生態(tài)設計視域下的“少就是多”

姚奇志+康紅娜+劉金樹

在全球化、信息化的今天，高速發(fā)展的工業(yè)文明在給人類帶來物質(zhì)文明極大豐富的同時，由于對自然資源的過度利用和破壞，由于不潔生產(chǎn)方式、消費異化等產(chǎn)生的大量垃圾和碳排放，氣候異常、環(huán)境污染、能源危機、土地荒漠等生態(tài)危機也對人類的生存提出了極大的挑戰(zhàn)。作為影響人類文明進程重要力量的現(xiàn)代設計，本來的目的是為了滿足人的需求，提高人們的生活品質(zhì)，推動社會和經(jīng)濟的和諧發(fā)展，但是由于資本主義市場經(jīng)濟急功近利的商業(yè)意識和“天人二分”價值觀的影響，現(xiàn)代設計有意或無意間成了生態(tài)危機的幫兇。痛定思痛，設計界開始從可持續(xù)發(fā)展的需要重新反思設計的原則、方法、策略和價值觀，把生態(tài)文明建設納入了重點考慮的范疇。

一、生態(tài)設計的概念

1962年，美國海洋生物學家和作家 Rachel Carson《寂靜的春天》以大量的事實和科學知識為依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑等化學藥物所造成的全球性環(huán)境污染和嚴重的生態(tài)危機，質(zhì)疑現(xiàn)代人征服自然、控制自然的觀念和狂妄的科學態(tài)度，表達了自己反人類中心主義的生態(tài)整體主義思想 [1]。1971年，美國設計評論家 Victor Papanek《為真實的世界設計》強調(diào)了設計應立足于人的真實需求與有限資源的基礎上，設計師應具備設計的社會倫理責任，考慮設計對環(huán)境和社會的影響。荷蘭公共機關和聯(lián)合國環(huán)境計劃署 （UNEP）在1997年出版的《生態(tài)設計——一種有希望的可持續(xù)生產(chǎn)與消費思路》，第一次完整地提出了“生態(tài)設計”的概念，比較全面地闡述了生態(tài)設計的發(fā)展里程（從“過程后的干預”到“過程中的干預”）、設計步驟和設計方法，加速了全球生態(tài)設計的進程。所謂生態(tài)設計，“是指一切按照自然環(huán)境存在的原則，并與自然相互作用、相互協(xié)調(diào)，對環(huán)境的影響最下，能承載一切生命跡象的可持續(xù)發(fā)展的設計形式” [2]。生態(tài)設計又稱“產(chǎn)品生命周期設計”，具體涉及以下幾方面內(nèi)容：減少產(chǎn)品生產(chǎn)和消費過程中的材料、能源消耗；減少廢棄物質(zhì)的產(chǎn)生和處理；減少噪音、振動、放射等領域產(chǎn)生的污染；避免對環(huán)境的污染排放。

二、密斯“少就是多”的設計思想

現(xiàn)代主義設計興起于 20世紀 20年代的歐洲，興盛于第二次世界大戰(zhàn)后的美國，并一直發(fā)展到 70年代，對世界各國的經(jīng)濟、文化、藝術、社會和文明進程產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?，F(xiàn)代主義設計一方面是為了改變當時設計為少數(shù)權貴服務的現(xiàn)狀，堅持面向普通大眾的立場，另一方面是為了給當時迅猛發(fā)展的新技術尋找新的設計風格、設計形式、設計觀念、設計方法和設計材料等。出生于德國的密斯 ·凡德羅是現(xiàn)代主義設計中最重要的建筑設計大師之一，他提出的 “少就是多”的設計思想奠定了現(xiàn)代主義建筑的設計風格，影響了好幾代設計師，也改變了世界城市建筑的面貌。密斯 ·凡德羅“少就是多”包含以下幾層涵義：一是強調(diào)形式不再是設計的目的，功能才是設計的中心的功能主義設計；二是受當時立體主義藝術的影響，使用抽象的方體造型，刪除一切裝飾；三是重空間設計，使用簡潔的方塊平面，以簡勝繁，以少勝多；四是受民主主義思想的影響，為了給普通大眾提供可以支付得起的建筑，在設計中考慮經(jīng)濟因素，通過標準化、反裝飾等來降低成本。密斯 ·凡德羅 “少就是多”最重要的思想就是反對當時繁瑣的建筑造型和貴族式設計，用純凈的方體造型，以少勝多，降低了成本，也迎合了現(xiàn)代人喜歡簡潔形態(tài)的審美心理。雖然時間已經(jīng)過去幾十年了，在21世紀的今天，我們從生態(tài)設計的視域下重新審視密斯 ·凡德羅 “少就是多”的思想，可以得到很多新的啟迪和詮釋。

