三晉戲聯(lián)趣談

●張麗娟

（030012 山西太原市桃園南路42 號）

中國戲曲一向重視觀演場所設(shè)置。 最早的演出場所可以在唐宋文人筆記中找到記載，稱為露臺、勾欄、樂臺、樂樓或舞樓，后來稱戲樓、戲臺。清中葉地方戲曲蓬勃興起，演出場所逐漸擴(kuò)大，大小戲臺遍布城鄉(xiāng)。 元代是戲曲藝術(shù)成熟期，也是戲臺的成熟期。 明清以后，戲臺打破了一廟一臺的舊格局，出現(xiàn)了對臺、二連臺、三連臺、品字臺、水上戲臺等多種樣式，甚至出現(xiàn)了室內(nèi)劇場，其發(fā)展令人矚目，主要表現(xiàn)在： 一是構(gòu)件精巧，藻井、臺基柱、雕刻等別具匠心，令人嘆為觀止； 二是向?qū)嵱醚由?，增加了耳壁、看樓等附屬設(shè)施；三是文化含量大為豐富，匾額、楹聯(lián)、楣辭、壁畫、圖雕無不展示文化張力，尤其是戲臺楹聯(lián)更成為一座戲臺的靈魂，蘊藏著豐富的文化含量。

山西古戲臺是中國戲曲文物中一顆璀璨明珠，全國僅存的一座金代戲臺、八座元代戲臺都在山西境內(nèi)，全國現(xiàn)存六十余座明代戲臺有一半以上在山西，至于清代戲臺也以山西保留最多。日前，全省尚分布有一千余座各類古戲臺。 這些遍及汾河兩岸的戲臺旁常懸掛有戲臺聯(lián)，成為研究戲曲的特殊文獻(xiàn)。從戲臺聯(lián)內(nèi)容看，有的描繪戲曲藝術(shù)特點和演員的高超技藝，有的真實再現(xiàn)現(xiàn)場氣氛，有的描寫觀眾種種感受，有的以戲為例勸人勸世，有的借戲曲參悟人生，或描摹，或嘲諷，或評古論今，或借戲論世，形象生動，幽默詼諧，含義深遠(yuǎn)，充滿哲理，折射出人間萬象、世上百態(tài)，給人以美的享受和人生啟迪。

祭祀娛神戲之源

『有村就有廟，有廟就少不了戲臺。 』這句俗語，說明了戲曲的產(chǎn)生和祭祀的關(guān)系。 至今，我們在晉祠依然可以看到戲臺（水鏡臺）、 獻(xiàn)殿和圣母殿之間的微妙關(guān)系。在民間，借用不同的古廟會祭日唱一臺戲曲，娛神的同時其實也是慰勞我們辛苦一年的自己，帶有了娛人的色彩。 客觀上，戲曲繁榮了一方鄉(xiāng)土文化，也天然地成為普通勞動者的勞逸調(diào)節(jié)劑。 我們看襄汾縣汾城鎮(zhèn)社稷廟元代戲臺木雕聯(lián)：

求福準(zhǔn)諸禮，禮以取其赤白青黑辨其方位；

報功合于樂，樂之施于金石絲竹越于聲音。

上聯(lián)說祈求福祉要合乎禮，禮應(yīng)選取青龍、白虎、朱雀、玄武（分別代表東、西、南、北四方位），以此來辨別方位，說明禮就是制度，就是規(guī)范； 下聯(lián)說的是報答神靈的功績要合乎樂的要求，樂要借助金、石、絲、竹等來演奏，可以超越一般的聲音。 這副戲臺聯(lián)通過戲曲演出來祈求福祉、報答神靈，表明原始戲劇首先是為了娛樂神靈，體現(xiàn)了中國戲曲的原始功能，即祭祀功能。再如萬榮縣太趙村后稷廟戲臺石柱聯(lián)：

慶豐作樂吹豳飲蠟樂鈞天；

教稼得人解慍阜財歌實德。

這副對聯(lián)大意是百姓慶祝豐收，演奏音樂，吹豳歌，飲蠟酒，為使神靈歡樂； 后稷教導(dǎo)稼穡，深得民心，解決民疾，增加民產(chǎn)，歌頌他的恩德。

相傳，炎帝后裔有邰氏的女兒姜嫄，因踩巨人足跡而生子，認(rèn)為是不祥之物，三棄不死，便給孩子起名叫棄。棄從小就喜歡農(nóng)藝，長大后遍嘗百草，掌握了農(nóng)業(yè)知識，就在教稼臺指導(dǎo)人們種莊稼，傳播農(nóng)耕文化，成為遠(yuǎn)古時一位大農(nóng)藝師，被尊為農(nóng)業(yè)始祖后稷。 后稷廟是為祭祀這位農(nóng)業(yè)始祖而建，這副戲臺聯(lián)非常貼切地表達(dá)了百姓對后稷的歌頌。 風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，豐衣足食，就是人民向往的太平盛世。

