蒙古族民間舞蹈音樂(lè)藝術(shù)特征研究*

李 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020；大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

蒙古族民間舞蹈音樂(lè)藝術(shù)特征研究*

李 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020；大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116600）

蒙古族民間舞蹈音樂(lè)的音樂(lè)情緒、音樂(lè)表現(xiàn)力、音樂(lè)風(fēng)格等方面都是舞蹈不可或缺的元素，并以其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格成為蒙古族音樂(lè)舞蹈文化的重要組成部分。本文以幾種典型的傳統(tǒng)民間舞蹈為例，將音樂(lè)本體與地域、歷史文化、生活習(xí)俗相結(jié)合，研究其舞蹈音樂(lè)獨(dú)具特色的藝術(shù)特征。

蒙古族；民間舞蹈；藝術(shù)特征

蒙古族民間舞蹈文化集我國(guó)北方游牧民族文化之大成，是草原文化中不可或缺的組成部分，有著悠久深厚的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)具風(fēng)韻的民族藝術(shù)特征，而與之密不可分的舞蹈音樂(lè)也具有地域性、民族性的藝術(shù)特征。

一、蒙古族民間舞蹈音樂(lè)的歷史概況

蒙古族以“馬背上的民族”著稱(chēng)，自公元十三世紀(jì)初成吉思汗統(tǒng)一蒙古大國(guó)，由我國(guó)北方諸多同操阿爾泰語(yǔ)系的有血緣關(guān)系的氏族與部落群體融合而成。遠(yuǎn)古的蒙古人生活在今呼倫貝爾盟北部的額爾古納河一帶過(guò)著狩獵生活，狩獵歌舞的音樂(lè)曲調(diào)簡(jiǎn)短，節(jié)奏鮮明；自蒙古人的先民走出額爾古納河向蒙古高原遷移后，由主要從事狩獵業(yè)改為畜牧業(yè)，生活在廣闊大草原上人們伴隨著他們古樸的勞動(dòng)生活創(chuàng)造性地發(fā)展了許多反映畜牧、習(xí)俗信仰的舞蹈，于此同時(shí)也產(chǎn)生和發(fā)展了許多高亢遼闊、節(jié)奏自由的草原牧歌等等。近百年來(lái)在內(nèi)蒙古東部及和南部地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，又出現(xiàn)了短調(diào)形式，曲調(diào)簡(jiǎn)潔而旋律流暢、節(jié)奏鮮明、結(jié)構(gòu)規(guī)整，多采用單一節(jié)拍，歌詞一般四句為一個(gè)樂(lè)段形成分節(jié)歌形式，易學(xué)易唱，其表現(xiàn)題材幾乎涉及蒙古族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有酒歌、情歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌等等，常與舞蹈相結(jié)合而載歌載舞。

蒙古族舞蹈按照其屬性分類(lèi)，可以分為民間舞、宗教舞和宮廷舞。其中民間舞是伴隨牧民老百姓生產(chǎn)生活而流傳的，源于蒙古族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗，例如每逢節(jié)日到來(lái)人們踏歌起舞跳起的“安代”、宴會(huì)場(chǎng)合于舉盞酬酢中信手拈來(lái)宴席中的一些器皿而跳的“酒盅舞”、“頂碗舞”、“筷子舞”等。其中“安代”過(guò)去也屬于宗教舞，后演變?yōu)槭浪仔缘拿耖g歌舞。本文所研究的范圍限定在蒙古族民間舞蹈音樂(lè)，不包括宗教舞和宮廷舞音樂(lè)。

二、蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈音樂(lè)的藝術(shù)特征

蒙古族民間舞蹈音樂(lè)有全民族的共同風(fēng)格，也因各個(gè)地區(qū)所流傳的舞蹈表演形式的不同呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，堪稱(chēng)絢麗多彩、異彩紛呈。下面以幾種典型的傳統(tǒng)民間舞蹈為例分析其舞蹈音樂(lè)的藝術(shù)特征。

（一）安代舞音樂(lè)

