少數(shù)民族原生態(tài)文化藝術(shù)思考

黃大栗

摘 要：2015年5月，筆者和大學(xué)同學(xué)一起進(jìn)行了為期一個(gè)月跨越三省的采風(fēng)考察活動(dòng)，我們一行人一路從四川的都江堰、成都到西藏拉薩，再到云南香格里拉，麗江，大理和昆明。一路走來(lái)，我們欣賞了許多美景，見(jiàn)識(shí)了各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情，觀摩了多部?jī)?yōu)秀的實(shí)景演出與舞臺(tái)作品。這是一次令所有人畢生難忘的采風(fēng)活動(dòng)。然而最令我難以忘懷和震撼心靈的是最后一站——昆明·《云南映象》。云南映象的總編導(dǎo)是我國(guó)著名舞蹈家楊麗萍，她歷時(shí)一年去到云南省各少數(shù)民族村落里采風(fēng)，最后將那些原生態(tài)的文化藝術(shù)展現(xiàn)在這部?jī)?yōu)秀的作品中。

關(guān)鍵詞：民族文化；原生態(tài)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：X2；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0153-01

《云南映象》的成功帶動(dòng)了整個(gè)原生態(tài)文化藝術(shù)的復(fù)蘇，越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光投向原生態(tài)文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)中，在文化多元化的背景之下，如何更好的去發(fā)展原生態(tài)文化藝術(shù)，又能被較好的傳播與接受，是業(yè)界人士在不斷思考和實(shí)踐的重要課題。那么什么是原生態(tài)呢？原生態(tài)是指那些沒(méi)有被特殊雕琢的，存在于民間原始的，在日常發(fā)展和生活中積累形成的，散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)。但是，現(xiàn)如今我們所聽(tīng)到的所謂的民歌，舞蹈大賽中所看到的民族舞蹈，已經(jīng)很少能發(fā)現(xiàn)原生態(tài)的蹤跡了。為了迎合如今大眾的審美，我們所聽(tīng)到的看到的幾乎都是藝術(shù)化、舞臺(tái)化的呈現(xiàn)。而真正了解原生態(tài)，愿意去保護(hù)和傳承原生態(tài)文化的人更是少之又少。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，人們生活方式和價(jià)值觀念已經(jīng)和以前大不相同。因此，也可以沮喪的說(shuō)，原生態(tài)文化實(shí)際上就是被人們所遺忘甚至拋棄了的民俗文化。筆者之所以會(huì)對(duì)《云南映象》這部原生態(tài)歌舞集如此有感觸，就是因?yàn)樗鼌R集了太多優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)文化，讓我們?cè)诒M短的時(shí)間里感受到了濃濃的民族氣息和原始的民族欲望。楊麗萍能將這么多的少數(shù)民族原生態(tài)文化的精華融合成為一部具有十足可觀性和動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)大作，實(shí)屬不易。

《云南映象》是一部沒(méi)有用故事作為結(jié)構(gòu)，卻包容了多個(gè)故事內(nèi)涵的大型原生態(tài)歌舞作品。全劇囊括了天地自然，人文情懷以及對(duì)生命起源的追溯，生命過(guò)程的禮贊和生命永恒的期盼。其中70%的演員是來(lái)自于云南各村寨的少數(shù)民族，演繹了彝族、傣族、佤族、哈尼族、藏族等民族的歌舞、文化及傳說(shuō)。這些土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族村民們的演出服裝全部是日常生活著裝。這臺(tái)演出從音樂(lè)、動(dòng)作到服裝、造型、道具，包括語(yǔ)言都是地地道道的原生態(tài)。在觀看演出的過(guò)程中我?guī)锥嚷錅I，而實(shí)際上這部作品并沒(méi)有什么特別催淚的點(diǎn)。或許我是被哈尼族的鼓點(diǎn)敲出了淚花；或許是因藏族的虔誠(chéng)純凈感動(dòng)落淚；又或許是因?yàn)橐妥骞媚锶缣旎[般婉轉(zhuǎn)的海菜腔所激起心中漣漪……