再如，洪洞水神廟戲臺聯(lián)：

明德惟馨香，兩縣人民盼水澤；

應(yīng)天補雨露，萬年祀典報神功。

神靈的美德如同馨香般散發(fā)，洪洞、趙城兩縣人民祈盼著您布施雨水恩澤，誠心感應(yīng)了天帝神靈而降下雨水，千秋萬代祭祀典禮報答您的神功。對聯(lián)將祭祀對象、目的表達(dá)得更為明確。

水神廟又名明應(yīng)王殿，祭祀霍泉神，在今洪洞縣廣勝寺內(nèi)。殿中西壁為祈雨圖，東壁為降雨圖，南壁東側(cè)就是著名的《大行散樂忠都秀在此作場》元雜劇壁畫，是研究戲曲史的珍貴史料。趙城、洪洞兩縣百姓曾為爭水而經(jīng)常斗毆，爭訟不止。 于是，當(dāng)?shù)匕傩粘獞蚱碛?，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、 國泰民安，逐漸地演變?yōu)楫?dāng)?shù)匾淮箫L(fēng)俗。每年農(nóng)歷三月十八日明應(yīng)王圣誕日舉辦廟會，會期三天，洪洞、趙城兩縣官紳士庶均來致祭，儀式隆重，規(guī)模盛大，演戲獻(xiàn)藝，熱鬧非凡，遠(yuǎn)近村鎮(zhèn)扶老攜幼『相與娛樂數(shù)日』。這副戲聯(lián)，就是兩縣人民祈雨的真實表現(xiàn)。上下聯(lián)分別嵌殿名『明』、『應(yīng)』。

懲惡揚善戲之旨

高臺教化、懲惡揚善是戲曲承擔(dān)的社會功能之一，在一些戲聯(lián)里對此有集中體現(xiàn)。如襄汾縣汾城鎮(zhèn)社稷廟元代戲臺木雕聯(lián)：

一部傳奇昭法戒；

千秋寶鑒寓勸懲。

戲聯(lián)大意是一部戲曲顯示著禮法戒規(guī)，似千年的寶鏡包含寄托著對人們懲惡揚善的勸誡懲罰。 這副戲聯(lián)揭示了戲曲的教化功能，借戲曲宣揚禮法戒規(guī)、 傳統(tǒng)道德，用塑造的人物形象來感化或勸懲人心、敦化風(fēng)俗。 俗語說： 『說書唱戲，給人比喻。 』戲曲總會給觀眾一些教育、警示作用。戲曲成熟以后尤其在明清傳奇中，追求戲曲的教化功能成為劇作者的自覺行為。高明在《琵琶記》中就說『不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然』，這對后世劇作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但我們必須看到，過分強(qiáng)調(diào)戲曲的教化功能忽視藝術(shù)特色就會令人生厭，反而束縛了戲曲的健康發(fā)展。需要說明的是，這副掛在元代戲臺上的戲聯(lián)未必是元代原聯(lián)，因為楹聯(lián)這種藝術(shù)形式是明清兩代才興起的，聯(lián)中『傳奇』二字也當(dāng)特指明清傳奇。

再如新絳泉掌鎮(zhèn)王守莊戲臺聯(lián)：

既往證來，褒貶不間魯史筆；

從今演古，勸悲宛同毛詩心。

戲曲可以證鑒古今，只不過每部戲褒貶個性不同，猶如魯國史官編寫《春秋》，多含褒貶之春秋筆法，看戲人須仔細(xì)領(lǐng)會揣摩；戲曲總是今人演繹歷史往事，每部戲中都飽含作者一腔諷勸悲憫的情懷，恰同毛姓先賢作序《詩經(jīng)》點明諷諭教化之意。這副戲臺聯(lián)含義深刻，點明了戲曲具有借古鑒今、諷諭教化的功能。

豐富多彩劇目聯(lián)

有的戲臺聯(lián)是單純羅列演出劇目、概括劇目劇情、生發(fā)劇目內(nèi)容，以及由此來表達(dá)政通人和、國泰民安愿景和個人情懷的，可以謂之劇目聯(lián)。 劇目聯(lián)反映了當(dāng)時戲曲舞臺的繁榮景象，在很大程度上能夠說明百姓對這些傳統(tǒng)劇目熟知和喜愛程度。 如萬榮西毋莊家戲聯(lián)：

