《亞魯王》的亞魯王和《伊利亞特》的阿基琉斯比較

林賢發(fā)

摘 要：美亞魯王和阿基琉斯分別是苗族史詩《亞魯王》與希臘史詩《伊利亞特》所塑造的英雄形象。他們同屬神的后裔，富于傳奇色彩；同時(shí)具有人的性格缺陷，是人神同體的英雄形象。但是他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑上卻大相徑庭，亞魯王作為一位部族首領(lǐng)，是通過保護(hù)本部族人民的生命，維護(hù)本部族的利益，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，體現(xiàn)一種為公無私的英雄本色；而阿基琉斯同樣作為一位首領(lǐng)，卻是通過個(gè)人戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，追求個(gè)人的榮譽(yù)，維護(hù)個(gè)人的利益，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，表現(xiàn)出一種個(gè)人主義的英雄之氣。通過對(duì)他們的比較，不難看出苗族與希臘民族所持有的不同的英雄價(jià)值觀，以及中西方不同的民族性格，從而也進(jìn)一步理解了雙方的文化。

關(guān)鍵詞：亞魯王 阿基琉斯 人神同體 個(gè)人的價(jià)值

史詩一般產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體，奴隸社會(huì)初創(chuàng)之際，是一種規(guī)模宏大的敘事長(zhǎng)詩，其中英雄史詩就是一種描述英雄業(yè)績(jī)的敘事詩?！秮嗶斖酢肥琴F州麻山地區(qū)的苗族英雄史詩，主要敘述了亞魯?shù)淖遄V、亞魯王的事跡、亞魯王的子孫的遷徙等事情，通過對(duì)亞魯王業(yè)績(jī)的描述，塑造了亞魯王這一英雄形象。荷馬史詩《伊利亞特》是希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)渡重洋攻打特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩，其中塑造了眾多性格鮮明的英雄形象，尤以阿基琉斯為代表，通過對(duì)其言語行為的描寫，展現(xiàn)了一位血肉豐滿的英雄形象。

一、神人同體的英雄

所謂神人同體的英雄，主要指那些英雄一方面具有神的本領(lǐng)，富于傳奇色彩；而在另一方面，他又具有人的特征，體現(xiàn)著基本的人性。換句話說，他們身上有常人的七情六欲，同時(shí)又具有超越常人的那種神奇本領(lǐng)。在《亞魯王》中就塑造了這樣一位神人同體的亞魯王形象。亞魯王作為神的后裔，其祖源可以追溯至原初之神。他出生不凡，在母腹之時(shí)，便出現(xiàn)異象，“亞魯母親懷上亞魯十二月去十二天，亞魯母親臨盆七個(gè)白天，亞魯母親叫喚七個(gè)黑夜”。[1]67 及至亞魯王出生之時(shí)，便出現(xiàn)“亞魯三聲大叫哇哇出世，天空震蕩，回響遠(yuǎn)方。亞魯三聲大喊呱呱落地，大地震動(dòng)，山嶺搖晃。如三聲炸雷驚落地上，三陣狂風(fēng)翻卷，飛沙走石，天昏地暗?！盵1]67。而亞魯王在成長(zhǎng)過程中，更是超越常人，如不到六歲遍覽圖書，與母親開辟集市，九歲射雄獅，十二歲統(tǒng)領(lǐng)王國(guó)等等。這些行為都表現(xiàn)出亞魯王身上的神性和傳奇色彩。在另一方面，亞魯王同樣有著常人的喜怒哀樂，如稻田被毀壞時(shí)，他便不加分說地責(zé)備妻子。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人民傷亡慘重，他便痛心不已。在占取荷布朵疆域時(shí)，他就顯得狡黠等等。從以上兩方面，不難看出亞魯王是一位神人同體的英雄。而這更多表現(xiàn)出苗族先民的一種祖先崇拜，“苗族是一個(gè)長(zhǎng)期遷徙的族群”[2]，在遷徙過程中，由于山多地少，環(huán)境惡劣，他們必然設(shè)想有一位神奇英勇的部族首領(lǐng)帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝自然，繁衍生息。正是在這種條件下，才產(chǎn)生了亞魯王這樣源于祖先崇拜的英雄形象。