我們口袋里裝滿(mǎn)了香香的熟黃豆或熟花生，飯也不吃就跑去禾場(chǎng)撒歡作樂(lè)，等待電影開(kāi)幕。場(chǎng)上早有很多人從家里搬來(lái)?xiàng)l凳搶占位置，一眼望去，高矮長(zhǎng)短，枝枝丫丫，遍地都是。先到的大多是老人和小孩子，老人們東一群西一堆，聚在一起抽煙聊天；小孩子們則一伙伙滿(mǎn)場(chǎng)追逐，大呼小叫，比過(guò)年過(guò)節(jié)還要熱鬧。

汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)是汽輪機(jī)原則性熱力系統(tǒng)最基本的組成部分。目前，汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)的理論研究和工程實(shí)踐均已十分成熟，汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)設(shè)計(jì)多采用定型系統(tǒng)，如1000 MW機(jī)組一般配置8級(jí)回?zé)嵯到y(tǒng)?；?zé)嵯到y(tǒng)總級(jí)數(shù)和鍋爐最佳給水溫度是影響汽輪機(jī)回?zé)嵯到y(tǒng)熱經(jīng)濟(jì)性的主要因素[4]。

安代的音樂(lè)曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，有強(qiáng)烈的感染力，傳統(tǒng)安代曲調(diào)源于科爾沁民歌，一般采用“慢—中—快”的節(jié)奏律動(dòng)，從速度緩慢開(kāi)始發(fā)起，平穩(wěn)而悠揚(yáng)；接下來(lái)中速的曲調(diào)中有說(shuō)教性特點(diǎn)和有期待、寄托、渴望式感情色彩；高潮部分歌曲快速激越，以跺腳等強(qiáng)有力的舞蹈動(dòng)作強(qiáng)調(diào)節(jié)拍重音，使整個(gè)音樂(lè)變得強(qiáng)勁有力，情緒激烈，起到了盡情宣泄的作用；收?qǐng)龈枨謴?fù)平和，安靜而緩慢。整個(gè)曲調(diào)質(zhì)樸古拙，曲式短小，節(jié)奏鮮明，一般為2/4拍子（譜例1）。歌手擅長(zhǎng)根據(jù)不同情景即興演唱以表達(dá)不同的情感，唱詞除開(kāi)場(chǎng)和收?qǐng)霾糠忠騼x式需要基本確定不變之外，其他皆不固定，唱詞豐富而形象，貼近生活。隨著安代舞的舞臺(tái)化，其影響也逐漸擴(kuò)大，不過(guò)原生態(tài)的安代文化卻面臨著很大的危機(jī)。隨著額爾敦巴拉等著名老輩民間藝人的去世，一些原有的安代唱詞和經(jīng)典舞姿已經(jīng)漸漸失傳。

譜例1：

（二）盅碗舞音樂(lè)

本譜例舞曲為宮調(diào)式，旋律非常質(zhì)樸而朗朗上口，兩小節(jié)一個(gè)樂(lè)句，每句以空拍或者長(zhǎng)音結(jié)束，配合安代舞的跺腳踏地動(dòng)作，節(jié)奏清晰明快。

（三）筷子舞音樂(lè)

從微生物中分離的殼聚糖酶的最適pH值在4.0～8.0之間。據(jù)報(bào)道，從Gongronella sp. JG和Aspergillus sp. QD-2中分離得到的殼聚糖酶的最適的pH值為5.6，偏酸，紫色桿菌屬中分離得到的殼聚糖酶最適的pH值在5.0～7.0之間。Gupta等從Anabaena fertilissima中獲到的殼聚糖酶的最適的pH在7.5左右，偏堿性的酶。

（四）布里亞特舞蹈音樂(lè)

盅碗舞是鄂爾多斯蒙古族從元代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民間舞蹈，演員頭頂瓷碗，左右手各執(zhí)一個(gè)盅子，邊舞邊隨節(jié)奏敲擊盅子，使其發(fā)出清脆悅耳的聲響。音樂(lè)節(jié)奏多為2/4和4/4拍，伴奏樂(lè)器有三弦、揚(yáng)琴、四胡、笛子等。曲調(diào)大多選用如《金盅銀盅》《敖門(mén)達(dá)來(lái)》等鄂爾多斯蒙古族的傳統(tǒng)民歌，羽調(diào)式居多，徵調(diào)式和宮調(diào)式其次，曲調(diào)起伏較大，音域較寬，多用跳進(jìn)音程，并經(jīng)常在流暢的級(jí)進(jìn)旋律中突然出現(xiàn)反向的轉(zhuǎn)位，從而使旋律跌宕起伏、迂回婉轉(zhuǎn)，給人以遼闊奔放的感覺(jué)，風(fēng)味很獨(dú)特。（譜例2）