八條棍戲來了！ 瞧，八仙過海顯身手，盜取八件衣繪成八義圖；

二相公班又到！ 看，二堂舍子運技巧，穿越二進(jìn)宮攀折二度梅。

這副聯(lián)以『八條棍』、『二相公』兩個戲班名開頭，以此生發(fā)、延伸，用『八』、『二』開頭的劇目編綴成聯(lián)。 全聯(lián)把兩個戲班子的拿手好戲《八仙過?！?、《八件衣》、《八義圖》、《二堂舍子》、《二進(jìn)宮》、《二度梅》等穿插進(jìn)去而不露痕跡，對仗工整，內(nèi)容巧妙，出手不凡。 想象一下，把這樣一副對聯(lián)掛在戲臺兩側(cè)隨風(fēng)飄動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去更像是一則生動形象、 精妙絕佳的演出廣告。如果是『八條棍』、『二相公』兩大戲班同時到場，則更有了打擂唱『對臺戲』的味道。

河津樊村正月十五爐行對聯(lián)：

爐火廿九家，鐵資造化豎起爐打開鐵

龍山，鑄一副鐵冠圖掛在鐵弓緣上；行規(guī)十五會，金作生涯偕同行游到金剛廟，來幾枝金瓶梅插于金沙灘中。

這副署名任殿榮作的戲聯(lián)向我們提供了許多民俗信息。根據(jù)爐行行規(guī)，河津樊村每年正月十五，鐵爐作坊、操金作生涯的人都要聚會，聯(lián)絡(luò)感情，協(xié)調(diào)事務(wù)，洽商合作，互祝生意興隆。 這一活動既有祭祀行業(yè)祖師的功能，又有大家聚會娛樂的目的，還有預(yù)祝一年生意興隆的寓意。當(dāng)然，其中一項不可或缺的內(nèi)容就是邀請戲班演戲助興。

聯(lián)首『爐』『行』二字開宗明義，點明行業(yè)。 上下聯(lián)前一部分?jǐn)⑹龆偶诣F作坊豎起鐵爐準(zhǔn)備大干一場，正月十五金作生涯的人聚會游樂，好不熱鬧；上下聯(lián)后半部分卻從『鐵』、『金』巧妙生發(fā)，虛構(gòu)承接，把『鐵』字劇目《鐵龍山》、《鐵冠圖》、《鐵弓緣》和『金』字劇目《金剛廟》、《金瓶梅》、《金沙灘》編綴成聯(lián)。 聯(lián)意順暢，內(nèi)涵豐富，既說出演出戲碼，又體現(xiàn)了同『鐵』『金』打交道的行業(yè)特點，同時也流露出行業(yè)興旺、生意興隆的美好愿景，妙不可言。

再比如解州關(guān)帝廟戲臺聯(lián)：

顧曲小聰明予智自雄，當(dāng)日可憐周公瑾；

撾鼓大豪杰狂收故態(tài)，至今猶罵曹阿瞞。

關(guān)羽是運城解州人，解州關(guān)帝廟是關(guān)羽祖廟。凝聚在關(guān)羽身上的報國以忠、待人以義、處世以仁、重諾以信、作戰(zhàn)以勇等精神，蘊含了中國傳統(tǒng)的道德精華，千百年來逐漸使關(guān)羽成為各行各業(yè)敬拜的偶象，信仰關(guān)公信俗、 演出關(guān)公戲就成為世界華人文化圈一種獨特的文化現(xiàn)象。 這副聯(lián)寫三國故事： 周瑜精通音樂，當(dāng)時有『曲有誤，周郎顧』之語，然其謀不敵孔明，談不上大智慧，充其量是小聰明； 禰衡少有辯才，長于筆札，性剛傲物，雖只活了二十五歲但敢于在曹操大會賓客之際當(dāng)眾擊鼓罵曹，算得上是大英雄。有意思的是，這副懸掛在關(guān)羽老家關(guān)帝廟的戲臺聯(lián)卻只字未提關(guān)羽，但公瑾的小氣量如在眼前、 禰衡罵曹聲似余音在耳，讀出來仍豪氣沖天，三國之環(huán)境氣氛頓時洋溢于舞臺上下、關(guān)帝廟內(nèi)外，于是，關(guān)二爺?shù)闹怯滦蜗笠脖惚环瓷溆谘矍傲恕?把戲曲和對聯(lián)兩種傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合得天衣無縫，將反射手法運用得爐火純青，非高手不能為。 像這樣的劇目聯(lián)顯然已不再是簡單劇目羅列的層次了。