在《伊利亞特》中，同樣塑造了一位人神同體的阿基琉斯英雄形象。他是女神忒提斯與人間國(guó)王珀琉斯的后代，是神的直接后裔。他被母親抓住后腳踝浸入冥河水中，從此除了后腳踝以外全身刀槍不入。在戰(zhàn)場(chǎng)中，他作戰(zhàn)勇敢，能投出幾個(gè)常人都舉不起的巨石，使敵人聞風(fēng)喪膽。如此等等，都表現(xiàn)出阿基琉斯具有神性的一面。與此同時(shí)，他桀驁不馴、殘忍沖動(dòng)、暴烈焦躁，但又英勇善戰(zhàn)，重朋友義氣，富于同情心，因女奴被搶而憤怒地退出戰(zhàn)爭(zhēng)，因朋友被殺，怒而出戰(zhàn)，在殺死仇人赫克托耳以后，阿基琉斯殘忍地騎馬拖著他的尸體泄憤，當(dāng)特洛亞城主想要阿基琉斯歸還他兒子尸體時(shí)，他不禁想起自己年邁的父親而失聲痛哭，也理解年邁城主失去兒子的心情，因此最終歸還了尸體。這些都體現(xiàn)出阿基琉斯極富人性的一面。正是神性與人性的交織，才使得阿基琉斯的形象更可信，更具感染力，“在阿喀琉斯身上，充分體現(xiàn)了古希臘人對(duì)英雄的崇拜，以及對(duì)審美文化的追求”[3]。

亞魯王和阿基琉斯都是人神同體的英雄，卻是產(chǎn)生于不同文化背景下，這是因?yàn)椤秮嗶斖酢泛汀兑晾麃喬亍肥献迳鐣?huì)的產(chǎn)物，他們是氏族社會(huì)時(shí)期部落之間相互征戰(zhàn)所孕育出的英雄，代表了本部族群體對(duì)英雄的崇拜，對(duì)祖先的崇拜。

二、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的英雄

亞魯王和阿基琉斯本身都是一介凡人，作為神的后裔，先天被賦予了的本領(lǐng)，而這正是他們能夠成為英雄和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。那么作為分屬不同的文化環(huán)境中的兩位英雄，他們是主要通過什么方式或途徑來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，最終成為令人稱贊的英雄呢？

亞魯王十二歲便統(tǒng)領(lǐng)王國(guó)，此后征戰(zhàn)四方，不斷收復(fù)故土，后來經(jīng)過龍心大戰(zhàn)與鹽井大戰(zhàn)，被迫遷徙，最終智取了荷布朵的疆域而定居下來。在漫長(zhǎng)的一生中，亞魯王自十二歲成為部族的首領(lǐng)起，他就始終維護(hù)本部族的利益，將整個(gè)部族的人民看作自己的兒女，以整個(gè)部族的繁衍長(zhǎng)存為第一要?jiǎng)?wù)，關(guān)心人民，關(guān)愛民生。在收復(fù)故土后，他便要將士解甲歸田，避免再次卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出對(duì)本部族人民生命的重視，如：“你們回到家鄉(xiāng)耕田地，你們轉(zhuǎn)回故土種莊稼。你們要回去當(dāng)家，你們要轉(zhuǎn)去立業(yè)。你們回去養(yǎng)兒育女，你們轉(zhuǎn)去興旺族人?！盵1]101在龍心大戰(zhàn)和鹽井大戰(zhàn)后被迫轉(zhuǎn)移，四處遷徙以及智取荷布朵的疆域，都是為了避免本部族人民過多地流血犧牲，為本部族人民找尋一處繁衍生息之地。不僅如此，他還和部族群民一起開墾荒地，圍湖養(yǎng)魚，開辟集市，日出而作，日落而息，經(jīng)常檢查與人民息息相關(guān)的生計(jì)。如當(dāng)發(fā)現(xiàn)稻田、魚池出現(xiàn)問題時(shí)，便質(zhì)問妻子“你們洗麻特別要小心，你們洗布一定得當(dāng)心，為哪樣踩塌田坎？為什么踩垮魚池？田坎塌了拿哪樣撫育兒女？魚池垮了用什么養(yǎng)活族人？”[1]103這些都體現(xiàn)亞魯王對(duì)群民生活的關(guān)注，與民同甘共苦，是位熱愛族民的仁王。在龍心大戰(zhàn)和鹽井大戰(zhàn)后被迫轉(zhuǎn)移，四處遷徙以及智取荷布朵的疆域，都是為了避免與其他部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，減少人民的流血犧牲，使本部族能夠繁衍生存下去?？梢哉f，亞魯王基本上是為整個(gè)部族而生，為整個(gè)部族而活，將個(gè)人與整個(gè)部族的利益聯(lián)系在一起，與部族人民同呼吸，共命運(yùn)。亞魯王之所以成為一個(gè)英雄，并不在于他的英勇善戰(zhàn)，而更多在于他不計(jì)較自己的利害得失，始終考慮能否讓部族傳承繁衍下去，這是他的責(zé)任，也是他的使命。有人說整部《亞魯王》作為復(fù)合型的英雄史詩，“其中心人物亞魯王雖然也英雄善戰(zhàn)，但是其倫理精神的核心是家國(guó)意識(shí)至上，保護(hù)疆土和臣民，關(guān)愛民生”[4]，也并不為過。他在帶領(lǐng)部族人民繁衍生息的過程中，堅(jiān)持部族人民為先，維護(hù)人民的利益，最終受到人民的稱贊與擁護(hù)，成為一個(gè)英雄。他的個(gè)人價(jià)值也在使部族人民傳承繁衍下去而得以實(shí)現(xiàn)。亞魯王正是通過關(guān)心民生使整個(gè)部族繁衍下去的方式，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人生價(jià)值。那么究竟是什么原因使他通過這種方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢，憑借不凡身世與能力，他完全可以獲得更大的成就與價(jià)值。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：其一，亞魯王從其父那里承襲了部落的首領(lǐng)，這種身份和使命要求他這樣做，否則很難得到人民的擁護(hù)，首領(lǐng)地位難以得到保障；其二，這是時(shí)代環(huán)境使然。亞魯王處于以血緣為紐帶的群居性的氏族社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的低下，只有個(gè)人的利益與群體的利益結(jié)合在一起，才能抵御自然災(zāi)害和外敵入侵。另一方面，苗族屬于農(nóng)耕民族，農(nóng)耕的生產(chǎn)方式促使族群一同生產(chǎn)勞作，易于形成一種安定團(tuán)結(jié)的性格，這種性格也必然要求集體利益凌駕于個(gè)人利益之上。正是如此，亞魯王才得以在保全部族繁衍生存的情況下實(shí)現(xiàn)其人生的自我價(jià)值。