筷子舞流行于鄂爾多斯，是蒙古族男子在喜慶節(jié)日里單人表演的民間舞蹈形式，舞者用筷子擊節(jié)，和著眾人的歌聲和樂(lè)曲聲，在坐、立、跪不同舞蹈姿態(tài)中隨著腰部的和諧擰動(dòng)或膝部韌性屈伸的變化，跟隨音樂(lè)用筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部等身體各部位，有時(shí)旋轉(zhuǎn)敲擊地面，熱情洋溢的節(jié)奏融于瀟灑的舞姿里。伴奏樂(lè)器以三弦、四胡、笛子、揚(yáng)琴為主。樂(lè)曲一般即興選唱，多為鄂爾多斯蒙古族的傳統(tǒng)民歌，節(jié)拍以2/4和4/4拍居多，節(jié)奏型豐富，多用附點(diǎn)節(jié)奏和切分節(jié)奏，富于歡快的舞動(dòng)情感特征。旋律基本是以不加入半音的五聲調(diào)式為旋法基礎(chǔ)，多用四度、六度、七度等上跳進(jìn)和小跳進(jìn)，與身體的韻律和韌性相互協(xié)調(diào)，釋放出熱情奔放的力量。

譜例2：

安代舞是科爾沁草原上人們的民俗文化和宗教文化的載體，起源于一種薩滿(mǎn)教的巫術(shù)活動(dòng)，有三百余年的歷史，古人將傳統(tǒng)的安代稱(chēng)之為“唱安代”。傳統(tǒng)安代普遍的程序有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收?qǐng)龅龋麄€(gè)過(guò)程都由“博”來(lái)主持。隨著時(shí)間的沿革，現(xiàn)代的安代舞蹈中薩滿(mǎn)教的內(nèi)容逐漸消失，原始宗教的特性減少，已經(jīng)演變成蒙古族人民表達(dá)歡樂(lè)情緒的民族民間舞蹈。逢年過(guò)節(jié)喜慶佳宴等場(chǎng)合，人們都會(huì)跳起安代，揮舞綢巾、踏歌起舞。

本曲源自鄂爾多斯短調(diào)民歌《金杯》，全曲是由兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的曲調(diào)反復(fù)歌唱。音樂(lè)結(jié)構(gòu)較為勻稱(chēng)，運(yùn)用切分節(jié)奏，旋律曲調(diào)樸素少裝飾，四度、五度跳進(jìn)音程出現(xiàn)比較頻繁（見(jiàn)譜例中方框標(biāo)記），甚至出現(xiàn)連續(xù)的跳進(jìn)和五聲音階級(jí)進(jìn)下行進(jìn)行中突然的反向轉(zhuǎn)位，音樂(lè)性情豪爽、奔放而熱情。

“隨你怎么說(shuō)。你有筆嗎？沒(méi)有？看來(lái)你是真沒(méi)想到我們會(huì)當(dāng)真，好在我是有備而來(lái)的。”徐藝說(shuō)著從旅行包里掏出兩張紙，還有筆，遞給左達(dá)，“呶，借條、拍賣(mài)推薦函，我都替你準(zhǔn)備好了，這是筆，簽字畫(huà)押吧?！?/p>

