“刀郎樂舞”地域文化在校園規(guī)劃設(shè)計中的體現(xiàn)

任劍儒

[摘要]居住在葉爾羌河中下游麥蓋提縣的刀朗人是歷史上蒙回的后裔，對音樂舞蹈的癡迷程度令外人難以理解。有時一陣音樂聲傳來，田野里的農(nóng)民立即放下手中工具、路上行人脫掉外衣扔下褡褳，便如醉如癡地跳起舞來。刀郎木卡姆作為一項(xiàng)具有特殊地位的地域文化，如何將其與現(xiàn)代建筑有機(jī)的融合，是當(dāng)代建筑師需要共同面對的問題。在麥蓋提刀郎雙語中學(xué)的規(guī)劃及建筑設(shè)計過程中，筆者利用刀郎文化與校園文化的共同點(diǎn)“交流”，試圖從“形態(tài)交流”、“場所交流”、“精神交流”三個層面將刀郎文化在校園規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]地域文化；刀郎文化；校園文化；校園規(guī)劃；交流

當(dāng)歌德贊嘆“建筑是凝固的音樂”時，將兩個看似毫無聯(lián)系的藝術(shù)形式聯(lián)系在一起，這不僅是因?yàn)楣畔ＥD有關(guān)音樂與建筑關(guān)系的美妙傳說，而是因?yàn)閮烧叩拇_存在共同性。不同藝術(shù)類別盡管各具特性，卻有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系使藝術(shù)家得以從不同的藝術(shù)中得到激勵，也使各種藝術(shù)有可能互相“移植”。

新疆土地遼闊，民族眾多，自古以來就是多民族聚居、多文化融合的區(qū)域。在歷史演化的過程中，受到中原漢文化、佛教文化、伊斯蘭教文化的多重影響，形成具有多元文化特征的社會形態(tài)。地處塔里木盆地西部的麥蓋提縣，恰處在刀郎文化的中心區(qū)，在這里如何將傳統(tǒng)文化在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中體現(xiàn)，特別是如何將地域文化與校園規(guī)劃有機(jī)的結(jié)合、傳承，是擺在設(shè)計師面前的一個問題，如何解決好這個問題，必先從地域文化和校園文化這兩者中找到共性。

刀郎文化發(fā)源于喀喇昆侖山的葉爾羌河，經(jīng)塔克拉瑪干沙漠一路北去。在刀郎文化的眾多藝術(shù)形式當(dāng)中刀郎木卡姆和刀郎麥西來普尤為突出，刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以葉爾羌河至塔里木河流域?yàn)橹行牡牡独傻貐^(qū)，尤以麥蓋提縣為盛?！暗独赡究贰钡闹饕樽鄻菲鳛椋豪覙菲鞯独砂菘恕芟覙菲骺?、刀郎熱瓦甫。刀郎麥西來甫中最具代表性的便是歌舞麥西來甫，在有組織的活動中，在場的每一位都是參與者，幾乎沒有觀眾，隨著音樂聲的響起，人們便狂熱、強(qiáng)烈、奔放的舞蹈起來。人與人之間通過眼神、動作、神態(tài)將彼此的內(nèi)心進(jìn)行交流，這種交流拉近了人們之間的距離、讓人與人之間更加信任、讓人們互助互愛。

校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。它是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，并涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神文明為主要特征的一種群體文化。校園文化具備互動性、滲透性、傳承性，它的功能不是直接可以觸摸的到的，然而生活在校園之中的師生們時時處處可以感受得到。這一切必須通過交流才能將校園文化傳播到校園的每一個角落。

我們發(fā)現(xiàn)，無論是刀郎文化，還是校園文化，其文化的主要因素和兩者的共性都是“交流”。按由表及內(nèi)的順序可將“交流”依次分為“形態(tài)交流”、“場所交流”、“精神交流”。在麥蓋提縣刀郎雙語中學(xué)的規(guī)劃設(shè)計中，通過“交流”的三個層面，最大限度的將刀郎文化與校園規(guī)劃緊密的聯(lián)系在一起。

1.形態(tài)交流——刀郎元素在建筑造型中的體現(xiàn)

建筑給我們的視覺沖擊首先體現(xiàn)在其整體造型上，我們以使用功能的需求為基石，深入挖掘視覺意向的魅力，認(rèn)為具有時代性又極富雕塑感的建筑造型師設(shè)計的關(guān)鍵所在。因此，豐富的建筑語言與造型形成校園內(nèi)標(biāo)志性建筑的特點(diǎn)，塑造了作品式的建筑，同時在建筑造型上充分體現(xiàn)“刀郎”文化中最具代表性的樂器：刀郎熱瓦甫（體育館）、達(dá)甫手鼓（圖文信息中心）、卡倫琴（學(xué)生餐廳）、刀郎沙塔爾（景觀塔），將刀郎文化表現(xiàn)樂器在建筑形式上體現(xiàn)出來。

2.場所交流——無處不在的刀郎精神在校園多樣空間中的呈現(xiàn)

