從《說文解字》方域詞研究燕趙文化的可能性

馬婧賢+王勇+何江濤

摘 要：燕趙文化形成體制、發(fā)展進(jìn)程、地區(qū)差異還有以此展現(xiàn)出來的文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，都是能夠幫助探究吻合地區(qū)特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的保障與發(fā)展體制，不斷宣揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)文化。從語言方面著手，其實(shí)存在著一些必然。將《說文》當(dāng)作探究依據(jù)，全方位探究燕趙文化在當(dāng)前局勢(shì)下的新世界。

關(guān)鍵詞：燕趙文化 延展性 《說文解字》 方域詞

一、引言

地域文化在我們國(guó)家有著十分久遠(yuǎn)的發(fā)展，也是當(dāng)前學(xué)科的構(gòu)成部分。嚴(yán)格上講，對(duì)燕趙文化的探究始于上世紀(jì)八十年代，在很長(zhǎng)一段時(shí)間累積下，到上世紀(jì)九十年代以后，趙文化探究范疇是在繼續(xù)拓展，所得成果也是越來越多，大致形成了一個(gè)較為繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

趙文化這個(gè)層面的探究成果將語言學(xué)與民主文化融合在一起，一同給語言發(fā)展帶來了非常好的基礎(chǔ)。趙文化和其他民族文化間的交匯與融合也展現(xiàn)在趙區(qū)域以至于趙方言或者是《說文解字》里。本文研究目的就是在語言中不斷的去發(fā)掘文化中那些吸收與轉(zhuǎn)化的其他文化，再將這些文化和趙文化之間的交融去驗(yàn)證趙文化自身的延展性。在這一過程中，又會(huì)不斷地提升趙文化所在的河北地區(qū)的文化品位和知名度。

二、《說文解字》方域詞

方域詞是指以地域范圍來限定的詞匯，它包括漢語詞匯和非漢語詞匯。屬于漢語詞匯的方域詞應(yīng)該為該地區(qū)的特定地域內(nèi)詞語。

《說文解字》里有一些顯性方域詞。馬宗霍在五十年代編寫的《說文解字引方言考》，被世人廣為認(rèn)可。他編寫的書籍中使用了方言174條，本文主要就是以此為研究基礎(chǔ)，繼續(xù)進(jìn)行探究，將所有存在爭(zhēng)論的詞進(jìn)行消除與添加遺漏的，最后包含了167個(gè)字頭，但是字頭與方言總數(shù)并不相等。因?yàn)榇嬖谧诸^與方言相同的狀況，比方說“齊謂芋為莒”中“莒”字；存在包括字頭但是又不局限在字頭的，比方說“楚謂之唳，晉謂之虈，齊謂之茝”中“虈”；還有包括字頭，比方說“楚謂之芰，琴謂之薢茩”中“蓤”等。因此167個(gè)字頭中涵蓋了194個(gè)方言。本文就是將這些當(dāng)作最為主要的研究對(duì)象，其所屬性質(zhì)為顯性，因?yàn)槠蛩?，此處就不再?duì)隱性詞語給予研究。

三、燕趙地區(qū)語言在《說文解字》中保留的可能性

（一）自身的地理位置

燕趙是中華文明的起源地，在古代，“北京人”與“山頂洞人”就開始生活在這里，此處早已變成兵家最為關(guān)注區(qū)域，依據(jù)有關(guān)信息，能夠得出黃帝和炎帝在阪泉和涿鹿進(jìn)行了較為激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩個(gè)地區(qū)就是目前河北北方區(qū)域。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中，河北對(duì)燕趙來說都是非常關(guān)鍵的地區(qū)。它們分別處于河北北邊與南邊，它們將河北劃分成兩個(gè)部分，將保定當(dāng)作是劃分線，其中燕下都（當(dāng)前易縣）為燕國(guó)主要城區(qū)；邯鄲是趙國(guó)主要城區(qū)。從燕國(guó)與趙國(guó)形成的文化，一同組成了當(dāng)前的燕趙文化，地理位置上的相鄰，生活形式以及習(xí)慣上的相似，讓兩國(guó)之間文化有著很多相同之處；特殊環(huán)境下兩者之間互相依存，政治聯(lián)合以及互相交往，這些都增強(qiáng)了兩國(guó)之間文化的交融與滲透，讓燕趙文化變成一個(gè)既互相分開又互相統(tǒng)一的機(jī)體。

