用魅力漢字傳播中國(guó)聲音

【摘 要】 王悅欣的《漢字審美與文化傳播》一書，從書法藝術(shù)的視角來(lái)觀照漢字的美學(xué)旨趣，讓人耳目一新。該書把漢字的審美與對(duì)外漢語(yǔ)傳播結(jié)合起來(lái)，拓展了中華文化對(duì)外傳播研究的視域；肯定了漢字在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，融合和凝聚中華民族中的積極作用；探索中華文化對(duì)外傳播的有效路徑，提出漢語(yǔ)走向世界的具體對(duì)策，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和出版價(jià)值。

【關(guān) 鍵 詞】漢字；審美；文化傳播

【作者單位】羅大珍，綿陽(yáng)師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院。

目前，國(guó)外開設(shè)中文課程的高校有2500余所，涉及100多個(gè)國(guó)家。在美國(guó)，漢語(yǔ)已是學(xué)習(xí)人數(shù)增加最快的外語(yǔ)。從2008年至今，美國(guó)規(guī)模最大的研討漢語(yǔ)教學(xué)的會(huì)議——全美中文大會(huì)，已經(jīng)連續(xù)舉辦了10屆，成為整個(gè)北美地區(qū)規(guī)模最大、聲勢(shì)最盛的漢語(yǔ)言年度會(huì)議，這表明“漢語(yǔ)熱”已在全球興起。但是，“中國(guó)發(fā)展很精彩”的背后卻存在 “中國(guó)聲音傳不開”的現(xiàn)實(shí)。傳播中國(guó)聲音需要在努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的對(duì)外話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[1]構(gòu)建我們的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同，必須積極展示中華文化的獨(dú)特魅力，不斷增強(qiáng)中華文化的親和力和吸引力。在這種情況下，學(xué)界有必要深度關(guān)注漢字及其對(duì)外傳播的研究。王悅欣的《漢字審美與文化傳播》從漢字審美的角度出發(fā)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上探索中華文化對(duì)外傳播與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的有效路徑。德國(guó)文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”《漢字審美與文化傳播》就是一本好書。

一、從書法藝術(shù)的視角來(lái)觀照漢字的美學(xué)旨趣

書法是一門獨(dú)立的藝術(shù)，它把讀的文本變?yōu)榭吹膱D式，極為關(guān)注空間的構(gòu)成關(guān)系和形式美感。書法以造型為中心，強(qiáng)調(diào)形式的構(gòu)成、關(guān)系的對(duì)比、章法的不固定。在書法藝術(shù)中，每一處空白、每一個(gè)點(diǎn)畫都是整體造型不可或缺的一部分，“倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目，一畫失節(jié)，如壯士之折一肱”；每一件作品“或卷或舒，乍輕乍重”，都是各種造型元素在瞬息萬(wàn)變的互動(dòng)中有機(jī)協(xié)調(diào)的結(jié)果。為了讓漢字成為一種高雅的藝術(shù)，成為一個(gè)品牌，成為中華文化的名片，《漢字審美與文化傳播》從書法藝術(shù)的視角來(lái)觀照漢字的美學(xué)旨趣。

該書著眼于書法藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)，探討了漢字的魅力及其在對(duì)外文化傳播中的作用。首先，該書指出書法可以表達(dá)作者的思想感情，“粗重的線條是有力的，細(xì)的線條是柔美的；流暢的線條給人以愉快的感覺，時(shí)頓或干枯的線條給人焦急或憂傷的感覺”[2]。在此基礎(chǔ)上，該書從書以尚道的美學(xué)境界、言情載道的審美功能和書以致道的精神旨?xì)w等方面，分析了漢字在書法藝術(shù)實(shí)踐中的升華。其次，該書從筆畫、部件、形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面總結(jié)漢字的書寫之美。該書認(rèn)為，漢字在書寫的時(shí)候，每個(gè)筆畫都有先后順序，以保證漢字各種字體書寫的連貫性和規(guī)律，使?jié)h字書寫變得便利、流暢和優(yōu)美；漢字構(gòu)形時(shí)豐富多彩的空間變化，使?jié)h字具有審美藝術(shù)的氣質(zhì)；漢字構(gòu)形呈密集性、信息含量大等特性，易于識(shí)辨字義，具有規(guī)則美。該書探討漢字的書寫之美，旨在幫助對(duì)外文化傳播中的受眾掌握漢字的審美特點(diǎn)，總結(jié)相關(guān)規(guī)律，輕松愉快地學(xué)好、用好漢字，認(rèn)識(shí)中華文化，理解中華文化的精神。