建筑造型的藝術(shù)化、形象化是設(shè)計師對建筑外表的描述，只是視覺享受的初步，而創(chuàng)造具有詩一般的建筑內(nèi)部空間特色，讓人們無論身處于哪一個位置，都能領(lǐng)略到室內(nèi)外空間的拓展及空間層次變化帶來的驚奇與喜悅，構(gòu)成建筑內(nèi)部與外部氣質(zhì)的相互輝映。知識經(jīng)濟(jì)時代現(xiàn)代教育理念有了很大發(fā)展，學(xué)校的作用不僅僅是向?qū)W生灌輸知識，而更著重于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。學(xué)習(xí)的形式和場所已不再局限于課堂，而是擴(kuò)展到整個校園，甚至社會。對話、交流等課堂外的自主活動變的尤為重要。營造校園的文化內(nèi)涵和科學(xué)精神，體現(xiàn)學(xué)校特點(diǎn)，有利于學(xué)科之間相互滲透于交叉，有利于辦學(xué)效益與管理水平的提高。總體格局、用地功能、道路系統(tǒng)、景觀環(huán)境都具有鮮明的個性特征，形成開放交流的氛圍，體現(xiàn)學(xué)校的基本特點(diǎn)。同時充分考慮學(xué)校在配套上的共享、空間過渡及區(qū)域聯(lián)系的合理性，與周圍地塊的規(guī)劃相互銜接、協(xié)調(diào)、形成整體。

規(guī)劃中著重考慮校園交往空間的設(shè)計，包括外部開敞空間和建筑內(nèi)部駐留空間。這些空間的設(shè)計中，又特別注意到層次的多樣性及空間上的不確定性和可變性，可以包含更多的人的自主活動，對室內(nèi)公共空間在尺度上適當(dāng)擴(kuò)大，提供駐留和交往的可能性。環(huán)形的外廊將各建筑間串聯(lián)起來，形成一個快捷的空中交通系統(tǒng)，便于第一時間到達(dá)目的地；環(huán)形的外廊采用簡潔的設(shè)計手法，使得其在里面來看猶如一組五線譜，行走于不同樓層的身著不同顏色服飾的各年級各民族師生，又好似一顆顆跳動的音符。

3.精神交流——校園環(huán)境和空間感受對使用者內(nèi)心的影響

建筑的造型設(shè)計和場所的空間營造，其最終目的是使得使用者在預(yù)期范圍內(nèi)得到最大的滿足和意想不到的良性結(jié)果。中央步行景觀軸線是校區(qū)內(nèi)最重要的空間軸線，軸線起于入口廣場，經(jīng)圖文信息中心、體育館，串聯(lián)知識廣場，與生活廣場連通，直到學(xué)生活動中心。這條軸線以系列廣場和步行通道組成，形成了校區(qū)內(nèi)最重要的開放空間，也是展示校園建筑景觀與環(huán)境景觀的主要場所?？紤]到視線的關(guān)系，巧妙地形成建筑對景。校園內(nèi)重要的步行與休閑空間均沿軸線設(shè)置。

校園的公共綠地是以知識廣場和藝術(shù)廣場為主體的結(jié)構(gòu)，綠化圍繞公共空間做文章，沿廣場設(shè)置綠化小品和步行道，兩個廣場大體上都以開闊的綠化空間為主，精心營造的花園，優(yōu)美的長廊……共同造就出一個學(xué)習(xí)、休閑地絕佳的去處?！坝袕堄谐冢熊浻杏?，有學(xué)習(xí)交流，有休閑娛樂”是景觀設(shè)計的構(gòu)思立意，并在規(guī)劃的各個層面上重新刻畫出這一生動的結(jié)構(gòu)構(gòu)圖，展示自由舒展的空間形態(tài)，表達(dá)對完美校園理念的憧憬。

知識廣場上，道路兩側(cè)種植落葉構(gòu)架喬木，結(jié)合設(shè)置灌木與草木，以色彩斑斕的觀賞花卉為主體，形成各色花壇分割兩側(cè)干道的綠化形式，花池結(jié)構(gòu)低矮精巧，內(nèi)部配置觀賞花觀葉植物與地被植物，有利于主干道視線的開闊。

生活廣場中，喬木、灌木、地被相互搭配形成人工植物群落，歐洲幾何式的綠籬，形成近乎完美的生態(tài)環(huán)境。寬闊的大草坪綠化，具有鮮明的季節(jié)特色與色彩遞變，從行列成排的行道樹間隔望去，是綠綠蔥蔥的草坪地毯，莘莘學(xué)子在此休憩交流，空間的開放，也更加凸顯。

4.結(jié)語

交流只是刀郎文化和校園文化眾多共性中的一部分，不同藝術(shù)類別一定有內(nèi)在聯(lián)系，本人也是試圖通過這種“聯(lián)系”對新時代背景下的新疆地域建筑設(shè)計做出不同以往的嘗試。