日本作家宮澤賢治之西域童話《雁童子》的人物原型

郭麗

摘 要：宮澤賢治是日本昭和至大正時(shí)代的著名童話作家，他的《銀河鐵道之夜》《夜鷹之星》等作品在日本家喻戶曉。事實(shí)上，賢治關(guān)于西域也創(chuàng)作了一系列詩歌、童話。其中《雁童子》是最為完整和有影響力的一部。經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，須利耶老爺?shù)娜宋镌褪牵喉毨K摩、鳩摩羅炎、釋迦牟尼。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 雁童子 西域童話

★基金項(xiàng)目：本文系2016年北方民族大學(xué)一般科研項(xiàng)目（2016WYKY03）：“近代日本文學(xué)中的西域想象——以宮澤賢治的西域書寫為例”階段性成果

《雁童子》主要講的是朝圣者“我”在流沙（新疆和田地區(qū)）南部的一個(gè)小河邊，偶遇一位朝圣老人，從他那里聽說了雁童子的故事。有一天，須利耶老爺與表弟在原野上散步。天空中一群大雁飛過，表弟射中了其中的六只大雁，這些大雁變成了人形降落到地面。只有末尾的一只幼雁沒有受傷，變成了一個(gè)美麗的童子。須利耶認(rèn)領(lǐng)雁童子為養(yǎng)子。從此，雁童子生活在須利耶家一直到12歲。某天，在沙車大寺遺址發(fā)掘出童子壁畫，童子說出自己與須利耶老爺前世的因緣，便永遠(yuǎn)離開了。

豬口弘之認(rèn)為，“‘須利耶圭是賢治借用了《妙法蓮華經(jīng)》①的譯者鳩摩羅什的老師須利耶蘇摩名字的一部分”。事實(shí)上，《雁童子》中須利耶這個(gè)人物有三個(gè)人物原型，在文本中同時(shí)擔(dān)當(dāng)了三重角色。賢治從眾多原型故事當(dāng)中，抽取了三個(gè)點(diǎn)，共同結(jié)構(gòu)成了文本中的須利耶這一人物。這三個(gè)人物原型分別是：須利耶蘇摩、鳩摩羅炎、釋迦牟尼。

一、須利耶蘇摩

據(jù)梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎所撰《高僧傳》②所載鳩摩羅什傳中，關(guān)于鳩摩羅什于莎車遇須利耶蘇摩，師從之并習(xí)大乘佛教，其中記載：

“時(shí)有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國(guó)請(qǐng)從而為沙門。兄字須利耶跋陀，弟字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學(xué)者，皆共師焉。什亦宗而奉之，親好彌至。蘇摩后為什說《阿耨達(dá)經(jīng)》，什聞陰界諸入，皆空無相，怪而問曰：「此經(jīng)更有何義，而皆破壞諸法？」答曰：「眼等諸法，非真實(shí)有?！故布葓?zhí)有眼根，彼據(jù)因成無實(shí)。于是研核大小，往復(fù)移時(shí)。什方知理有所歸，遂專務(wù)方等。乃嘆曰：「吾昔學(xué)小乘，如人不識(shí)金，以鍮石為妙。」因廣求義要，受誦《中》、《百》二論，及《十二門》等?！?/p>

由上可見，須利耶蘇摩身為莎車王子，出身名門，且“才技絕倫，專以大乘為化”，即專修大乘佛教。這與《雁童子》對(duì)須利耶這一人物的身份相符合。朝圣老人講述童子的故事一開頭就交代了須利耶的背景，“傳說，在沙車有一個(gè)叫須利耶的人，以前曾經(jīng)是名門貴族，破落后，與夫人默默無聞地度日，夫人紡線織布，他本人則一如既往地堅(jiān)持抄寫經(jīng)文?！表毨@一人物與須利耶蘇摩的形象非常相似：皆出身名門，且與佛經(jīng)研究為業(yè)。這段話中包含的另外一個(gè)內(nèi)容就是鳩摩羅什師從須利耶蘇摩學(xué)習(xí)大乘佛教。大乘佛教的基本思想是：菩薩思想。大乘菩薩的主要思想是以慈悲為主的菩提心與六度③修行思想。而童子故事的基本主題正是貫穿了整個(gè)大乘佛教菩薩思想的一個(gè)完整的菩薩行。因此，須利耶蘇摩對(duì)鳩摩羅什的大乘教誨在賢治《雁童子》的故事化表現(xiàn)，就是須利耶對(duì)童子的教導(dǎo)。

