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      采訪莫爾吉胡紀(jì)實(shí)

      2017-06-10 21:07:55烏黎
      文藝生活·中旬刊 2017年5期
      關(guān)鍵詞:蒙古族民歌內(nèi)蒙古

      摘 要:筆者應(yīng)刊物之邀采訪莫爾吉胡先生,內(nèi)容涉及莫先生的鋼琴作品,音樂(lè)理論著作,留下了莫爾吉胡先生對(duì)自己作品解讀的一手珍貴資料。

      關(guān)鍵詞:采訪;莫爾吉胡

      中圖分類號(hào):J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)14-0267-01

      當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家莫爾吉胡,內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗貢寶力格蘇木人,察哈爾部杭錦(Hanggin)氏,1931年出生。1954年入上海音樂(lè)學(xué)院理論作曲系學(xué)習(xí),1959年畢業(yè)并留校任教。1960年調(diào)回家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古。1960—1984年,在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院從事藝術(shù)教育工作,教授音樂(lè)基礎(chǔ)理論課程。并先后擔(dān)任教務(wù)主任、副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)等職務(wù)。

      筆者輕車熟路,不一會(huì)兒工夫便到了莫老居住的小區(qū)院內(nèi),輕輕叫開了門,“您好,莫老”。莫老,或許是因?yàn)閷I(yè)的關(guān)系,我更注重和關(guān)心您的鋼琴獨(dú)奏曲集《山祭》以及中國(guó)蒙古族鋼琴文化民族化問(wèn)題。您的《山祭》可以說(shuō)是由中國(guó)蒙古族作曲家創(chuàng)作并公開出版的第一部鋼琴獨(dú)奏曲集。我認(rèn)為您是中國(guó)蒙古族鋼琴文化民族化的先行者之一。有人說(shuō),在我們內(nèi)蒙古老一代作曲家中您是一位學(xué)者型的藝術(shù)家,這我就不多說(shuō)了,在我寫的書《蒙古族鋼琴獨(dú)奏曲集〈山祭〉研究》中有所提及和分析。那么,從發(fā)生學(xué)角度分析,“更值得我們深思的是產(chǎn)生音樂(lè)家的土壤,其中包括文化土壤、人文環(huán)境、社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、時(shí)代背景、社會(huì)責(zé)任、民族使命、政治修養(yǎng)、生活素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀及價(jià)值觀以及種族血緣和家族文化傳統(tǒng)等”。因此,我很想了解一下您童年時(shí)代的生活環(huán)境以及所受教育情況。

      只見老人微微笑了一笑,眼神中充滿了深沉的回憶,似乎返回到了遼遠(yuǎn)的童年時(shí)代,不緊不慢,娓娓道來(lái):“我的父親是純粹的牧區(qū)蒙古人,我的母親是北京的蒙古人,原籍科爾沁,清朝入關(guān)以后定居在北京。自幼受到漢文化的熏陶。在那個(gè)年代,作為一個(gè)高中畢業(yè)的女性,所受教育程度已經(jīng)相當(dāng)高了。父親在家少言寡語(yǔ),愛(ài)拉四胡。后來(lái)我們一起到了日本,住在專家公寓里,那是一座很漂亮的和式樓房。父親在大阪外國(guó)語(yǔ)學(xué)校(今大阪外國(guó)語(yǔ)大學(xué))教書。不久,父親買了把小提琴,每天晚上在樓上拉琴,而我們和母親在樓下聆聽。白天我還要上日本的幼兒園。記得在我6歲時(shí)母親專門送我回國(guó),在北京一家私塾里上學(xué),接受傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育,并學(xué)習(xí)書法等,后來(lái)又回到日本上小學(xué)、中學(xué)??梢哉f(shuō)我從小接受的是多管齊下的教育。是啊,我要感謝父母養(yǎng)育之恩,相對(duì)而言,母親對(duì)我日后的成長(zhǎng)影響是很大的。”