二、把漢字的審美與對(duì)外漢語(yǔ)傳播結(jié)合起來(lái)，拓展中華文化對(duì)外傳播研究的視域

《漢字審美與文化傳播》利用漢字審美的特點(diǎn)來(lái)談文化傳播，把漢字的優(yōu)越性與對(duì)外漢語(yǔ)傳播結(jié)合起來(lái)。大禹治水的故事告訴人們，人在改造自然的過程中，把泛濫的洪水轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫?、疏?dǎo)之水，能夠悟出治國(guó)之道。華夏子孫的生存與水關(guān)系密切，所以古人在與水打交道的過程中，細(xì)致入微地觀察水的形貌、動(dòng)態(tài)，創(chuàng)造出了許多貼切描述水的漢字，比如，浩瀚——水勢(shì)盛大，淴泱——水流急速，浤浤——波濤洶涌，涴演——水流回曲，瀲滟——水波蕩漾，淃漣——水波回旋，潺潺——水緩緩流動(dòng)，等等。漢字這種根扎于自然的特點(diǎn)，需要學(xué)者在研究中通過發(fā)掘漢字與自然的親和關(guān)系，啟發(fā)人們體察人與自然的和諧關(guān)系。該書從自然至上、理性至上、簡(jiǎn)潔至上、細(xì)膩靈活、形虛實(shí)相生等方面，歸納漢字中凝聚的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。正因?yàn)闈h字體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，在中國(guó)對(duì)外文化的傳播史上，“越南、朝鮮、日本等鄰國(guó)在文化精神、思維方式、道德觀念等方面都受到漢文化的深刻影響，在交往過程中很多的東西變得容易理解和接受”[2]?！敖涣鳌迸c“傳播”的意思很接近，“交流”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2016年版）中的解釋是“彼此把自己有的供給對(duì)方”，《辭?！穼⑵浣忉尀椤跋嗷贤ā?，《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋是“相互傳播；交換” 。可見，“交流”既可用于物質(zhì)上的“物資交流”，也可用于精神上的“觀點(diǎn)交流”“經(jīng)驗(yàn)交流”“感情交流”“思想交流”等。在這里，“交流”一詞含有傳播、溝通、交換等人與人之間深度交往的意思。中華文化在世界文化中的恢宏氣勢(shì)，有賴于多方位的中外文化交流以及中華文化廣泛而持久的對(duì)外傳播。該書從因物構(gòu)思的形美、立象盡意的意美、方塊框架的力美、字體風(fēng)格的味美等方面，總結(jié)了漢字文化傳播的審美特質(zhì)，認(rèn)為漢字文化代表著中華文化的處世哲學(xué)和精神審美，在對(duì)外傳播中具有先天的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。該書立足于漢字的審美來(lái)考察中華文化的對(duì)外交流，拓展了中華文化對(duì)外傳播研究的視域。

《漢字審美與文化傳播》在研究中把文字學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)的理論結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新了研究方法。文字學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，主要研究文字的性質(zhì)、創(chuàng)制方法、起源、演變與發(fā)展、正字法、形體與音義的關(guān)系、個(gè)別文字等。傳播學(xué)是研究人類怎樣通過符號(hào)的運(yùn)用開展信息交流的學(xué)科。美學(xué)是研究人與自然、人與自然社會(huì)審美關(guān)系的一門學(xué)科。該書認(rèn)為，漢字起源的神話傳說(shuō)反映了原始審美的萌動(dòng)；漢字的形體演變體現(xiàn)了發(fā)展之美；漢字的形體結(jié)構(gòu)中，象形是真實(shí)感的寫照，指事是高度概括的智慧，會(huì)意是思維邏輯的創(chuàng)造，形聲生成虛實(shí)相生的妙境，都體現(xiàn)出創(chuàng)造之美；漢字的審美意蘊(yùn)能夠全方位和潛移默化地滿足國(guó)外學(xué)習(xí)者的需要，幫助他們了解中華文化，成為傳播中華文化的橋梁。這種跨多個(gè)學(xué)科的研究方法，有助于實(shí)現(xiàn)相關(guān)研究的融合創(chuàng)新。