（二）《說文解字》能成為研究燕趙地區(qū)文化延展性的自身?xiàng)l件

《說文解字》簡(jiǎn)稱為《說文》，是由東漢許慎編寫。這是目前國(guó)際上公認(rèn)的我國(guó)出現(xiàn)的最早的字典，也是我們國(guó)家首個(gè)以部首編排的字典，這對(duì)文化探究有著巨大功能。其體例為收錄的字形為小篆，如果古文和籀文有所差異，那么就需要在后文中指出，然后去闡述該詞實(shí)際意義，再闡述字形和字義甚至是和字音間聯(lián)系。小篆是秦國(guó)建國(guó)后使用的一種文字，主要是由丞相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)之前運(yùn)用的文字基礎(chǔ)上，給予不斷的削減，并將其他六國(guó)文字給予撤銷，共同形成了這個(gè)統(tǒng)一書寫模式。小篆字形一直在中國(guó)流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

古文即上古文字。一般就是指甲骨、金文還有在趙國(guó)時(shí)期六國(guó)互相通用的文字等，所以在《說文》中出現(xiàn)的文字都能夠較為全面的展現(xiàn)東漢以前的語言狀況。《說文》能夠成為研究東漢之前文化、文化之間碰撞的研究載體，并能和之后的語言現(xiàn)象對(duì)比，探討文化的發(fā)展、流變。

（三）《說文解字》中對(duì)于燕趙地區(qū)方言詞的記錄

《說文解字》主釋文字，但兼聲音訓(xùn)詁，加之許慎撰寫《說文》時(shí)能博采通人而不囿于門戶、廣引經(jīng)籍而不主儒經(jīng)，一句話：“萬物咸睹，靡不兼載”，因此也完全可以說《說文》確是一部“集周秦兩漢文字之大成”的不朽語言學(xué)巨著。值得關(guān)注的是，許慎對(duì)“言語異聲，文字異形”有著很好的看法，所以在《說文》里很好地運(yùn)用了一些特殊區(qū)域詞語，這也是他對(duì)方言的一種探究。也可以看作是他在方言探究中獲得的成果。

《說文解字》中的方域詞中有記錄燕趙之語的。中土一國(guó)單稱的有“燕”，中土數(shù)國(guó)聯(lián)稱的有“趙魏”“晉趙”“燕代東齊”，以方位名稱標(biāo)示的有“北方”。

（四）《說文解字》中其他地區(qū)方域詞對(duì)燕趙地區(qū)詞語的同化

《說文》方域詞的來源可溯，燕趙文化與其他地區(qū)文化碰撞可尋。有些方言詞可能是文化碰撞時(shí)，別地文化對(duì)燕趙文化影響在語言、詞匯上的體現(xiàn)。

文獻(xiàn)中提到河北地區(qū)的一些傳說給燕趙文化形成奠定了基礎(chǔ)。在四千多年前，在西北區(qū)域生活的黃帝族慢慢朝著河北區(qū)域遷移，當(dāng)時(shí)他們的生活以放牧為主。在和其他一些部落進(jìn)行交流時(shí)，發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)黃帝與炎帝一同抗擊蚩尤，他們?cè)诤颖眳^(qū)域開展著十分激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后慢慢實(shí)現(xiàn)交匯與融合，變成最初的華夏族。

首先，燕趙與京都文化間融合給燕趙文化發(fā)展帶來了很大基礎(chǔ)。他們的融合能夠看做是京都對(duì)燕趙文化產(chǎn)生了巨大影響，這在我們國(guó)家是唯一。河北有著較為特殊的地理位置，是許多文化的交融場(chǎng)地，在這里各個(gè)文化互相影響互相融合。再加上河北受到京都文化影響，所以就時(shí)間上而言都是要比其他地區(qū)更為領(lǐng)先一點(diǎn)，那么在程度上也是會(huì)更為深入些。特別是清朝時(shí)期建立了避暑山莊，那個(gè)時(shí)候皇族的人都是在這個(gè)山莊上生活很久，這里也可以看做是第二個(gè)政治和文化中心。在京都文化洗禮下，燕趙文化又得到了更進(jìn)一步升華，內(nèi)容也是非常之多，質(zhì)地較為優(yōu)雅，其體現(xiàn)的愛國(guó)精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有著很好的適應(yīng)性。其次，燕趙文化的形成就是因?yàn)槠鋵⒑芏鄠€(gè)文化進(jìn)行有效融合然后轉(zhuǎn)變成屬于自身的文化，河北當(dāng)時(shí)所處地理位置較為特殊，是步入京城的必經(jīng)之路，因此該地區(qū)匯集了非常多的文化，入主當(dāng)?shù)氐娜艘话愣际秦夂沸埏L(fēng)，因此這些的異域文化也是有著自身的特色，這些來自很多民族的文化都是在這里進(jìn)行交融與轉(zhuǎn)化，這對(duì)燕趙文化發(fā)展也是有著十分重要的影響。這些都是其他文化沒有辦法實(shí)現(xiàn)的。第三就是生活氣味較為濃郁，有著非常好的地區(qū)特點(diǎn)，生機(jī)與活力較為強(qiáng)大，這些都是形成燕趙文化最為重要的因素，也是展現(xiàn)地域文化魅力最為直接的方式。其時(shí)時(shí)刻刻都是在不斷豐富與改善著文化靈魂，讓燕趙文化變成大眾認(rèn)可的一種文化。