文本當(dāng)中，須利耶對(duì)童子也不乏佛教意義的教導(dǎo)，童子與須利耶的養(yǎng)父子關(guān)系也體現(xiàn)為師徒關(guān)系。比如，在童子“難眠之夜”片段當(dāng)中，童子輾轉(zhuǎn)難眠，額頭發(fā)燙，須利耶老爺帶童子來到街上，童子問須利耶，“爸爸，水晚上也流動(dòng)嗎？”須利耶回答，“河水夜晚也奔流不息。河水無論是白天還是夜晚，只要不是平地，永遠(yuǎn)川流不息?！蓖勇犕觏毨幕卮穑按竽X立時(shí)平靜下來”。河水的奔流不息，隱喻了佛教生死流轉(zhuǎn)，輪回轉(zhuǎn)世的循環(huán)往復(fù)，永不停息。這段話里隱喻了佛教的深刻思想，是須利耶對(duì)童子佛教深層意義上的教導(dǎo)。因此，須利耶對(duì)童子的教導(dǎo)這一師徒關(guān)系是以須利耶蘇摩給鳩摩羅什傳授大乘佛教教義的師徒關(guān)系為原型的。

而且，須利耶蘇摩是莎車王子，童子與須利耶的故事也發(fā)生在沙車，因此，沙車的原型即“莎車”。鳩摩羅什在“莎車”的大乘菩薩學(xué)習(xí)的事跡，在《雁童子》當(dāng)中，被賢治結(jié)構(gòu)成童子在沙車的菩薩行。

因此，“難眠之夜”這個(gè)故事片段是須利耶蘇摩給鳩摩羅什傳授大乘佛教的一個(gè)縮影和故事化表現(xiàn)。須利耶蘇摩就是賢治文本中的須利耶這一人物的一個(gè)原型，童子的人物原型就是鳩摩羅什。

二、鳩摩羅炎

梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎所撰《高僧傳》所載鳩摩羅什傳中，關(guān)于龜茲國(guó)遭漢人入侵、鳩摩羅什被迫娶妻，記載如下：

至十七年二月，鄯善王、前部王等，又說堅(jiān)請(qǐng)兵西伐。十八年九月，堅(jiān)遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛等，將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國(guó)。臨發(fā)，堅(jiān)餞光于建章宮，謂光曰：「夫帝王應(yīng)天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷道之人故也。朕聞西國(guó)有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗，膚甚思之。賢哲者國(guó)之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。」光軍未到，什謂龜茲王白純?cè)唬骸竾?guó)運(yùn)衰矣，當(dāng)有勍敵，日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒?！辜儾粡亩鴳?zhàn)。光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。

光既獲什，未測(cè)其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操，不踰先父，何所固辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而止。

如上引言中“十八年九月”是指前秦建元十八年，即公元382年，中國(guó)是魏晉南北朝時(shí)期。前秦世祖宣昭皇帝苻堅(jiān)命大將呂光率兵七萬討伐伐龜茲，龜茲王白純不降，呂光進(jìn)軍討平龜茲，殺害白純立白純之弟白震為國(guó)王。呂光進(jìn)入龜茲后，百般羞辱鳩摩羅什，并脅迫其娶龜茲王之女為妻。再對(duì)照《雁童子》的情節(jié)，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)故事中都涉及王國(guó)遭受入侵，被逼娶妻。見到出土的童子壁畫之后，童子對(duì)須利耶說出了前世的因緣經(jīng)過，“爸爸，請(qǐng)?jiān)徫野?。我是您的兒子，這塊壁畫是過去爸爸畫的。那時(shí)候，我是國(guó)王的……這塊壁畫畫好時(shí)，國(guó)王就被殺害了，我們一家人也都出家了，后來，敵方的國(guó)王跑來把寺廟給燒了，我們穿上俗服躲了兩天，我當(dāng)時(shí)已有戀人，于是想不如就這么還俗算了?！?

童子前世的王國(guó)同樣遭受了敵方入侵，童子出家以后，又有了戀人。童子的遭遇與鳩摩羅什何其相似。因此，須利耶的另一個(gè)人物原型就應(yīng)當(dāng)是鳩摩羅什的父親——鳩摩羅炎。據(jù)《梁高僧傳卷二鳩摩羅什傳、四分律行事鈔資持記卷下三之二》記載，鳩摩羅炎是天竺人，“生于相國(guó)之家，不嗣相位而出家，東度蔥嶺，至龜玆國(guó)。國(guó)王敬慕而迎為國(guó)師。王有妹耆婆（梵Ji^vaka ），年始二十，甚為聰明，逼羅炎娶之，生一子，即鳩摩羅什”。須利耶為鳩摩羅炎，須利耶夫人的原型便是耆婆。而國(guó)王就應(yīng)該是龜茲王白純。龜茲王白純于326年即位，382年遭呂光殺害，在位33年。鳩摩羅什生于344年，鳩摩羅什出生前的至少18年內(nèi)（326-344年）都是白純?cè)谖?，由此推算“王有妹耆婆（梵Ji^vaka ），年始二十，甚為聰明，逼羅炎娶之”中的“王”，指的應(yīng)當(dāng)就是龜茲王白純。如此一來，鳩摩羅什就應(yīng)當(dāng)是龜茲王的外甥。因此，童子臨終前那段表述中，“那時(shí)候，我是國(guó)王的……”，其留白部分補(bǔ)全的話，應(yīng)當(dāng)就是“外甥”一詞。