三、肯定了漢字在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，融合和凝聚中華民族中的積極作用

《漢字審美與文化傳播》肯定了漢字在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的媒介作用。中國(guó)通過漢字保存了浩如煙海的古代文獻(xiàn)，記錄了五千年的輝煌歷史。漢字對(duì)歷史事件記錄之完整、詳盡，在世界文化遺產(chǎn)中絕無(wú)僅有。明代類書《永樂大典》被譽(yù)為“世界有史以來(lái)最大的百科全書”，共有22877卷，收存歷代典籍7000多種，約3.7億字，裝訂成11095冊(cè)，當(dāng)時(shí)抄有正本、副本，可惜皆毀，如今僅存720卷。清代乾隆時(shí)編的《四庫(kù)全書》，共收存36300冊(cè)，79337卷，約9.97億字，裝訂成6752函，當(dāng)時(shí)抄有7套。如此浩瀚的古代文化典籍通過漢字得以保存至今，充分說(shuō)明漢字為中國(guó)乃至世界的文化傳承立下了不朽功勛。孝在中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范中，具有極為特殊的地位與作用。漢字“孝”的構(gòu)成，上為老，下為子，意思是子女能夠承父母之親，順長(zhǎng)輩之意。漢字“教”由“孝”和“文”組成，意即教育的根本在于建立孝道人倫，百善孝為先，其他一切的教育都要以此為基礎(chǔ)?！爸腥A民族以漢字為祖先之根，尋根認(rèn)祖，慎終追遠(yuǎn)，必本乎漢字。”[3]本書著眼于漢字字形之美與我國(guó)古代物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、道德風(fēng)尚、民俗文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、建筑藝術(shù)的關(guān)系，探討了漢字字形的文化映照，認(rèn)為漢字是“中華文化之根”“中華民族永不磨滅的身份證”。作者通過生動(dòng)的例子以及合理的分析，淋漓盡致地展現(xiàn)了漢字的魅力，讓華夏兒女盡情體驗(yàn)漢字的內(nèi)在美和形式美，深刻體會(huì)祖先豐富的創(chuàng)造力和想象力。

該書肯定了作為民族標(biāo)志的漢字在中華民族發(fā)展壯大過程中的親和凝聚、融合團(tuán)結(jié)作用。我國(guó)自秦朝推行“書同文”的政策以來(lái)，五湖四海雖有方音差異，但使用的是相同的文字，古今相達(dá)，南北相通，漢字使全國(guó)各地成為一個(gè)向心力極強(qiáng)的政治統(tǒng)一體。北魏孝文帝改革時(shí)，實(shí)行禁胡語(yǔ)、改漢姓、尊孔子的文化措施，這表明我國(guó)古代少數(shù)民族政治家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，就必須會(huì)認(rèn)、會(huì)寫漢字，熟讀儒家經(jīng)典。漢字作為一種表意文字，能夠突破時(shí)空的限制。 “只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。”[4]該書從漢字的點(diǎn)之美、線之美、造型之美、有序之美、筆畫多姿之美、詩(shī)性之美、音樂之美等方面分析了漢字的審美意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上考察了漢字對(duì)歷代少數(shù)民族，如契丹族、女真族、黨項(xiàng)族、壯族、瑤族、苗族、白族、水族等民族文字形成的影響，旨在說(shuō)明漢字特有的文化內(nèi)涵及其影響下的中華民族思維方式，是構(gòu)成中華民族強(qiáng)大凝聚力的深層文化基礎(chǔ)。

四、探索中華文化對(duì)外傳播的有效路徑，提出漢語(yǔ)走向世界的具體對(duì)策

《漢字審美與文化傳播》通過全面展示漢字的魅力，幫助人們了解中華文化的傳播現(xiàn)象，學(xué)習(xí)西方文化傳播的有益經(jīng)驗(yàn)。縱觀中國(guó)歷史，隨著中華民族的發(fā)展和壯大，漢字從發(fā)源地黃河流域逐漸向長(zhǎng)江流域與珠江流域等地遷移，成為通用的文字。漢字隨著人員的遷徙、流動(dòng)和交往，進(jìn)一步向國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外傳播，大致分三路：一路向南，傳到川、貴、滇、桂等地的少數(shù)民族以及中南半島的越南等國(guó)；一路向北，傳到契丹、女真和黨項(xiàng)等少數(shù)民族；一路向東，傳至朝鮮半島及日本列島。于是，歷史上一個(gè)龐大的“東亞漢字文化圈”形成了。可見，漢字作為傳播中華文化的基本元素，是物質(zhì)層面與精神層面的結(jié)合，不但具有物質(zhì)文化的直接性，使其易于傳播，而且具有物質(zhì)文化的默會(huì)性，使其與特定的情景相聯(lián)系，在自身傳播的過程中，以一種易于接受的方式將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系傳播開來(lái)、滲透出去。