而阿基琉斯卻不然，他是通過追求至高榮譽(yù)、堅(jiān)決維護(hù)自我利益等方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值得。阿基琉斯是神的直裔，除了腳踝以外全身其他部位刀槍不入。出身的不凡和高強(qiáng)的本領(lǐng)使阿基琉斯注定要成為一個(gè)英雄。恰逢特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇善戰(zhàn)，使敵人聞風(fēng)喪膽，獲得了至高榮譽(yù)，豐富的戰(zhàn)利品和所有人的認(rèn)同。然而在此期間，阿基琉斯自稱被告知有兩種命運(yùn)：“要是我留在這里，在特洛亞城外作戰(zhàn)，我就會(huì)喪失回家的機(jī)會(huì)，但名聲將不朽；要是我回家，達(dá)到親愛的故邦土地，我就會(huì)失去美好名聲，性命卻長(zhǎng)久，死亡的終點(diǎn)不會(huì)很快來到我這里?！盵5]203即便如此，他還是繼續(xù)參加這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，可見阿基琉斯對(duì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈渴望，這也是他追求個(gè)人榮譽(yù)的心理寫照。在《伊利亞特》之初，人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)搶走了阿基琉斯的女俘，阿基琉斯感到名譽(yù)受損，憤而退戰(zhàn)，導(dǎo)致希臘聯(lián)軍損失慘重。后來阿伽門農(nóng)向他賠禮道歉，送來遠(yuǎn)多于女俘的禮物，他也無動(dòng)于衷。在他看來女俘與財(cái)物可以通過自己的本領(lǐng)再次得到，但是損害的榮譽(yù)就如同污點(diǎn)一樣卻永遠(yuǎn)無法抹除。這種種行為表明阿基琉斯完全不顧及同盟者的利益，自私自利，過分追求自我榮譽(yù)，堅(jiān)決維護(hù)自我利益。而他正是在這種至高的個(gè)人榮譽(yù)中得到自我滿足，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，成為了當(dāng)之無愧的英雄。阿基琉斯英雄形象的形成有多種原因。其一是阿基琉斯所處的時(shí)代是氏族社會(huì)開始解體、奴隸社會(huì)即將形成的過渡時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，利益的掠奪，成為那個(gè)時(shí)代的主調(diào)，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇頑強(qiáng)，追求利益最大化那些人，必然得到族群群體的尊重與熱愛，無疑阿基琉斯就是那些人的代表；其二阿基琉斯所屬的民族屬于海洋民族，周圍的汪洋大海必然激發(fā)起人們探索海洋的欲望，從而培養(yǎng)出一種積極進(jìn)取的民族性格，這種性格也極大可能產(chǎn)生像阿基琉斯那樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志與榮譽(yù)至上的英雄。這些都極易使阿基琉斯不顧后果地追求個(gè)人榮譽(yù)，而正是在這種榮譽(yù)感的滿足中，阿基琉斯實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。

亞魯王與阿基琉斯分別是苗族和古希臘民族的英雄的代表，他們同屬于人神同體的英雄，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值上卻是大相徑庭，亞魯王是一位關(guān)心民生，維護(hù)本部族的利益的大公無私的英雄；而阿基琉斯則是一位榮譽(yù)至上，視死于歸的英勇無畏的英雄。這是不同的時(shí)代和不同的環(huán)境賦予的，我們不必苛求。通過對(duì)他們的比較，不難看出兩個(gè)民族的文化差異以及不同的英雄價(jià)值觀、文化價(jià)值觀，這進(jìn)一步為中西方相互理解架起一座友好的橋梁。

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