三、“少就是多”的生態(tài)設計倫理

“一切生命有機體在本質(zhì)上是一個開放系統(tǒng)，一個開放系統(tǒng)也是一個適應系統(tǒng)。對外部自然界的開放性適應是生命有機體的生存方式。自然存在的生命有機體對外部自然界的適應是以自然工藝為基礎的自然生物學意義上的適應，而人作為社會存在的生命有機體對外部自然界的適應雖然包括自然適應的層次，但它本質(zhì)上是一種以人工技藝為基礎、通過自由自覺自為的實踐活動來實現(xiàn)的具有文化性質(zhì)的雙向適應。這種實踐領域的雙向適應是人類文化世界的基礎，但人的反理性、反 ‘仁道的行為，對技術發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反‘仁道的應用，也會破壞人與自然界之間的雙向適應關系，會產(chǎn)生反文化的效應，造成適應危機 ”。[3]適應危機產(chǎn)生后，就會破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，如氣候異常、水土流失、環(huán)境和食物污染、能源枯竭、傳染病流行、一些物種滅絕等，從而產(chǎn)生嚴重的生態(tài)危機，人類就無法有效地和自然界進行能量、物質(zhì)和信息的交換，從而產(chǎn)生人類的生存危機。

西方“天人二分”的“人類中心主義”價值觀認為人是價值評價的主體，自然是客體，是為人服務的，只具有以人工技藝為基礎的實踐活動來滿足人需要的工具價值。這種價值觀過分夸大了人類改造自然和征服自然的能力，會造成對技術發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反“仁道”的應用，這個時候的技術發(fā)明創(chuàng)造反而成為破壞人類與自然界雙向適應的異己力量，引發(fā)自然界對人化的激烈對抗，破壞自然界適應人的自然基礎。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想則追求人與自然的和諧統(tǒng)一，包含了深邃的生態(tài)倫理智慧，正如錢穆先生所說，“中國人是把‘天與‘人合起來看。中國人認為‘天命就表露在 ‘人生 上。離開 ‘人生 ，也就無從來講‘天命。離開‘天命，也就無從來講 ‘人生。所以中國古人認為 ‘人生 與‘天命最高貴最偉大處，便在把他們兩者和合為一‘天人合一觀，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張” [4]。

北宋著名的儒學大師張載在《正蒙 ·誠明》篇中明確提出了“天人合一”的思想：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。 ”怎樣才能做到“天人合一”呢？張載認為首先應達到“大其心則能體天下之物。物有未體 ，則心為有外圣人盡性，不能聞見牿其心 ，其視天下無一物非我”（《正蒙 ·大心》）的“大心體物”的境界。其次應有“乾稱父 ，坤稱母 ，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥 ，吾其性。民吾同胞，物吾與也。 ”（《正蒙 ·乾稱》）的“民胞物與”之愛。所謂“大心體物”，是指人應該通過不斷提高自己的個人修養(yǎng)，養(yǎng)成寬闊的胸襟，心懷萬物，心納百川，走出小我，完善大我，從而破除人與人、人與物的隔閡去體會天、地、人、物為一體的崇高境界。所謂“民胞物與”，是指一種“博愛”的倫理道德思想：人除了有父母、兄弟的血緣親情之愛外，而且對待他人和天下萬物均應像兄弟一樣。

老子說 ：人法地，地法天，天法道，道法自然”“這里的 自然就是自然而然、究竟至極的意思。是最高的原則，是自己如此，以自己為法，別無遵循，不受制于任何他物?！烊撕弦凰枷朐诶献舆@里表現(xiàn)為與‘道為一，與道為一則 ‘無為，‘無為即聽任萬物之自然。人能順乎‘道，順乎自然之常就是 ‘無為 ，而‘無為就能做到 ‘無不為 ”[5]。老子的“無為”就是說人應順應自然，尊重自然，不能在無止盡的欲望和功利心驅使下肆意地干涉自然，做出有害眾生、有損社會道德規(guī)范和違反自然規(guī)律的事，才能達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子 ·齊物論》）的人與自然和諧的“天人合一”境界。

