體育文化精神視角下的中西體育

【摘 要】本文通過(guò)文獻(xiàn)資料、比較研究、邏輯分析等研究方法對(duì)中西體育文化進(jìn)行了深入的剖析，以體育文化精神的視角為切入點(diǎn)，尋求不同文化的差異性。認(rèn)為兩種不同的體育文化精神最終會(huì)朝著交流與共存、理解與交往、互補(bǔ)與融合的方向發(fā)展，拓展了中西體育文化的研究范疇。

【關(guān)鍵詞】中西體育；文化；體育文化精神；互補(bǔ)與融合

前言

近些年，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著的提升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，也帶來(lái)了一些弊病，即文化生活水平的缺失，正因如此，國(guó)家重視文化在塑造自身形象、傳播積極向上的信號(hào)中的功能，大力發(fā)展文化產(chǎn)品，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。中西體育文化作為兩種不同形式的文化類型，在各自的文化領(lǐng)域中發(fā)揮著自身的價(jià)值，研究二者間的差異性與特性由來(lái)已久，但從體育文化精神的角度進(jìn)行探析的卻在少數(shù)。中西體育各自的體育文化精神概念的界定、二者的不同文化精神的類別是本文研究的主要內(nèi)容，也是為中西體育的進(jìn)一步研究提供可探路徑。

一、概念的界定

（一）文化

對(duì)文化概念的研究由來(lái)已久，目前對(duì)其定義多達(dá)200余種。不同的研究領(lǐng)域?qū)ζ涠x也是眾說(shuō)紛紜，總體而言，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成積淀下來(lái)的產(chǎn)物，包括一個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等，它體現(xiàn)于人們生活的方方面面，涵蓋相對(duì)較廣。

（二）體育文化

體育文化是近些年興起的一個(gè)概念，源于大眾對(duì)文化概念的探討，其定義各有說(shuō)法。有物質(zhì)與精神的二元關(guān)系的定義，有文化結(jié)構(gòu)主義的層次定義，亦有狹義的文化概念進(jìn)行定義。總體而言，體育文化的主體是人，是人類特有的社會(huì)文化現(xiàn)象和文明成果，簡(jiǎn)言之即人在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)文化的思考，泛指人類在體育歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

（三）體育文化精神

體育文化的核心問(wèn)題是體育精神，不同類型的體育文化在精神層面的理解差異性較大。就目前筆者對(duì)體育文化精神的理解看，還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確而科學(xué)的定義，作為一個(gè)體育文化的核心部分，體育文化精神是對(duì)體育文化概念的進(jìn)一步深化和高度的總結(jié)，通過(guò)對(duì)文化、體育文化以及相關(guān)概念的分析，體育文化精神定義為從文化精神層面研究體育，是體育歷史發(fā)展過(guò)程中不斷完善、發(fā)展的內(nèi)核，在其創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化中占有主導(dǎo)地位的集合體。

二、西方體育的體育文化精神

西方體育起源于古希臘文化，崇尚力量和肌肉線條的完美是其主要特性，滲透入體育運(yùn)動(dòng)中，使得西方體育文化以競(jìng)爭(zhēng)為核心，追求不斷超越、征服自然的自我形態(tài)。認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰，推崇個(gè)體的力量與智慧，“好勇尚武，鍥而不舍”的冒險(xiǎn)精神，“更快、更高、更強(qiáng)”的追求極致精神也被人們所認(rèn)可和推崇。為了更好的使這一精神落到實(shí)處，西方人提出了公平、公正、公開(kāi)的比賽原則，重視汲取和拓展，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和變化。因此，汲取、拓展、求變是西方體育的體育文化精神。如一些攀巖、蹦極等極限運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出西方人敢于挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)自然的冒險(xiǎn)精神。

西方體育文化的發(fā)展歷程是不斷超越變化的過(guò)程，以人的不斷自我超越、自我肯定與否定為主要外在形式而存在。在與資本主義歷史條件、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想等相一致，從而形成了重視健身、健美，講求外在統(tǒng)一和激烈競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的風(fēng)格。這些觀念代表了工業(yè)化社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的趨勢(shì)。

作為體育文化本身，西方體育在發(fā)展進(jìn)程中，著重強(qiáng)調(diào)人的外在形式，主張通過(guò)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，促使肌肉發(fā)達(dá)、身體強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)人的身心健康。從這個(gè)層面上看，西方體育追求的更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，由此也形成了西方體育突出競(jìng)爭(zhēng)、抗?fàn)帯⒊降膬r(jià)值取向。

三、中國(guó)傳統(tǒng)體育的體育文化精神

中國(guó)的文化是一種倫理性的文化，其精髓是“天人合一”與“中庸和諧”。提倡“靜心、修身”的文化價(jià)值觀，也就有了“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法。體育文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透下形成了以柔和之美、形神合一的體育文化精神。通過(guò)身體鍛煉達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的境界，使身體活動(dòng)進(jìn)行精神層面的升華。例如太極拳在練習(xí)中必須達(dá)到由內(nèi)而外、剛?cè)岵?jì)、形神合一的精神境界。所以內(nèi)斂是中國(guó)體育文化特有的價(jià)值取向，重倫理道德是中國(guó)體育文化的本色。