該書在梳理世界主要國(guó)家語(yǔ)言傳播和文化推廣策略的基礎(chǔ)上，指出傳播語(yǔ)言文字就是在傳播一種文化，今天傳播漢語(yǔ)漢字就是在傳播當(dāng)代中國(guó)人的修養(yǎng)、品位和價(jià)值觀。因此，中華文化的傳播也要與漢語(yǔ)漢字的傳播相結(jié)合。作者進(jìn)一步指出，價(jià)值是中華文化對(duì)外傳播的根本動(dòng)因，提升中華文化的傳播價(jià)值是做好中華文化對(duì)外傳播工作的重中之重。為此，應(yīng)利用國(guó)內(nèi)文化的教育與研究，創(chuàng)新漢語(yǔ)漢字的內(nèi)在價(jià)值；利用豐厚的文化資源，提升漢語(yǔ)漢字的文化價(jià)值；利用文化產(chǎn)品、旅游資源等，提升漢語(yǔ)漢字的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；利用國(guó)家軟實(shí)力與世界各國(guó)開展合作，提升漢語(yǔ)漢字的外交價(jià)值等。該書主張認(rèn)識(shí)和運(yùn)用中華文化對(duì)外傳播的規(guī)律，制訂和實(shí)施切合實(shí)際的對(duì)外文化傳播規(guī)劃。

在歷史上，漢字對(duì)我國(guó)周邊一些國(guó)家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。15世紀(jì)，朝鮮李氏王朝以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制了“朝鮮文”——《訓(xùn)民正音》。但此后400多年間，漢字仍然作為正統(tǒng)的官方文字主導(dǎo)著朝鮮半島的方方面面。日本的文字史是伴隨著漢字的引進(jìn)而創(chuàng)制和發(fā)展起來(lái)的。在假名出現(xiàn)之前，日本使用的文字完完全全就是中國(guó)的漢字，在借助漢字創(chuàng)制平假名后的數(shù)百年間，漢字一直作為日本的正統(tǒng)官方文字長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。由于越南統(tǒng)治者大力推廣“儒學(xué)”，在2—19世紀(jì)，漢字在該國(guó)的正統(tǒng)地位都牢不可破。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升和周邊國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，新一輪的漢字回歸潮流開始在“東亞漢字文化圈”出現(xiàn)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字、漢文化的熱潮甚至在世界范圍內(nèi)逐漸興起。

該書從認(rèn)識(shí)上的缺位、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后、合格師資隊(duì)伍的不足、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理念和推廣方法的落后等方面，歸納了漢語(yǔ)在走向世界過程中面臨的問題和困難；從用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，加大國(guó)家和政府的宏觀調(diào)控力度，全力打造對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科及其理論體系，著力強(qiáng)化高素質(zhì)的教師隊(duì)伍建設(shè)等方面，提出了漢語(yǔ)走向世界的戰(zhàn)略與對(duì)策。該書立足于用魅力漢字傳播中國(guó)聲音，著眼于發(fā)掘漢字的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，落腳于漢字的當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)發(fā)展前景，旨在通過漢字審美來(lái)正確認(rèn)識(shí)和理解中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，讓博大精深的中華文化得到持續(xù)發(fā)揚(yáng)和推廣，全面發(fā)揮漢字應(yīng)有的藝術(shù)審美功能，充分顯現(xiàn)漢字應(yīng)有的文化價(jià)值，幫助人們樹立和增強(qiáng)民族自信心、自豪感。

|參考文獻(xiàn)|

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[3]任學(xué)禮. 保衛(wèi)漢字 維護(hù)母語(yǔ) 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化[J]. 理論導(dǎo)刊，2006（11）.

[4]周永才. 魅力語(yǔ)言[M]. 重慶：重慶出版社，2011.