高考題“季札稱賢”背后的儒家德性

禮制的根基——德性倫理，才是孔子念茲在茲的關(guān)切點，所謂“人而不仁，如禮樂何”而孝悌為仁之本，故家庭親情是一切仁道善政的起始點，換句話說，親親為重，尊尊次之。

陳椰

剛剛過去的高考全國卷文綜題有一道歷史材料題（第47題）頗有意思：

公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為文明象征的樂舞與詩歌，皆能一一點評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能作出準確的研判。各國原本視江南為蠻荒制度，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。

季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認為這樣做沒有意義，季札說，我當初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。

考卷要求考生“根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明歷代儒者尊季札為‘賢人的原因”。

目前，改卷緊鑼密鼓進行中，官方標準答案尚未公布。我就這道題遍詢身邊研究儒學的高校師友及一線高中歷史教師，大家都說，季札完全符合儒家的評價標準，熟悉禮樂文明，博學而有政治智慧，掛劍贈徐國國君，信守承諾。但在季札讓位這件事上則有了分歧：學者認為體現(xiàn)了個人的德性，比如悌、讓或者淡泊名利；一線教師則認為堅守禮制（嫡長子繼承的宗法制）、維護秩序，體現(xiàn)了季札守禮重義，考的知識點就是教材中關(guān)于儒家的以禮治國。

究竟哪一點才是儒家最注重或首要考慮的呢？恢復周禮，以嫡長子繼承的宗法制這樣的禮制秩序避免禮崩樂壞的局面，固然是孔子（某一個階段）的政治理想，但不可忽略的是禮制的根基——德性倫理，才是孔子念茲在茲的關(guān)切點，所謂“人而不仁，如禮樂何”而孝悌為仁之本，故家庭親情是一切仁道善政的起始點，換句話說，親親為重，尊尊次之。因為親親為仁，尊尊為義，禮固然重要，但畢竟是仁的引申。

回到季札讓位這件事上，最重要還是突出悌、讓之德，這樣的美德在《論語》中屢次被表彰。比如伯夷、叔齊，兄弟倆是商末孤竹君的兩個兒子，其父遺命要立叔齊為繼承人，但兄弟相讓，最后都逃往周國?？鬃臃Q贊為“古之賢人也”，孟子稱之為“圣之清者”。伯夷讓弟以成孝，叔齊讓兄以全悌，又與禮制何干？

再如泰伯，周部落首領古公亶父的長子，還有兩個弟弟仲雍和季歷。父親欲傳位于季歷及其子姬昌（即后來的周文王），泰伯攜弟仲雍逃到荊蠻句吳，建立吳國。孔子稱頌：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”季札讓位而被稱賢，與乃祖泰伯是同一個道理。

此外，季札棄室而耕，也頗類似《孟子》中那個有名的假設公案——假如舜為天子，其父殺人，舜不應該干涉法官皋陶執(zhí)法，但作為孝子，舜應該“視棄天下猶棄敝屣”，背著父親自我流放，逃到海濱，樂而忘天下，既成全了親情，又維護了法制。其背后的大孝、不戀權(quán)位，才是儒家最稱頌的美德。

有一個流行成見：淡泊名利是道家或隱士的做派，而儒家則矻矻追求功名。實則不然。不要忘了，在德行、言語、政事、文學這四科成就突出的弟子中，孔子最喜歡、最佩服的，恰恰是安貧樂道、甘于淡泊的顏回。

近年來，傳統(tǒng)文化越發(fā)受到重視，但在對先賢思想文化的理解定位上，學術(shù)研究與基礎教育、民眾觀念之間還存在鴻溝。各方需要充分交流，達成一些重要共識，這不僅僅關(guān)涉考生命運，更關(guān)系到民族文明復興的前途。

（作者為華南師范大學教師）