論中國(guó)古代文學(xué)的樂(lè)觀尚善特征

胡貞飛

女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填?！崂砩瞎派裨?huà)傳說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一共性，那就是我們的祖先在面對(duì)強(qiáng)大的自然甚至神力之時(shí)，選擇的都不是屈膝臣服、坐以待斃，而是去勇敢面對(duì)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的樂(lè)觀主義精神?？梢哉f(shuō)，樂(lè)觀精神深深植根于中華民族的文化基因之中。

孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。他的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。這就是孔子師徒的快樂(lè)——“樂(lè)天知命”，“自樂(lè)其樂(lè)”。這是一種因心靈的富有與寧?kù)o，故不會(huì)受任何物質(zhì)條件所干擾的心平氣和的精神境界。宋代周敦頤據(jù)孔子的“樂(lè)以忘憂(yōu)”和顏回的“不改其樂(lè)”，提出“孔顏樂(lè)處”，作為人生追求的最大幸福。有了這樣的精神境界，才會(huì)有博大的胸懷，豁達(dá)的氣度，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困難和紛擾都自信樂(lè)觀，泰然處之，堅(jiān)忍不拔，愈挫愈奮，以至“知其不可為而為之”。

樂(lè)觀精神在中國(guó)古代詩(shī)歌里的表現(xiàn)主要是對(duì)人生的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。中國(guó)文士階層的主流是積極入世的，“周公吐哺，天下歸心”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保澳袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州”……無(wú)數(shù)激昂的文字里面蘊(yùn)含的是一顆奮進(jìn)的功業(yè)之心。當(dāng)然，無(wú)數(shù)的前行者中也必有受挫者，李白也曾“拔劍四顧心茫然”，杜甫更是落魄至“艱難苦恨繁霜鬢”，甚至有人最終絕意于仕途而歸隱林泉，但中國(guó)極少有厭棄人生的詩(shī)歌。與外國(guó)作家及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家相比，數(shù)千年之中中國(guó)古代文人自殺者很少，即使偶有幾人也多是像屈原、陳子龍那樣有“殉國(guó)”的色彩，而因個(gè)人境遇自殺的少之又少（盧照鄰算是一個(gè)）。中國(guó)文化是一種使人“上下皆可”“左右逢源”的文化，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不管是物質(zhì)的窮困還是精神的苦悶，他們都不會(huì)選擇自殺，而是去自我消解壓力。功業(yè)不成尚有道德可堅(jiān)守，有詞章可棲身，有山林之清歡可享?？傊?，總能找到自我安身立命之所在。甚至，出世之人的作品中更可見(jiàn)自然之美與生活之趣?！安萏么核?，窗外日遲遲”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“松風(fēng)吹解帶，明月照彈琴”，“一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”……江湖之遠(yuǎn)處自有廟堂之上所難體會(huì)的樂(lè)趣。出世并非厭棄人生與生活，相反，是太過(guò)于熱愛(ài)，愛(ài)得過(guò)于純凈，故而才不想繼續(xù)忍受世俗社會(huì)的污濁，轉(zhuǎn)而去親近山水，到大自然里去尋求生命的安頓。樂(lè)觀精神在中國(guó)敘事類(lèi)文學(xué)作品中表現(xiàn)得更是直接，那就是一部作品，不管它是如何的百轉(zhuǎn)千回，哪怕凄慘哀怨，最終的結(jié)尾必然是帶有一抹亮色的。以中國(guó)四大民間故事為例，牛郎織女故事的最后，雖然隨著王母娘娘的金簪一揮，二人被隔于銀河兩岸，只能相對(duì)哭泣。但他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了千萬(wàn)只喜鵲，飛來(lái)為其搭成鵲橋，兩人得以相會(huì)，王母對(duì)此也是無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日“金風(fēng)玉露一相逢”。白蛇傳故事的最后，雖然白素貞被囚禁于雷峰塔內(nèi)，但多年后其子許翰林拜塔救母而出，而法海和尚則被迫躲入螃蟹殼內(nèi)盤(pán)腿打坐。孟姜女故事的最后，雖然丈夫已身亡，但她得以讓秦始皇為亡夫立碑、修墳，用檀木棺槨裝殮，并率領(lǐng)著文武百官披麻戴孝哭著送葬。后孟姜女跳海，但龍王爺和龍女都同情她，把她接到龍宮。隨后命令蝦兵蟹將掀起了狂風(fēng)巨浪，險(xiǎn)些將秦始皇卷到大海里去。梁山伯與祝英臺(tái)故事的最后，兩人雖雙雙殞命，但最終得以化蝶雙飛。