所以人類在進行社會實踐活動時，為了維持人與自然良好的“雙向適應”，避免 “人的反理性、反‘仁道 的行為”，避免“對技術發(fā)明創(chuàng)造的反理性、反‘仁道 的應用”，承認人和世界萬物是平等性、共生性、一體性關系中的差別，少一點 “人類中心主義 ”對自然界高高在上從而可以隨意主宰、肆意掠奪的態(tài)度，少一點貪欲和功利心，就會對世界萬物多一點“博愛”，多一點責任，多一點關懷，多一點節(jié)儉的意識，多一點敬畏和感恩的心，才能達到“天人合一”的境界，避免人的“適應危機”，讓人和自然和諧相處，維持社會的可持續(xù)發(fā)展，這就是 “少就是多 ”的生態(tài)設計倫理。

四、“少就是多”的生態(tài)設計策略

（一）減少材料的使用

減少產(chǎn)品在設計、生產(chǎn)、使用和回收過程中對材料的使用，節(jié)約有限的自然資源，具體方法如下：①盡可能設計更輕、更薄、更小的產(chǎn)品。②盡可能地減少產(chǎn)品零部組件的數(shù)量。③盡可能減少產(chǎn)品材料的數(shù)量和種類（采用新的工藝、設計方法：如智能手機多功能有效整合和觸摸屏代替?zhèn)鹘y(tǒng)按鍵的方法）。④盡可能減少緊固件的數(shù)量和種類，盡可能選用符合國家標準的緊固件和其他零件。⑤使用新材料、新技術（如納米材料、碳纖維、互聯(lián)網(wǎng)技術和物聯(lián)網(wǎng)技術等）來減少產(chǎn)品的重量。⑥設計小巧、緊湊、可重復使用和濃縮型的產(chǎn)品包裝。

（二）減少能源的消耗

減少產(chǎn)品在設計、生產(chǎn)、使用和回收過程中對能源的消耗，確保對生態(tài)系統(tǒng)不可再生能源產(chǎn)生最小的負面影響，具體方法如下：①采用能源消耗率低的工藝和材料。②采用能源消耗率低的生產(chǎn)方式，使用可再生能源（如風能、太陽能和生物質(zhì)能等）。③反對“有計劃廢止”的做法，設計更有用、更可用、更可靠、更耐久和更理想的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品對消費者的吸引力，延長產(chǎn)品使用壽命，減少電子垃圾。④盡量采用“本土化”生產(chǎn)方式，優(yōu)化運輸和物流資源，減少運輸成本（如華為、海爾等企業(yè)就在國外設立了一些分廠，而國外很多企業(yè)如可口可樂、大眾等也在中國設立了分廠）。⑤循環(huán)再利用：采用易更換、易升級和易維修的組件，盡量減少消費者由于個性化需求、對技術更新?lián)Q代的需要和產(chǎn)品零部件損壞而扔掉產(chǎn)品的行為（如計算機主板的插槽設計可以通過一些零部件的更換來提升其性能、一些產(chǎn)品通過零部件更換可以改變外觀造型或拓展功能等）；對舊的構造和解決方案重新進行改進（如舊貨的重新設計和應用、舊建筑的翻新、王澍對舊建筑的材料重新進行循環(huán)利用的“瓦爿”技術等）；對家庭、辦公場所和企業(yè)的廢水經(jīng)過處理，重新利用。

⑥針對消費者的需求進行詳細的分析，去掉產(chǎn)品多余的功能，反對浮夸的設計和產(chǎn)品功能過剩的設計。⑦減少產(chǎn)品的待機功耗：所有的家電產(chǎn)品、數(shù)碼產(chǎn)品和通信產(chǎn)品等在連接到電源插座時，即使處于閑置狀態(tài)，也依然在消耗電能。雖然單個產(chǎn)品的待機功耗微不足道，但是以全國或全世界的總量來計算，數(shù)字卻大得驚人。⑧采用非物質(zhì)化設計，也就是通過產(chǎn)品服務化把“有形的產(chǎn)品轉化為無形的服務”（如我們欣賞音樂的產(chǎn)品，最先是唱片機，然后是放磁帶的收錄機和CD機?，F(xiàn)在隨著信息技術的發(fā)展，出現(xiàn)了數(shù)字化音樂，越來越多的人選擇從網(wǎng)上下載音樂，從而減少了光盤的生產(chǎn)，用“非實體服務取代了實體產(chǎn)品”，減少了能源的消耗）。

