《60年代手稿》：李澤厚的“哲學(xué)密碼”

劉悅笛

據(jù)我所見(jiàn)，李先生所有的哲學(xué)根源，都在《60年代手稿》中出現(xiàn)了?？上У氖?，他始終是理論上的“重騎兵”，論證時(shí)，往往疏于論證，而精于創(chuàng)新。

李澤厚先生可謂是一位“造詞”的大師，從“積淀”“實(shí)用理性”“巫史傳統(tǒng)”“文化心理結(jié)構(gòu)”到“情本體”“情理結(jié)構(gòu)”，都是如此。當(dāng)代法國(guó)哲人德勒茲不就說(shuō)過(guò)嘛，哲學(xué)無(wú)非就是制造概念而已，在一定意義上他是對(duì)的。作為一位思想家，李澤厚先生首先是以立論為主的，的確是“六經(jīng)注我”式之風(fēng)格！

據(jù)我所見(jiàn)，李先生所有的哲學(xué)根源，都在《60年代手稿》中出現(xiàn)了?？上У氖?，他始終是理論上的“重騎兵”，論證時(shí)，往往疏于論證，而精于創(chuàng)新。李先生自認(rèn)其論證簡(jiǎn)明深入，但不夠詳盡細(xì)膩，提出的每個(gè)觀點(diǎn)都應(yīng)獨(dú)立成書(shū)，只是自己無(wú)法也無(wú)力做到而已。我覺(jué)得這是性格使然，他的性子實(shí)在太急了，像研究巫史傳統(tǒng)那樣能靜坐下來(lái)的時(shí)候不多，難怪他的《現(xiàn)代思想史論》當(dāng)中的許多篇什被勾勒得那么“匆匆?guī)н^(guò)”。

在1979年《批判哲學(xué)的批判——康德評(píng)述》當(dāng)中，李澤厚對(duì)康德哲學(xué)的評(píng)價(jià)與自我哲學(xué)的建構(gòu)，在其新發(fā)現(xiàn)的《60年代手稿》里面，其基本立場(chǎng)都大致確立了下來(lái)。甚至給我的印象是，先有了他自己的哲學(xué)思想，后來(lái)通過(guò)閱讀康德的三大批判的書(shū)，才形成了后來(lái)對(duì)康德哲學(xué)的述評(píng)。有趣的是，直到新世紀(jì)西方的康德專家才將康德思想與歷史唯物論通貫起來(lái)加以考量，在這個(gè)意義上，李老師的洞見(jiàn)可謂是提早了40年。

《60年代手稿》之所以是李先生“哲學(xué)源頭”的秘密所在，乃是基于如下的事實(shí)判定：

這個(gè)手稿里，第一次提出了“積淀”概念。“積淀”這個(gè)詞究竟怎么來(lái)的呢？在第一次出現(xiàn)“積淀”這個(gè)新詞后，還有個(gè)括弧，里面寫(xiě)到“積累沉淀”?！胺e淀”是“積累沉淀”的縮寫(xiě)。整個(gè)手稿總共出現(xiàn)了十次“積淀”，舉證如下：其一，“主體所以能夠認(rèn)識(shí)世界，是以長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)，從上述原始人類的社會(huì)意識(shí)活動(dòng)開(kāi)始，逐漸將自然客觀規(guī)律移入而化為即積淀（積累沉淀）為主體自身的邏輯－心理結(jié)構(gòu)”；其二，“所謂的”純粹理性“的主體認(rèn)識(shí)機(jī)構(gòu)既然是積淀的產(chǎn)物，是人類歷史的成果，是客觀規(guī)律的主體化，就不可能是先驗(yàn)的一成不變的”；其三，“總括起來(lái)，感性認(rèn)知的積淀是經(jīng)驗(yàn)的、綜合的”。在李先生看來(lái)，無(wú)論是純粹理性還是感性認(rèn)知都是積淀的產(chǎn)物，主體自身的邏輯與心理結(jié)構(gòu)也由此歷史性地得以形成。

實(shí)踐論思想在這個(gè)手稿里與“人類學(xué)”勾連了起來(lái)，成為了李先生1980年代所提出的“人類學(xué)歷史本體論”的先河。

《60年代手稿》里，我以為最重要的一句箴言就是，“實(shí)踐論是人類學(xué)的唯物主義”。這就將實(shí)踐論賦予了人類學(xué)的基石。手稿里說(shuō)，“正是使用工具的實(shí)踐操作活動(dòng)，正是由此而獲得的實(shí)踐中的理性，使主體——人類的‘種——具有了普遍的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的普遍性，（康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的‘我不過(guò)是唯心主義的蒼白折射罷了），具有了自由”。在這個(gè)意義上，似乎李先生是在說(shuō)，康德的“我”仍是小我，而實(shí)踐論的“主體”則是一種人類學(xué)意義上的“大我”。

在這份手稿里，李先生還大量使用了“實(shí)踐理性”這個(gè)詞，這個(gè)來(lái)自康德哲學(xué)的詞匯被得以創(chuàng)造性的應(yīng)用，成為了其所提出的“實(shí)用理性”的先導(dǎo)。

李澤厚仍重在實(shí)踐的塑造力量，因?yàn)椤皩?shí)踐理性”不同于“實(shí)踐中的理性”，“客觀世界的規(guī)律性、因果關(guān)系出現(xiàn)在、保存在這種勞動(dòng)實(shí)踐之中，這即是實(shí)踐中的理性?！薄?0年代手稿》的深義卻在于，李澤厚從實(shí)踐論找到了從“實(shí)踐中的理性”到“實(shí)踐理性”的飛躍，得以規(guī)定了實(shí)踐理性的特質(zhì)：“因?yàn)橛袑?shí)踐中的理性，才可能有理性的實(shí)踐，即合規(guī)律性的、普遍必然的實(shí)踐，即實(shí)踐理性。實(shí)踐理性是宇宙中最強(qiáng)大無(wú)比的、活生生的、無(wú)限向前拓展著的主體——人的力量，它是社會(huì)存在的根本內(nèi)容，是一切思維、符號(hào)、理知的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@種規(guī)定，也充實(shí)了中國(guó)哲人的智慧，“實(shí)用理性”被李澤厚先生視為中國(guó)人的生存智慧，由此方將原本的倫理學(xué)概念轉(zhuǎn)化為哲學(xué)人類學(xué)的范疇。

簡(jiǎn)言之，探尋李澤厚先生的思想來(lái)源，不能不追溯到《60年代手稿》，若手稿及時(shí)問(wèn)世，李澤厚會(huì)提前十年建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。

（作者為中國(guó)社科院研究員）