我國文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計(jì)研究

陳奕靜 范一鵬 （安徽信息工程學(xué)院 241000）

我國文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計(jì)研究

陳奕靜 范一鵬 （安徽信息工程學(xué)院 241000）

將哲學(xué)概念中的“自明性”引入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過對(duì)我國文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀分析，得出“自明性”特征的必要性，從而總結(jié)歸納文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的基礎(chǔ)、載體及內(nèi)容，并將這些理論內(nèi)容應(yīng)用到最后的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。

自明性；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化符號(hào)

“自明性”本是一個(gè)哲學(xué)上的概念，指某些命題具備無需證明的常理性，把“自明性”的概念切換到產(chǎn)品語義設(shè)計(jì)當(dāng)中，意味著在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，通過產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式，讓產(chǎn)品自己“會(huì)說話”，使消費(fèi)者明確該產(chǎn)品的具體功能及精神意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與“自明性”

文創(chuàng)產(chǎn)品作為精神文明的傳播載體，并非陽春白雪一般的存在，它們需要拉近與普通消費(fèi)者之間的距離，以便完成其弘揚(yáng)文化的使命。我國目前的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)呈現(xiàn)出逐漸飽和化趨勢(shì)，但受到消費(fèi)者喜愛的產(chǎn)品并不占多數(shù)。究其原因，一方面我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)存在同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、大量產(chǎn)品粗制濫造的現(xiàn)象，文化元素被強(qiáng)行嫁接到一些不適合的產(chǎn)品當(dāng)中，文化內(nèi)容的表達(dá)浮于表面裝飾，很難引發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴；另一方面，部分高端文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵表達(dá)過于晦澀，“自明性”尚不明確，不利于激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)其“自明性”進(jìn)行有效表達(dá)，使消費(fèi)者一眼辨明文創(chuàng)產(chǎn)品的功能意義及其背后的精神意義，正是我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)所需要的，也是符合當(dāng)代消費(fèi)者認(rèn)知需求的。

二、我國文創(chuàng)產(chǎn)品 “自明性”表達(dá)的研究

文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化創(chuàng)意相關(guān)內(nèi)容衍生出的產(chǎn)品類型，選擇何種文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，想要構(gòu)建起文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”，文化符號(hào)的選擇至關(guān)重要。此外，選擇何種類型的產(chǎn)品作為“自明性”表達(dá)的對(duì)象，“自明性”在文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)內(nèi)容具體有哪些，也是值得設(shè)計(jì)者深思的問題。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的基礎(chǔ)

在我國海量的文化符號(hào)中，部分符號(hào)并不適合轉(zhuǎn)化為可供視覺表現(xiàn)的產(chǎn)品內(nèi)容，而在可供轉(zhuǎn)化的文化符號(hào)中，又有一部分演變?yōu)橹痪邆溲b飾性能的圖案紋樣，較難從精神層面讓消費(fèi)者產(chǎn)生文化共鳴。在構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”的過程中，文化符號(hào)的選擇應(yīng)當(dāng)具備以下三方面特點(diǎn)：

（1）文化符號(hào)的選擇應(yīng)具備直觀性

文化符號(hào)作為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念及自然風(fēng)貌的反映，在時(shí)間的打磨下其意義不斷疊加豐富，成為語義深刻的文化象征，這其中有一部分意象根深蒂固地成為文化的代表，如皖南的馬頭墻，黃山的迎客松，這些意象一旦出現(xiàn)，觀者腦海中自然能夠閃現(xiàn)出對(duì)于相應(yīng)文化的各種印象，諸如此類極具認(rèn)知度的特征符號(hào)在相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義十分可觀；而另一部分文化符號(hào)受到自身形式的局限性，如一些文字類文化符號(hào)，在設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中需要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的編碼解碼過程，最終才能呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，符合消費(fèi)者認(rèn)知的直觀性文化符號(hào)在應(yīng)用過程中更加便捷，能夠有效地節(jié)約設(shè)計(jì)時(shí)間。