就算以中國(guó)古典戲曲四大悲劇中知名度最高的《竇娥冤》來(lái)看，故事的最后也是竇娥的父親竇天章京試高中，出任朝廷廉訪(fǎng)使，得女兒托夢(mèng)，經(jīng)過(guò)一番周折終于在大堂上嚴(yán)懲了貪官，還了竇娥一身清白，為女兒昭雪。

有意思的是，不少故事在其誕生之初本是以悲劇結(jié)尾的，但在后世流傳過(guò)程中被漸漸改成了喜劇的結(jié)尾。如唐代元稹的小說(shuō)《會(huì)真記》，本是以女主人公鶯鶯被拋棄為結(jié)局的，但明代王實(shí)甫根據(jù)這個(gè)故事改編的戲劇《西廂記》就成了“張君瑞慶團(tuán)圓”的喜劇結(jié)尾。

中國(guó)文學(xué)之所以充滿(mǎn)的是樂(lè)觀精神，在于中華民族對(duì)“善”的崇尚。以諸多的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)為例，包括高鶚續(xù)書(shū)在內(nèi)，幾乎所有的續(xù)書(shū)均是將故事寫(xiě)成了“大團(tuán)圓”式結(jié)局?；ㄔ掳V人有感于《紅樓夢(mèng)》未盡而繼作《紅樓幻夢(mèng)》，在自序中就說(shuō)，由于《紅樓夢(mèng)》“其情之中，歡洽之情太少，愁緒之情苦多”，“閱之傷心，適足令人酸鼻”，為了“使世人破涕為歡，開(kāi)顏?zhàn)餍Α?，“于是幻作寶玉貴，黛玉華，晴雯生，妙玉存，湘蓮回，三姐復(fù)，鴛鴦尚在，襲人未去，諸般樂(lè)事，暢快人心，使讀者解頤噴飯，無(wú)少唏噓”。這些話(huà)很能看出國(guó)人善良而柔軟的內(nèi)心，所以才有那么多的作家力圖以一個(gè)圓滿(mǎn)幸福的結(jié)局去彌合《紅樓夢(mèng)》之悲劇給人們心理上造成的難以釋?xiě)训耐聪А?/p>

德國(guó)大文豪歌德的秘書(shū)艾克曼在《歌德談話(huà)錄》中記載了歌德在1827年1月31日提及他閱讀《好逑傳》的感受：“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的……”老子有言：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”孟子有言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝袊?guó)人是極其善良且富有博愛(ài)精神的?！罢妗薄吧啤薄懊馈笔俏膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，三者相輔相成、缺一不可。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方文學(xué)把“真”放在第一位，而中國(guó)文學(xué)把“善”放在第一位。文學(xué)之善不是說(shuō)它只能表現(xiàn)善的人與事，而是文學(xué)作品在描寫(xiě)善惡的時(shí)候所體現(xiàn)出的倫理判斷，以及它所激發(fā)的感情符合善良的人性。文學(xué)的目的在于幫助人能夠理解自己，提高他對(duì)自己的信心，發(fā)展他對(duì)真理的志向，在他們心靈中啟發(fā)羞愧、憤怒、勇敢，把一切力量用于使人變得崇高而偉大。文學(xué)終要以高尚的情操影響人的心靈，引人向善?！按髨F(tuán)圓”結(jié)局正是符合了大眾對(duì)善的認(rèn)知的同時(shí)，又滿(mǎn)足了人們對(duì)完美的渴求。