（三）減少對環(huán)境的不良影響

①材料替代：材料替代有多種形式和方法，其目的是盡量減少設計所使用材料對環(huán)境的不良影響，基本原則是“使用可持續(xù)性高的材料替代可持續(xù)性低的材料或是有毒材料” [6]，如用回收材料代替純凈原材料、盡可能使用可降解的材料（指在自然條件下，可在熱力學、動力學或微生物作用下自動降解、消失的材料）和可生物降解的材料（在一定條件下，能在分泌酵素的微生物的作用下導致生物降解的材料）、避免使用不易分離和產(chǎn)生異?；旌衔锏牟牧希ㄟ@些材料不利于回收利用）、盡量避免使用 PVC（PVC在使用和生產(chǎn)過程中都會產(chǎn)生有毒物質(zhì) ）等。②回收利用：回收利用的目的一方面是為了減少對能源的消耗，另一方面是為了減少垃圾對環(huán)境的負擔和不良影響。為了提高回收的工作效率，產(chǎn)品的零部件必須容易拆解，且可以根據(jù)材料的不同種類進行有效分離，如盡量使產(chǎn)品連接結構簡化、盡量使用符合國家標準的緊固件且減少緊固件的數(shù)量和種類、預先設定斷裂點以便快速拆解零部件、零部件盡量使用一種材料（因為混合材料不易分離，回收性差）且盡量減少其數(shù)量，電池類等含有毒化學成分的零部件應能方便地從產(chǎn)品中分離出來以利于分類回收、對產(chǎn)品零部件的材料用國際通用的標簽和標志進行標識、減少油漆的使用。③減少碳排放：減少碳排放的目的是為了減少溫室氣體對全球大氣環(huán)境的危害。如盡量使用清潔能源替代技術、可再生能源技術和新能源技術，盡量提高能效，盡量使用碳埋存技術和生物碳匯技術。④恢復：恢復的主要目的是為了修復滿目瘡夷的生態(tài)環(huán)境，“現(xiàn)如今，單純地減少消耗、進行重復使用和循環(huán)利用已經(jīng)遠遠不夠了。要想消除環(huán)境、社會甚至經(jīng)濟范疇的不良影響，需要系統(tǒng)設計以及整合的解決方案，這樣才能幫助修復我們的自然、文化和經(jīng)濟體系。在更高層面工作的設計師和開發(fā)人員追求的不僅是制造出‘零不良影響的產(chǎn)品和服務，他們更希望自己的產(chǎn)品和服務能對世界產(chǎn)生積極有益的影響” [7]。

五、結論與展望

資本主義市場經(jīng)濟追求利潤最大化，通過廣告、包裝、產(chǎn)品設計和營銷策略來無限放大人的欲望，推動產(chǎn)品的銷售，造成了消費異化，人與自然關系的緊張，設計也越來越偏離了“更好地滿足人的需求，提高人們的生活品質(zhì)”的原點，成了刺激人的欲望并推動不健康生活方式和塑造不可持續(xù)幸福觀的操縱者，成了人與自然適應危機的罪魁禍首，綠色設計、生態(tài)設計等是設計界源于“可持續(xù)發(fā)展”理念的設計反思成果。生態(tài)設計視域下的 “少就是多”一方面指的是生態(tài)設計的倫理性，即人應少一點 “人類中心主義 ”，少一點貪欲和功利心，才會多一點對自然的關愛，才會和自然界和諧共生；另一方面指的是生態(tài)設計策略，即三個減少：減少材料的使用、減少能源的消耗和減少對環(huán)境的不良影響。黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，第一次把綠色發(fā)展，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的美麗中國作為基本國策，為我國生態(tài)設計的發(fā)展指明了方向，提供了前進的動力。由于我國的傳統(tǒng)文化如儒家、道家等都蘊藏了深邃的生態(tài)智慧，相信在 21世紀的今天，隨著綜合國力的提升，中國的生態(tài)設計一定會取得應有的輝煌，為世界可持續(xù)發(fā)展做出表率。