（2）文化符號(hào)的選擇應(yīng)具備特色性

遍觀我國文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)，尤其是旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，充斥著小商品市場(chǎng)的商業(yè)氣息，佛珠手串、臉譜面具、桃胡微雕，幾乎成為各景區(qū)普遍存在的文創(chuàng)產(chǎn)品。我國的“文化強(qiáng)國”思想已提出多年，但文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)尚處在較不成熟的跟風(fēng)階段，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，創(chuàng)作來源單一。大量相同或相似文化符號(hào)的使用，迫使文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”表達(dá)大打折扣，消費(fèi)者很難從這類“放之四海而皆準(zhǔn)”的文創(chuàng)產(chǎn)品本身解讀出其背后準(zhǔn)確的精神意義。因而在文化符號(hào)的選擇過程中，應(yīng)當(dāng)剔除可能重復(fù)的文化元素，突出地域性特征，加強(qiáng)產(chǎn)品所攜帶文化基因的特色性，從而有效避免消費(fèi)者的審美疲勞，做出具有識(shí)別性的設(shè)計(jì)精品。

以發(fā)展的眼光去看待我國傳統(tǒng)文化符號(hào)，雖然各個(gè)歷史時(shí)期的文化符號(hào)都具備豐富的語義特征，但在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于自然或人為原因會(huì)造成個(gè)別時(shí)期的文化斷層，這類現(xiàn)象使得部分文化符號(hào)成為了“斷層文化符號(hào)”。一方面，這些斷層可以通過修補(bǔ)的手段得到一定程度的恢復(fù)，其中的部分文明仍有延續(xù)傳播的可能；另一方面，這些文化符號(hào)雖然受到文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)工作者的呵護(hù)與青睞，但被普通受眾吸收理解的可能性極小。從“自明性”的角度出發(fā)，這些“斷層文化符號(hào)”存在表達(dá)上的代溝，加大了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作難度，應(yīng)當(dāng)盡少使用。同樣，即使是非斷層性質(zhì)的文化符號(hào)，在應(yīng)用過程中，也應(yīng)加入相應(yīng)的時(shí)代特性，為文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)帶來朝氣。如圖1所示的宮廷人物辦公室用品設(shè)計(jì)，在古代宮廷人物形象中加入萌版動(dòng)漫形象元素，迎合了當(dāng)代年輕人的口味，更受市場(chǎng)青睞。

圖1 融入時(shí)代精神的萌版宮廷人物辦公用品

圖2 宮廷系列手機(jī)殼

2.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的載體

通過調(diào)研我國市場(chǎng)上已有的文創(chuàng)產(chǎn)品，不難發(fā)現(xiàn)，日用品和裝飾品各占半壁江山，但日用品設(shè)計(jì)品質(zhì)的良莠不齊和裝飾品設(shè)計(jì)成本的普遍偏高，都為消費(fèi)者的選擇帶來了困難。到底何種產(chǎn)品類型能夠成為文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的良好載體，是值得文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者思考的問題。首先，成本過高的裝飾品顯然不是一個(gè)明智的選擇，昂貴的價(jià)格使普通消費(fèi)者望而卻步，這使裝飾品中所攜帶的象征意義難以得到廣泛傳播，文化內(nèi)容本身被束之高閣，但降低成本的方式又容易造成其美觀度的大打折扣；其次，選擇日用品作為設(shè)計(jì)載體時(shí)，不能一味地追求所謂文化性，而忽略消費(fèi)者的使用感受，做出一些“無功能”的產(chǎn)品，這不符合消費(fèi)者的“利得”心理，即追求購買物品的利益最大化。

綜合以上分析，具備一定功能性的日用品，是方便進(jìn)行“自明性“表達(dá)的文創(chuàng)產(chǎn)品類型，如圖2所示的宮廷系列手機(jī)殼，借助手機(jī)殼這種實(shí)用性較高的產(chǎn)品類型，既為文化符號(hào)提供了足夠的平面展示空間，又保留了產(chǎn)品的功能價(jià)值。但在設(shè)計(jì)過程中，仍然要注意擺脫日用品觀感上的廉價(jià)感，在不妨礙功能表達(dá)的基礎(chǔ)上傳播和弘揚(yáng)文化內(nèi)涵。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的內(nèi)容

由“自明性”的概念可得知，文創(chuàng)產(chǎn)品的“自明性”表達(dá)是否成功，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于消費(fèi)者是否能夠一眼辨明其具體功能及背后的文化意義。