吳歌楚舞作奇觀

王國維先生說『戲曲是以歌舞演故事』，一語道破戲曲藝術(shù)的本質(zhì)。 在眾多戲臺聯(lián)中也多有對戲曲表演特點的闡述，如襄汾縣汾城鎮(zhèn)尉村戲樓石柱聯(lián)：

即景生情，水月鏡花皆妙語；

逢場作戲，吳歌楚舞盡奇觀。

對聯(lián)大意是戲曲演員在特殊情境中敷演故事，猶水中月，似鏡中花，玄幻飄渺，朦朦朧朧，觀眾聽著妙語連篇，不禁感慨萬千； 演員在舞臺上扮演生旦凈丑，逢場作戲，演盡悲歡離合。 『吳人善歌，楚人擅舞』，這里用『吳歌楚舞』指代唱舞并重的戲曲藝術(shù)。 這副戲臺聯(lián)闡釋了傳統(tǒng)戲曲的表演特點。戲曲是一種詩、樂、舞合一，虛實相生，以『樂』統(tǒng)帥場上表演的舞臺藝術(shù)。場景式演出、 假定性情境的特點決定了戲曲的大寫意風(fēng)格。 舞臺也不講求場景的真實性，如水墨畫一般簡約空靈，追求寫意性，而戲都在演員身上，表演要做到以一當(dāng)十。 唱念做打，手眼身法步，載歌載舞，水袖、帽翅、髯口、變臉等程式絕技，現(xiàn)入觀眾眼中的都是奇特景觀，給白天勞苦、娛樂缺少的百姓以無限的興奮激動與審美愉悅。

再比如出自晉南的一副戲臺聯(lián)：

神鬼借身妝，妝出來千形萬狀；

車騎憑步走，走遍了四海九州。

舞臺上，帝王將相、販夫走卒、神仙鬼怪，千變?nèi)f化、千形萬狀都靠演員妝扮來實現(xiàn)，紅的忠勇，白的奸詐，臉譜化呈現(xiàn)使得忠奸善惡、富貴貧賤一目了然。 坐轎沒轎，騎馬無馬，一個圓場千里路程，三步之遙卻是一唱三嘆，戲曲高度程式化的虛擬表演，對舞臺時間和空間靈活處理，讓戲曲藝術(shù)魅力四射。不用多講，戲曲藝術(shù)的這些特點已然在聯(lián)語里了。

戲臺也是大講臺

不知此內(nèi)興衰，雖學(xué)士文人枉自夸通《風(fēng)雅》；

能解其中褒貶，即庸夫豎子也可與講《春秋》。

這是萬榮縣太趙村后稷廟戲臺聯(lián)。 看了戲，懵懵懂懂，糊里糊涂，從中領(lǐng)悟不到歷朝歷代興衰成敗的道理，即使是所謂學(xué)士文人，也枉自夸耀自己懂文化； 聽了戲曲，清清澈澈，朗朗爽爽，只要能了解明白其中的正義邪惡，蘊含的褒贊貶責(zé)，即便凡夫俗子，山野村夫，也可以與他講《春秋》這樣的大歷史。

好一個『通《風(fēng)雅》』、『講《春秋》』！一褒一貶，一揚一抑，將自詡風(fēng)雅卻不知興替的所謂『學(xué)士文人』和讀懂社會人生這部大書的『庸夫豎子』兩類人活脫脫呈現(xiàn)在我們眼前，也將戲曲在教化功能、戲曲欣賞的主觀條件等講得清晰通透。田間地頭，草臺班子，花部亂彈，俗音俚語，戲曲欣賞的門徑看似很低，實際上，一顰一笑、一唱一嘆間凝聚的是千古興亡，人生悲喜，需要的是欣賞者的大智慧。

凝滯于物，縱有莊為蝶、老為龍，世上對癡人說夢；

活潑在胸，不須韓之潮、蘇之海，眼前即蜃氣成樓。

這副對聯(lián)是河津樊村舞臺隔板對聯(lián)，署名任紹廣。大意是：如果人一味地拘于俗務(wù)、被外在東西所羈絆，縱使演員在舞臺上扮演莊周化蝶、老聃變龍現(xiàn)身說法，也只能是如對傻子說夢一般不起作用； 如果一個人超然在胸，根本不需要搬演韓愈、蘇軾的皇皇大論，自然會參悟透徹。 縱觀全聯(lián)，雖是戲臺聯(lián)意卻在言外，勸人放下俗念，不要凝滯于物，而要活潑在胸，瀟灑自若，充滿辯證的智慧，極富道家氣息。

