以怪為樂(lè)—賞讀金農(nóng)漆書(shū)楹聯(lián)

文_包呈強(qiáng)

山西師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院碩士研究生

以怪為樂(lè)—賞讀金農(nóng)漆書(shū)楹聯(lián)

文_包呈強(qiáng)

山西師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院碩士研究生

金農(nóng) 汲古處和四言聯(lián)63.5cm×14.2cm×2 廣東省博物館藏1774

遠(yuǎn)觀金農(nóng)《汲古處和四言聯(lián)》,其既強(qiáng)調(diào)整體橫勢(shì)的本體語(yǔ)言，又有空間的變換，呈現(xiàn)出了一種渾厚樸茂、古樸大方的風(fēng)貌。近觀該作品，可以看到其筆鋒齊整成就了斬截的筆畫(huà),橫畫(huà)粗,豎畫(huà)細(xì)，橫豎的粗細(xì)反差強(qiáng)烈。其中撇畫(huà)遒勁有力，飛揚(yáng)生動(dòng)。撇畫(huà)的成功運(yùn)用破開(kāi)了筆畫(huà)方折的呆滯感，放眼望去，字形威武，如一個(gè)個(gè)嚴(yán)陣以待而充滿生命力的士兵，整齊有力，生趣盎然。

魏源說(shuō)“技進(jìn)乎道，藝可通乎神”，金農(nóng)在中國(guó)書(shū)法史上的地位源自于他對(duì)書(shū)法的獨(dú)特造詣。

首先，金農(nóng)獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格源自于他探索創(chuàng)新精神和反抗精神上面。眾所周知，在清代，以康熙、乾隆兩位皇帝為代表，酷愛(ài)董其昌書(shū)法。因此，整個(gè)清代前期都處在董其昌書(shū)風(fēng)的籠罩之下，崇帖之風(fēng)盛極一時(shí)。此時(shí)，無(wú)論是科舉考試還是朝堂奏折，甚至是市井坊間墻壁掛畫(huà)，都是董字。千篇一律，特別容易讓人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，但是文人士子卻為學(xué)習(xí)董字奮不顧身，樂(lè)此不?！，F(xiàn)在回想起來(lái)，這可以看作是一種封建集權(quán)投射下的文化暴力。當(dāng)“反清復(fù)明”的政治反抗偃旗息鼓之后，精神文化領(lǐng)域的反抗并未停止，隨著以文字獄為代表的文化鎮(zhèn)壓愈演愈烈，文人知識(shí)分子的文化反抗變得越來(lái)越隱蔽，奇特而荒謬，越來(lái)越“怪”。著名反清斗士傅山披朱衣；八大山人畫(huà)瞪眼魚(yú)和鳥(niǎo)，冷眼觀世界；后來(lái),“揚(yáng)州八怪”以怪為樂(lè)。如此種種，都是對(duì)這種文化暴力的對(duì)抗。后世評(píng)價(jià)金農(nóng)為“八怪”中最怪，換句話說(shuō)，金農(nóng)對(duì)文化暴力的反抗最為激烈。清末政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，文人不得志，金農(nóng)49歲“高齡”才被舉薦為博學(xué)鴻詞。但他拒辭不受，寧以賣書(shū)畫(huà)為生。這強(qiáng)化了他對(duì)書(shū)畫(huà)的信心。這也成了他用標(biāo)新立異的方式變相地表達(dá)不滿的精神動(dòng)力。這種形式給人一種冷漠孤高的感覺(jué)，也表現(xiàn)出了作者畢生追求的高貴人格。由此觀之，金農(nóng)也是一個(gè)文化人格意義上的斗士?！肮帧笔撬奈淦?。

其次，金農(nóng)書(shū)法風(fēng)貌也源自他深厚的文化修養(yǎng)以及超人般的學(xué)習(xí)精神。我們發(fā)現(xiàn)，金農(nóng)隸書(shū)用筆神奇，難以捉摸。自古書(shū)法學(xué)習(xí)有講出處的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)我們從很多書(shū)家的個(gè)案中都可以發(fā)現(xiàn)。但是在對(duì)金農(nóng)書(shū)體研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，金農(nóng)的字體用筆變化莫測(cè)，斷定出處卻是個(gè)難題。

有人發(fā)現(xiàn)金農(nóng)隸書(shū)與簡(jiǎn)牘有很多暗合之處，就猜測(cè)金農(nóng)書(shū)法師于漢簡(jiǎn)。據(jù)筆者考證，文獻(xiàn)記載最早的簡(jiǎn)牘是1901年發(fā)現(xiàn)的新疆古尼雅簡(jiǎn)牘，而金農(nóng)生于1687年，卒于1763年。二者相距百余年。這說(shuō)明金農(nóng)漆書(shū)與漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)并無(wú)交集。最后只能認(rèn)為，此說(shuō)純屬巧合。也有人認(rèn)為金農(nóng)師法《天發(fā)神讖碑》，原因如下：金農(nóng)隸書(shū)下筆多呈方折，且以尖形收筆，這與《天發(fā)神讖碑》的用筆如出一轍。再者，《天發(fā)神讖碑》的舊址在吳國(guó)建康（今江蘇南京），而金農(nóng)舊居在浙江仁和，久居于揚(yáng)州。由此觀之，在時(shí)空上金農(nóng)和《天發(fā)神讖碑》是有交集的。還有文獻(xiàn)記載：“金農(nóng)，精鑒賞，工書(shū)，楷隸本之國(guó)及天發(fā)神讖兩碑，而自創(chuàng)一格，在楷、隸之間?！庇纱丝梢?jiàn)，金農(nóng)對(duì)《天發(fā)神讖碑》的學(xué)習(xí)是確鑿無(wú)疑的。但是僅僅以《天發(fā)神讖碑》來(lái)總結(jié)金農(nóng)的書(shū)法是不夠準(zhǔn)確的，可以說(shuō)金農(nóng)部分用筆取法于《天發(fā)神讖碑》而已?？v觀金農(nóng)的書(shū)學(xué)經(jīng)歷，他臨習(xí)過(guò)的碑帖主要以體勢(shì)方整的《華山碑》《乙瑛碑》《郙閣頌》等碑刻為主，同時(shí)金農(nóng)對(duì)各種不同風(fēng)格的漢隸作品皆有所涉獵。所以勤于臨習(xí)也是成就金農(nóng)風(fēng)格的原因之一。

眾所周知，隸書(shū)的用筆以篆書(shū)用筆和六朝碑版筆法為主，而金農(nóng)的隸書(shū)得篆書(shū)之精神卻遠(yuǎn)超篆書(shū)之形，對(duì)六朝碑派書(shū)法的學(xué)習(xí)時(shí)間又早于清代諸家。漆書(shū)書(shū)法可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