再回到《雁童子》文本，朝圣老人講述故事的一開頭，“傳說，在沙車有一個(gè)叫須利耶的人，以前曾經(jīng)是名門貴族，落破后，與夫人默默無聞地度日，夫人紡線織布，他本人則一如既往地堅(jiān)持抄寫經(jīng)文?！蓖铀畹奈谋经h(huán)境是一個(gè)安穩(wěn)的家，須利耶夫人“紡線織布”，須利耶“一如既往地堅(jiān)持抄寫經(jīng)文”，二人“默默無聞地度日”。這是一個(gè)常見的民間故事式的、童話式的故事開頭的敘事方式。一開頭就為人物的出場(chǎng)做了家庭環(huán)境的鋪墊，這種敘事方式并不稀奇，而重點(diǎn)在于，這個(gè)淺淺的、不動(dòng)聲色的故事開頭，卻交代了三個(gè)不同尋常的要素：須利耶、沙車、抄寫經(jīng)文。這三個(gè)要素直接將故事線拉到佛教的氛圍當(dāng)中，基本上決定了整個(gè)文本的故事內(nèi)容和故事走向。因此，文本對(duì)于童子所在的須利耶這個(gè)家庭背景的敘述是平常的，又是不尋常的。賢治運(yùn)用這些原型人物的事跡作為自己的故事材料，將佛教深刻難懂的思想，以一個(gè)情節(jié)簡(jiǎn)單、故事曲折的方式講述了出來。簡(jiǎn)言之，賢治關(guān)于童子的故事是以鳩摩羅什、鳩摩羅炎、耆婆、龜茲王的人物關(guān)系為原型，又加以故事化、文本化創(chuàng)作而成。

三、釋迦牟尼

《佛本行集經(jīng)》游戲觀囑品第十二所載，有一次提婆達(dá)多太子射中一只大雁，那只大雁卻落在了太子（即釋迦牟尼，“悉達(dá)多“為釋迦出家前俗名）的院子里，身上還插著箭。太子見狀，慢慢地將受傷的大雁抱在膝上，用手輕輕地拔掉箭，在傷口上涂了攪著蜂蜜的煉乳。提婆達(dá)多幾次派使者欲要回大雁，但是太子不予歸還。最終，凈居天的一位神化身長(zhǎng)老命令將大雁判給太子。從此，太子和提婆達(dá)多結(jié)下了恩怨。

《雁童子》當(dāng)中，須利耶的角色便類似于悉達(dá)多太子。須利耶訓(xùn)斥、教導(dǎo)他的堂弟“你實(shí)在是個(gè)殘酷無情的家伙！你知道你傷害殘殺的是什么嗎？無論是什么，生命都是悲哀的?！保玫軈s毫不理睬，甚至冷嘲熱諷。須利耶對(duì)堂弟滿懷菩提善心的相勸，與釋迦牟尼對(duì)提婆達(dá)多的勸說形成互文關(guān)系。而且，釋迦牟尼與提婆達(dá)多本就是堂兄弟關(guān)系，提婆達(dá)多是釋迦牟尼叔父斛飯王之子，阿難的兄長(zhǎng)。賢治在文本當(dāng)中所用“従兄弟（讀作「いとこ」，表兄弟、堂兄弟之意，日語沒有特別區(qū)分。）”一詞，應(yīng)為“堂弟”，是對(duì)悉達(dá)多太子和提婆達(dá)多堂兄弟關(guān)系的互文表現(xiàn)。因此，釋迦牟尼與提婆達(dá)多被賢治置換成了須利耶與堂弟倆個(gè)人物。

注釋

① 《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，指賢治信仰的天臺(tái)宗所依經(jīng)典.

② 釋慧皎，朱恒夫，王學(xué)鈞，趙益注，譯.高僧傳[M].西安：陜西人民出版社，2010.

③ 六度，指修成正果的六種修行方法.

參考文獻(xiàn)

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[6] 宮沢賢治.[新]校本宮澤賢治全集·第九巻[A]//童話Ⅰ[M].東京：筑摩書房，1995.

[7] 釋慧皎，朱恒夫，王學(xué)鈞，趙益注，譯.高僧傳[M].西安：陜西人民出版社，2010.