中國(guó)體育文化的實(shí)質(zhì)是把全部注意力都集中于內(nèi)在的道德修為和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用之上，即“以心為本、以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過(guò)身體的整體鍛煉，達(dá)到身心并重”。 “體育的各種運(yùn)動(dòng)手段來(lái)源于自然界物質(zhì)的屬性和力量，但它們又是人的理性和實(shí)踐的創(chuàng)造物，因而它們又高于自然界那種純粹自在的物質(zhì)對(duì)象”。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，因而把人的身體視作精神之舍。在養(yǎng)生原則上，老子主張“道法自然”，莊子主張“依乎天理”、“因其固然”；在養(yǎng)生方法上，老子主張“專氣致柔”“、持恒守一”、“致虛”、“守靜篤”，莊子主張“心齋”、“坐忘”，二者是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)、由表及里，由有形的身體活動(dòng)促進(jìn)無(wú)形精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造和完善。

四、中西體育文化精神的文化融合之思

根據(jù)如上對(duì)于中國(guó)西方體育文化的問(wèn)題分析可知，中西方體育文化之間所存在的差異性，需要加以解決。筆者認(rèn)為，這就應(yīng)該需要加強(qiáng)中西方體育文化之間的互補(bǔ)及融合。具體而言，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）交流與共存

世界體育文化在“東學(xué)西漸”和“西學(xué)東漸”的雙向遷移中，在經(jīng)歷了歷史的文化碰撞之后走向融合，這是東西方體育文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是任何事物發(fā)展變化的一般規(guī)律。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，不僅是民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分。文化的特質(zhì)表明文化具有鮮明的時(shí)代性和民族性。時(shí)代性展現(xiàn)的是體育文化的時(shí)代內(nèi)容，民族性展現(xiàn)的內(nèi)容則相對(duì)穩(wěn)定且多姿多彩。

體育文化發(fā)展的歷史曲線總是在兩個(gè)維度上進(jìn)行的，一個(gè)是在時(shí)間維度上，一個(gè)是在空間維度上。在國(guó)際交往日益擴(kuò)大，多種文化相互滲透影響的現(xiàn)代背景下，歷時(shí)性的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭(zhēng)突出展示為共時(shí)性的民族化與國(guó)際化的沖突。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的種種理論，無(wú)非是要以固有的民族傳統(tǒng)體育的特質(zhì)來(lái)同化外來(lái)體育文化的異質(zhì)因素，保持其體育文化的原有形態(tài)。在這樣的背景下，體育文化發(fā)展的兩極對(duì)立，從交替走向共存，最傳統(tǒng)的與最現(xiàn)代的，最民族性的與最國(guó)際性的同時(shí)存在。中西體育文化的沖撞、對(duì)峙和激化，將歷久不衰地鍛造出充滿活力的未來(lái)體育文化，以光大中華民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）理解與交往

中西方文化教育本身存在著一定的差異性，而且各自的心理特征均有差別，對(duì)于某些問(wèn)題的考慮方面，中西方的考慮是不同的，這主要是由于人們所受的文化教育及熏染等方面有極大的關(guān)系?？上攵袊?guó)體育文化作為一種文化，也存在著一定的差異性。在不同的體育文化價(jià)值背景下的人們，他們?cè)谔幚砀黜?xiàng)問(wèn)題時(shí)，也然會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自身的文化價(jià)值及文化定勢(shì)來(lái)作為自身的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于西方體育文化而言，卻從未或者很少作為其中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這就是所謂的體育偏執(zhí)心態(tài)，對(duì)于體育文化的影響也非常之大，不斷促進(jìn)體育文化的理解和交流，使人類體育文化的深度得到分化及發(fā)展的高度統(tǒng)一。應(yīng)該充分的意識(shí)到中西方體育文化之間存在的差異性，并努力地探索出尋找不同文化體系之間的互補(bǔ)性。因此，基于以上的分析和討論，在對(duì)中西方體育文化進(jìn)行融合于互補(bǔ)時(shí)，人們不能存在偏執(zhí)心，而是要以一顆公正的眼光來(lái)對(duì)中西方體育文化進(jìn)行審視，要在同等水平的基礎(chǔ)上將中西方體育文化進(jìn)行比較分析。

（三）互補(bǔ)與融合

體育文化是作為一種特殊的文化形態(tài)的身份而出現(xiàn)的。雖然不同的體育文化有著強(qiáng)弱勢(shì)之分，但是隨著近年來(lái)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)前時(shí)期下不同體育文化之間的交流與對(duì)話也十分明顯，這種程度是可想而知的，它幾乎超過(guò)了人類歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。雖然中西方體育文化之間存在著一定的差異性，但是不管它們之間有著什么樣的沖突，最終的目標(biāo)和結(jié)果都是一致的，即為人類全面、不斷的發(fā)展提供全面地服務(wù)。全球化背景下的中國(guó)以更為寬廣的胸襟和魄力接納了西方體育文化這一文化現(xiàn)象，并使之在中國(guó)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。中國(guó)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)越來(lái)越深刻的聯(lián)系正是兩種體育文化相互交融的生動(dòng)寫(xiě)照。尤其是兩次申奧把中國(guó)人對(duì)奧林匹克的熱情推到了頂點(diǎn)。政府和普通百姓都以最大的熱情和最具體的行動(dòng)向全世界證明著在中國(guó)這樣一個(gè)古老的土地上，會(huì)使奧林匹克具有新的更為豐富的內(nèi)涵。

項(xiàng)目來(lái)源：2016年江西省體育局課題（課題編號(hào)：2016024）。

作者簡(jiǎn)介：張鍵華（1987-），男，湖北黃岡人，講師，研究方向體育教學(xué)。

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