一方面，也采取了嚴厲的措施努力遏制走私等非法活動。

而另一方面，莫娜看到瓷器文化在現(xiàn)代社會并沒有消失，瓷器的制作工藝并沒有失傳。時至今日，景德鎮(zhèn)依然還是中國瓷器的中心，莫娜將景德鎮(zhèn)形容為“一個自由的、開放的陶瓷業(yè)中心，是中國最棒的陶瓷家生活和工作的地方?！钡搅爽F(xiàn)代，瓷器的發(fā)展也融入了現(xiàn)代觀念，瓷器大師模仿瓷器作品更是令人拍案叫絕。每個瓷器制作者都有自己獨特的風格，比如“羽王”制作的“雞缸杯”上繪制的雞毛都會微微上翹，繪制出栩栩如生圖案的不是別人，而是“羽王”看起來頂多只有十四歲的外孫女，這令莉婭十分吃驚，她一直以為中國現(xiàn)代瓷器的未來是慘淡的，可是，“羽王”制出的“雞缸杯”使她感嘆道“幾乎沒有語言可以表達我對這件藝術(shù)品的贊美?！边@足以證明，瓷器文化并未消失在現(xiàn)代中國，當代手工藝者在努力發(fā)揚優(yōu)秀的瓷器文化。

妮科爾·莫娜雖然描述了瓷器在現(xiàn)代社會面臨的危機，但是也表明瓷器的未來并不是一片慘淡。同時，莫娜對中國瓷器之命運的探討也提醒了中國人瓷器的重要價值，是文化使一個國家區(qū)別于另外一個國家，由于對傳統(tǒng)文化的保護力度不夠，這也確實造成了中國某些傳統(tǒng)文化在日益消失，正如某些學者所說：“西方對中國文化的迷戀自有片面的一面，但是身為中國人，面對西方人的熱忱，面對自身傳統(tǒng)文化的日益喪失，我們也應(yīng)該進行自我反思。”從另一個角度來說，作為美國對立面的中國擁有幾千年的厚重文化積淀，現(xiàn)代化在給美國人帶來物質(zhì)財富的同時也帶來了精神上的危機，美國人一直寄希望于從中國文化中汲取力量，瓷器正是中國文化的代表之一，所以，不管是對中國還是對世界，瓷器文化以及其他中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展都具有重大現(xiàn)實意義。

四、結(jié)論

瓷器作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，對中國人來說有重要的意義，瓷器代表的不僅僅是一件件脆弱而又珍貴的藝術(shù)品，更是中國傳統(tǒng)文化以及中國人民優(yōu)良精神的象征。瓷器擁有悠久的歷史，而在現(xiàn)代，雖然它的發(fā)展面臨著一定的挑戰(zhàn)，但中國正在努力改善瓷器的生存空間，它并不會消失在歷史的長河中。了解美國人眼中的瓷器文化對中國人更好地認識自我和認識他者都有益處，而且當代中國正在強調(diào)中國文化走出去，這也賦予研究作為中國傳統(tǒng)文化代表之一的瓷器文化在美國人筆下的形象巨大的現(xiàn)實意義：由于中西之間存在文化差異，這種差異也造成美國人從一個新的視角看中國，研究美國人眼中的瓷器文化可以了解美國人對待中國瓷器文化時的局限性，了解這種局限性可以為減少日后中美文化交流中可能會產(chǎn)生的文化誤讀提供經(jīng)驗，也可以為中國文化走出去提供借鑒。