總之，我是被這淳樸真實(shí)、干凈自然的原生態(tài)表演所觸動(dòng)了！演出里有句歌詞是這樣唱的“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要”。這就是民族文化的魅力所在，在他們的眼中，每個(gè)人生下來(lái)，嘴巴不僅是用來(lái)吃飯的，更是用來(lái)唱歌的；腳不僅是用來(lái)行走的，更是用來(lái)跳舞的。在他們的眼中，生命就是那么的簡(jiǎn)單：勞作，收獲，慶祝；吃飯，唱歌，跳舞。唱到太陽(yáng)升起，跳到黃昏日落。而這些沒(méi)有被修飾的聲音，沒(méi)有被修改的舞步，才是最原始的美。

我的家鄉(xiāng)是廣西隆林各族自治縣，是全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一。縣里居住著壯族、苗族、彝族、仡佬族、漢族等各族人民。各族之間和睦相處，民族文化生生不息。每年的農(nóng)歷七月彝族火把節(jié)，正月苗族跳坡節(jié)，三月三壯族對(duì)歌節(jié)，仡佬族嘗新節(jié)，都是縣里舉杯共慶的盛事，各族人民歡聚一堂共度佳節(jié)慶?；顒?dòng)。火把節(jié)的夜晚里，漆黑的夜晚將會(huì)被彝族朋友的篝火照亮，大家手牽著手圍著篝火起舞，姑娘和小伙兒們優(yōu)美的舞姿，獨(dú)特的步伐將會(huì)讓你目不暇接流連忘返，一不留神就會(huì)被手抹鍋底的姑娘抹黑了臉，而抹得越多也代表對(duì)你的祝福越多。跳坡節(jié)的跳坡場(chǎng)上，苗族小伙子爭(zhēng)相爬上那一根十幾米高的桿子上，桿子的頂端掛著好酒和臘肉，桿子底端圍繞著一個(gè)個(gè)美麗的苗族姑娘，要是當(dāng)天哪位好小伙兒能徒手爬到桿子頂端，取到那苗家自己釀的好酒和臘肉并且倒掛著滑下來(lái)，那么那一天他便成了所有姑娘心中的英雄，只要小伙兒看上了哪位姑娘，便跑到姑娘跟前一把搶走姑娘的頭巾，若是郎有情妹有意，那姑娘就會(huì)追著小伙兒去，不一會(huì)兒就能看到他們手牽手的在集市里約會(huì)了。壯族人民會(huì)在每年的農(nóng)歷三月三到歌圩場(chǎng)上賽歌、對(duì)歌，若是雙方情投意合就會(huì)互送定情信物，以此定情。節(jié)日期間，壯族人民家家都會(huì)準(zhǔn)備五色糯米飯和紅雞蛋，人們采來(lái)紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫薯藤，用這些植物的汁液浸泡糯米，做成紅、黑、黃、紫、白五色糯米飯......這些少數(shù)民族的節(jié)日里無(wú)一不是萬(wàn)人空巷。值得慶幸的是，隆林各組自治縣的少數(shù)民族文化藝術(shù)還是如我小時(shí)候看到的那般原汁原味。

原生態(tài)舞蹈及音樂(lè)等藝術(shù)展現(xiàn)形式告訴了我們?cè)枷让竦纳罘绞?，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的隱喻，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所體現(xiàn)的信仰在原生態(tài)舞蹈具有的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。去年夏天，我和朋友在我們縣的一個(gè)彝族村落里與彝族村民共同生活了一個(gè)月，目的是為了收集更多的原生態(tài)音樂(lè)以及舞蹈素材。那時(shí)候我收集到了這么一首歌“哥有好歌快唱來(lái)，留在肚中無(wú)所懷，哪個(gè)開(kāi)得肚中首，一人一首快唱來(lái)”。我也衷心希望每個(gè)人都能將老一輩的教給我們的歌舞一人一首，一人一舞的唱起來(lái)跳起來(lái)傳開(kāi)來(lái)，只有這樣才能將這些原生態(tài)的文化藝術(shù)一代一代的傳承下去。