      您在今年(2013年),以八十有二高齡出版了兩部專著,《音的邏輯》和《吹笳與鼓簧》。在專著中您說(shuō):“這本書的編纂理念,便是將筆者多年來(lái)在聽賞、搜記、思考圍繞我蒙古民歌旋律的數(shù)十年滋潤(rùn)與熏陶過(guò)程中,將點(diǎn)點(diǎn)滴滴體會(huì)匯總起來(lái),試圖從蒙古民歌旋律的音樂(lè)元素及其構(gòu)成形態(tài)即音樂(lè)與文學(xué),旋律與語(yǔ)言,情感的抑揚(yáng)與旋律的起伏,旋律內(nèi)涵與審美情趣加以闡述”。那么您能否簡(jiǎn)單介紹一下您的思路。

      “很多人的研究都是談?wù){(diào)式問(wèn)題,但我認(rèn)為還是沒(méi)有解決蒙古族音樂(lè)作曲理論方面的根本問(wèn)題。如蒙古族羽調(diào)式與維吾爾族羽調(diào)式、漢族羽調(diào)式是不同的。蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)究竟是什么,并沒(méi)有提示。我認(rèn)為,一切生物都有其原始的根源,那么,我們蒙古族民歌的根源究竟是什么,我通過(guò)二三十年的研究發(fā)現(xiàn)蒙古族民歌是由‘音環(huán)構(gòu)成 的,我不同意蒙古民歌是五聲調(diào)式的提法,那是分析漢族民歌的方法,不能拿來(lái)套用蒙古民歌。我在這本書中提出的第一個(gè)概念是,五聲音階中的五個(gè)音是獨(dú)立的,并沒(méi)有傾向性,沒(méi)有流動(dòng)性。但組成三個(gè)音就具有了流動(dòng)性,這就是音環(huán)。如,‘356—216—?!舡h(huán)也有變化,‘音環(huán)中的音一變就轉(zhuǎn)調(diào)了?!?23是三度三音環(huán),‘235 是四度三音環(huán),三度三音環(huán)是明確調(diào)性的,在一個(gè)音列里只有一個(gè)。四度三音韻環(huán)里也有區(qū)別,‘234 中‘23 是大二度,是陽(yáng)性的四度三音環(huán),‘356的‘3·5是小三度,是陰性四度三音環(huán)?!?12是陰性的,如轉(zhuǎn)調(diào)可以把‘1改成‘7,‘672 就成為陽(yáng)性的四度三音環(huán),也就自然轉(zhuǎn)到了屬方向。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律后很多蒙古民歌用這套理論就可以解釋通了。三音環(huán)中間的音升高半度和降低半度是非常巧妙的,它不是通過(guò)升降記號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn),而是用一種非常巧妙的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這種技巧我在《音的邏輯》這本書中有論述,這是有條件的?!舻倪壿嬤@個(gè)‘邏輯是特殊的,屬于蒙古民歌的‘邏輯,漢族的理論家用‘變支解釋,顯得生硬或‘膠柱鼓瑟。蒙古族的這種轉(zhuǎn)調(diào)是很自然的,很隱蔽的。我有這種想法已經(jīng)醞釀很多年了,一直到現(xiàn)在才把它寫出來(lái)?!?/p>

      當(dāng)采訪告一段落時(shí),一種幻覺(jué)油然而生,說(shuō)不清是何種聲音:好似長(zhǎng)調(diào)聲樂(lè)協(xié)奏曲《金鐘》旋律,總是縈繞于腦海,不由自主。我不禁想起了海德格爾一句話:“美是真理顯現(xiàn)的一種方式”,“這種顯現(xiàn)在作品中的光亮就是美”。

      ★基金項(xiàng)目:本文受內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題《蒙古族著名作曲家莫爾吉胡先生口述研究》2016NDB084、內(nèi)蒙古教育廳人文社科一般課題《莫爾吉胡口述研究》NJSY16039、內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲社課題《莫爾吉胡口述研究》2013RWYB22共同資助。

      參考文獻(xiàn):

      [1]烏黎.采訪蒙古族著名作曲家莫爾吉胡[J].西部蒙古論壇,2013(04).

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