布里亞特蒙古族舞蹈主要流行在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗錫尼河畔一帶，源自布里亞特蒙古族氏族部落時(shí)期的舞蹈。目前，在錫尼河草原上流傳著“納日給勒格”、“額日莫徹”、“畢何利格”、“呦郭勒”、“阿列勒”五種古老的布里亞特蒙古族舞蹈。辦舞會(huì)時(shí)，通常先從“納日”切入，然后以逐個(gè)相接的程序進(jìn)行。每種舞蹈都有與之相對(duì)應(yīng)的民歌數(shù)首，例如在“納日格”中演唱的民歌有《高山》、《母親》等，多唱以思念家鄉(xiāng)、歌頌父母養(yǎng)育之恩、部落遷徙等內(nèi)容的民歌，曲調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)人，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。布里亞特舞蹈音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多為短調(diào)民歌，易記易唱，律動(dòng)均勻，一般是兩樂(lè)句或三樂(lè)句構(gòu)成的一段體結(jié)構(gòu)，在歌舞中不斷重復(fù)演唱旋律。例如在“額日木切”中常唱到的《善歌的布谷鳥(niǎo)》，是一首由兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的一段體短調(diào)民歌，羽調(diào)式，節(jié)奏鮮明活潑，第二句是第一樂(lè)句在節(jié)奏上的變化重復(fù)，簡(jiǎn)短易唱。（譜例3）

譜例3：

三、蒙古族民間舞蹈音樂(lè)的新發(fā)展

新中國(guó)成立以后，隨著內(nèi)蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的日益發(fā)展，擁有少數(shù)民族特色的蒙古族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)已成為中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，文藝工作者們?cè)趥鹘y(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的舞蹈作品，與之密不可分的舞蹈音樂(lè)也跟隨舞蹈藝術(shù)的步伐不斷向前邁進(jìn)。從最初口傳心授的民間哼唱小調(diào)，到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作者的民族化旋律曲調(diào)；從傳統(tǒng)的民族樂(lè)器伴奏，到與西方管弦樂(lè)完美融合的交響化的音樂(lè)制作，其創(chuàng)作手法不斷豐富演變，但是始終離不開(kāi)一條主線(xiàn)——蒙古族民歌元素，從總體上講是民歌藝術(shù)的延伸，作曲家針對(duì)舞蹈題材、舞蹈形象和舞蹈情愫等方面進(jìn)行全新構(gòu)思和創(chuàng)作，將音樂(lè)的結(jié)構(gòu)與舞蹈的結(jié)構(gòu)完美融合，以豐富的音響層次、濃郁的民族韻味和深厚的情感內(nèi)涵傳達(dá)著蒙古族舞蹈音樂(lè)的魅力。

而真實(shí)的情況是——有得必有失。Tina夫婦都是看重事業(yè)的人，追求更高職位的同時(shí)，也犧牲了夫妻甜蜜相處的時(shí)光。上司的一個(gè)電話(huà)就可能破壞了兩個(gè)人的清閑周末，一次刻不容緩的業(yè)務(wù)談判就推遲了早早制定好的出游計(jì)劃。

身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)。百體如槁木，兀然無(wú)所知。方寸如死灰，寂然無(wú)所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時(shí)。四十心不動(dòng)，吾今其庶幾。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族民間舞蹈音樂(lè)的音樂(lè)情緒、音樂(lè)表現(xiàn)力、音樂(lè)風(fēng)格等方面都是舞蹈不可或缺的元素，并以其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格成為蒙古族音樂(lè)舞蹈文化的重要組成部分。熱情奔放、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、悍健有力的音樂(lè)風(fēng)格與其地域、宗教、生活生產(chǎn)方式及習(xí)俗等有著密切的關(guān)系。從文中所述的 安代 盅碗舞 筷子舞 布里亞特舞 等這幾種典型的傳統(tǒng)蒙古族民間舞蹈音樂(lè)中可以感受到北方游牧民族豪放、灑脫、淳樸熱情和豁達(dá)浪漫的氣質(zhì)。蒙古族民間舞蹈音樂(lè)離不開(kāi)蒙古族人們的日常生活，對(duì)它的研究不能脫離蒙古民族最本真、最生活的情感?！?/p>

[1] 王景志.中華舞蹈志--內(nèi)蒙古卷[M].上海:上海學(xué)林出版社,2006.

[2] 王景志.中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社, 2009.

[3] 烏蘭杰.蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1987.

[4] 郭宇霞.求于和諧得以完美——蒙古族舞蹈與伴奏音樂(lè)的完美結(jié)合之探索[J].藝術(shù)研究,2008.

內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目《蒙古族民族民間舞蹈音樂(lè)研究》研究成果（CXJJS16055）

李靜（1980-），女，遼寧盤(pán)錦人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，大連藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。