《說文》“弗，所以書，燕”，明顯“弗”是記錄的燕地的方言詞，是一個(gè)記音詞，和《說文》正字“弗”同形、同音、不同字?！肮P”字的使用由方言變?yōu)橹髁?，恰恰是秦地方言、秦地文化?duì)燕趙地區(qū)語言上的同化，才能更深層次地探討秦地文化對(duì)燕趙文化的影響。

（五）其他復(fù)雜情況

《說文解字》里涵蓋了很多方言，這些方言都能夠看做是描述燕趙文化最為關(guān)鍵的部分；這本書中引入了很多外來詞語，何為外來詞語，這個(gè)外來詞是廣義的，來自外來文化的詞語，可能是漢族詞語，也可能是別族詞語。

四、燕趙文化的延展性和語言接觸理論

“燕文化”與“趙文化”不僅有著十分強(qiáng)烈的區(qū)域性，還具備一定歷史性，與“古國(guó)史”有著十分緊密關(guān)系；而“燕趙文化”具備的現(xiàn)代氣息較為濃烈，它不具有時(shí)間限制，主要就是指當(dāng)前河北地區(qū)到現(xiàn)在的文化，不光涵蓋了秦朝的燕趙文化，還有其他的一些文化。燕文化主要是來自于土著與殷文化，是從這兩種文化中慢慢發(fā)展獲得；趙文化就是從晉文化中不斷的繼承與發(fā)揚(yáng)獲得，與周文化間的關(guān)系十分緊密，它們互相促進(jìn)與影響。夏、商、周三個(gè)文化之間在發(fā)展中其實(shí)是互相平行與交匯。在融入到我們國(guó)家歷史文化以后，燕趙和齊魯、吳越等文化融合為一個(gè)整體，一同給先秦社會(huì)以至秦漢社會(huì)的文化發(fā)展帶來了基礎(chǔ)，給中華文化發(fā)展帶來了非常巨大的作用，就是因?yàn)橛羞@些文化的融合，才會(huì)讓中華文明如此燦爛，讓中華文化如此深?yuàn)W與精彩。

在二十多年里，語言接觸成為人們對(duì)漢語探究最為主要話題，成為各種語言學(xué)爭(zhēng)相探究的對(duì)象。什么叫做語言接觸呢？主要涵蓋了三個(gè)部分：即為外語與本族語、漢語標(biāo)準(zhǔn)語和方言以及方言與方言、口語和書面語這三個(gè)部分。

語言接觸理論在《說文》方域詞研究中恰恰能證明燕趙文化的延展性，即燕趙文化與它文化的接觸、融合，燕趙文化自身的傳承、發(fā)展。

五、結(jié)語

語言是歷史文化的記錄，書面的語言材料更是保存完好的記錄化石，是先人給后代留下的珍貴的文化、歷史資料?！墩f文》雖然是一本集大成者語言學(xué)著作，但里面的語言記錄更是當(dāng)時(shí)的文化記錄。通過這些記錄既可以通古也可以貫今。本文旨在論證《說文》方域詞來研究地域文化的可行性，《說文》方域詞與燕趙文化的關(guān)系、詞語的發(fā)展變化印證燕趙文化的發(fā)展、流動(dòng)等等可做探討。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬婧賢.從《說文解字》方域詞看先秦語言關(guān)系[D].蘭州：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[4]張公瑾.文字的文化屬性[J].民族語文，1991，（1）.