從文創(chuàng)產(chǎn)品“功能自明”的角度出發(fā)，與消費(fèi)者之間形成和諧自然的使用關(guān)系，是其表達(dá)的重點(diǎn)。結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)論觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)者首先需要摘取分析產(chǎn)品的主要功能、附加功能與多余功能，去除不必要的多功能化，將文創(chuàng)產(chǎn)品的主要功能作為設(shè)計(jì)實(shí)施的重點(diǎn)5。此外，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分調(diào)研消費(fèi)者對(duì)該類文創(chuàng)產(chǎn)品使用期許，通過對(duì)產(chǎn)品外部形態(tài)曲直表現(xiàn)的把控，或者形態(tài)細(xì)節(jié)上的呼應(yīng)性設(shè)計(jì)，來完成對(duì)消費(fèi)者的使用引導(dǎo)，帶來愉悅的使用體驗(yàn)。

從文創(chuàng)產(chǎn)品“精神自明”的角度分析，除了對(duì)文化符號(hào)的選擇應(yīng)當(dāng)具備直觀性、特色性、時(shí)代性之外，如何將文創(chuàng)產(chǎn)品與使用者之間的互動(dòng)關(guān)系塑造得合理恰當(dāng)，也是文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)中相對(duì)重要的內(nèi)容。給予產(chǎn)品一個(gè)故事性的情境，能使文創(chuàng)產(chǎn)品的外在形象和消費(fèi)者的內(nèi)在情感合拍一致6。例如對(duì)一些民俗故事的產(chǎn)品化表達(dá)，創(chuàng)立相應(yīng)語境之后，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)語義學(xué)中各類比喻的表現(xiàn)手法，將使用者帶入到生動(dòng)的畫面當(dāng)中，更利于激發(fā)其情感上的共鳴。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐

利用前文對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的研究，以西游文化為主題，當(dāng)代青年消費(fèi)者為用戶群體，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

首先結(jié)合前文的理論基礎(chǔ)，調(diào)研適合構(gòu)建西游文創(chuàng)產(chǎn)品的文化符號(hào)?？偨Y(jié)西游文化中的直觀性文化符號(hào)有緊箍形象、如意金箍棒形象、袈裟形象、蟠桃形象等，結(jié)合符號(hào)選擇特色性的要求，剔除可能與其他文化有所重疊的袈裟形象、蟠桃形象。在載體的選擇上，結(jié)合目標(biāo)受眾是年輕人這一要求，將能性日用品的范疇進(jìn)一步縮小，同時(shí)為了與市場(chǎng)上多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的類型區(qū)分開（如筆筒、面具、手串等），選擇小型電子產(chǎn)品為設(shè)計(jì)對(duì)象。最后將文化符號(hào)與產(chǎn)品類型做組合對(duì)應(yīng)，如“緊箍——U盤”“金箍棒——U盤”“緊箍——移動(dòng)充電寶”“金箍棒——移動(dòng)充電寶”“緊箍——耳機(jī)”“金箍棒——耳機(jī)”……，通過形態(tài)的相關(guān)聯(lián)程度，最終選擇“金箍棒——耳機(jī)”為設(shè)計(jì)內(nèi)容。對(duì)金箍棒的形態(tài)及色彩特點(diǎn)進(jìn)行提取，設(shè)計(jì)出的最終方案效果圖如下：

圖3 金箍棒藍(lán)牙耳機(jī)效果圖

圖4 金箍棒藍(lán)牙耳機(jī)主視圖

圖5 金箍棒藍(lán)牙耳機(jī)左視圖

最終方案提取如意金箍棒的纖長形態(tài)及色彩比例特點(diǎn)，并結(jié)合藍(lán)耳耳機(jī)的使用情境及消費(fèi)者佩戴藍(lán)牙耳機(jī)的方式，對(duì)整體形態(tài)做了適當(dāng)?shù)膹澢幚恚詈笤诩?xì)節(jié)上加以文字和傳統(tǒng)圖案作為點(diǎn)綴性的裝飾。產(chǎn)品的功能意義表達(dá)清晰，精神意義一目了然，體現(xiàn)出“自明性”表達(dá)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的確具備一定的價(jià)值。

四、總結(jié)

通過“自明性”表達(dá)的方式設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，節(jié)約了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)時(shí)間與設(shè)計(jì)難度，同時(shí)，“自明性”特征突出的文創(chuàng)產(chǎn)品在精神意義及功能意義上都能實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的共通。但如何通過定量的手段評(píng)估文創(chuàng)產(chǎn)品“自明性”表達(dá)的成功與否，如何使文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值得到進(jìn)一步提高，仍是值得思考的難題。

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陳奕靜（1991.12-）女，江蘇常州人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

范一鵬（1991.07-）男，安徽宣城人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。