再如新絳泉掌鎮(zhèn)光馬戲臺聯(lián)：

公好惡之情，恰似歷代《史記》；

嚴(yán)善惡之辨，全然一部《春秋》。

一部部大戲在舞臺上演繹，公開表露人們對歷史人物的喜愛憎恨的情懷，就好比歷朝歷代的歷史書一般；分辨善惡、明晰忠奸的戲曲，全然就是一部暗含褒貶的《春秋》大作。 實際上，千百年來在舞臺上傳唱的戲曲不就是一幅有聲圖畫嗎？

老百姓看完戲后回到家里，看戲的感受就成了家人鄰居間聊天的話題，有的評點演員優(yōu)劣，有的暢談人生感悟，有的看完不過癮，甚至充當(dāng)起『編劇』的角色去重構(gòu)故事。這些源自底層百姓視角的戲曲批評，表達(dá)了可貴的草根心聲。 戲臺聯(lián)中就有這樣的聲音，或詼諧幽默，或揶揄莞爾，或發(fā)人深省。 如洪洞馬頭戲臺聯(lián)：

馬上功名，錦上添花都是假；

頭等富貴，水底撈月總成空。

聯(lián)嵌『馬頭』村名，上下聯(lián)分別以『馬』、『頭』鋪陳敷演成聯(lián)。上下聯(lián)合起來闡發(fā)一種看法，戲臺上獲得的功名榮耀不是真的，不過是扮演而已，漫天富貴，終將成空。點評似與戲曲欣賞無關(guān)，又摻雜了頓悟的色彩。

看戲這一簡單的過程，實際上在『演員—角色—觀眾』之間建立了一種微妙的觀演關(guān)系。 這種觀演關(guān)系，在大幕拉開、觀眾進(jìn)入戲劇特定情境之后便形成了。 觀眾被臺上演員精湛的表演所征服，完全被生動的戲劇情節(jié)所感染，沉浸在戲里，與劇中人物同悲同喜。此時，演員成了『瘋子』，觀眾成了『傻子』。 當(dāng)演出結(jié)束之后，大幕重啟，觀眾的心態(tài)才會復(fù)歸平靜。 回頭一想，原來是一場精彩的演出。 這個過程是美妙的，幸福的，也是真正屬于私人的：

想當(dāng)初，那段情由未必如此；

看今日，這般光景或者有之。

熱熱鬧鬧看家戲

有的戲臺聯(lián)是描摹演出效果的，這一類戲臺聯(lián)很有趣味，再現(xiàn)了當(dāng)時演戲的生動場景，給我們一幅百姓看戲的生動畫面。如幾副晉南戲臺聯(lián)：

遠(yuǎn)看紅紅綠綠，呀？ 不知何等事故；

近聽言言語語，咦！ 才是這般情由。

山西人愛看戲，戲曲成了他們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€環(huán)節(jié)，甚至是生命的一部分。 好戲已經(jīng)開演了！ 觀眾顧不得什么儀容體面，順著聲音一路小跑，在遠(yuǎn)處就看見舞臺上演員穿紅著綠，來回舞動，焦急地想：唉呀，今天演的是什么戲？ 走近美美地欣賞品味著，演員們伴隨著音樂，歌之舞之，唱之念之，演繹著引人入勝的傳奇故事，甚是好看。 看完之后，長舒一口氣，咦，原來是這樣的故事！ 這副戲臺聯(lián)通俗曉暢，直接模擬觀眾的白話口語，生動地描寫了一位戲迷觀眾從家里匆匆忙忙往戲臺趕、路上焦急想象、看完戲后最終明白了戲曲故事內(nèi)容等情感的豐富變化，波瀾起伏，饒有趣味。

愿聽者聽，愿看者看，聽看兩便；

欲來者來，欲去者去，來去隨意。

在傳統(tǒng)戲曲的欣賞范疇里，『聽?wèi)蛉ァ缓汀嚎磻蛉ァ豢梢员硎鐾桓拍?，都表示去欣賞戲曲，這是由戲曲的特性決定的。這副戲臺聯(lián)正是借用戲曲的這個特性，說明了戲曲表演的綜合性使得觀眾可看可聽。 同時，戲曲觀看又有隨意性，具備了廣場（?。┧囆g(shù)的某些特點，觀眾選擇余地大，愿意看，就可以看完，不愿意看，便可以離去，顯示出了戲曲這一群眾性活動的特性。于是，不同的劇種，不同的流派，不同的演員，也就培養(yǎng)了自己特殊的觀眾群。這恐怕在世界戲劇史上都是獨樹一幟的。

（030012 山西太原市桃園南路42 號）