論要想當(dāng)先生就得當(dāng)學(xué)生的重要意義

雍容波

摘 要 毛澤東曾號(hào)召“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，要求各行各業(yè)的人都向人民群眾學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在時(shí)代變化了，人民群眾是我們最好的先生不會(huì)改變，我們?nèi)匀灰畹嚼?，學(xué)到老，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

關(guān)鍵詞 毛澤東 先生 學(xué)生

沒(méi)有生而知之，只有學(xué)而知之，任何先生，既是學(xué)富五車，知識(shí)淵博，無(wú)一不是學(xué)來(lái)的。建國(guó)后，毛澤東在會(huì)見(jiàn)尼泊爾教育代表團(tuán)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要想當(dāng)先生，就得當(dāng)學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)教師不是先當(dāng)學(xué)生的。而且當(dāng)教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。”[1]人民群眾是力量的源泉，教書(shū)育人也得如此，“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！币逃嗣袢罕?，要領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，就得先了解人民群眾，才能制定出為人民群眾需要，受人民群眾歡迎的方針政策。時(shí)代雖然變化了，只要為人民服務(wù)的宗旨沒(méi)有變，向人民群眾學(xué)習(xí)，了解人民群眾的疾苦，滿足人民群眾的需要，這些都不會(huì)改變。一句話，“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！?/p>

1 先生與學(xué)生的辯證關(guān)系

先生與學(xué)生的關(guān)系是相對(duì)的，是辯證的，不是一塵不變的。先生可以變成學(xué)生，學(xué)生也能變成先生，有可能今天的學(xué)生就會(huì)成為明天的先生；而現(xiàn)在的先生從某一方面來(lái)說(shuō)又是他現(xiàn)在的學(xué)生的學(xué)生。正所謂，教學(xué)相長(zhǎng)，從教中學(xué)；學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯。先生是從學(xué)生而來(lái)，要當(dāng)好先生，必須先當(dāng)好學(xué)生，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)好本領(lǐng)。知識(shí)浩瀚，個(gè)人認(rèn)知有限，每個(gè)人既是學(xué)生也是先生，圣人才曰：“三人行必有我?guī)?。”俗語(yǔ)才說(shuō)三百六十行行行出狀元，才說(shuō)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

先生有一個(gè)重要的作用就是要慧眼識(shí)英雄，當(dāng)好伯樂(lè)，創(chuàng)造條件，發(fā)現(xiàn)可以培育的人才。參天大樹(shù)也是從小如豆芽菜似的樹(shù)苗開(kāi)始長(zhǎng)大的，先生的責(zé)任就是要好好培育這些小得像豆芽菜的小樹(shù)苗，不讓人們把豆芽菜隨便踩掉了。要為小樹(shù)苗澆水、施肥、捉蟲(chóng)子，還得有耐心，不能急功近利，只能靜候花開(kāi)。

我們經(jīng)常在社會(huì)上聽(tīng)到要求先生要有甘為人梯的精神。什么是甘為人梯？怎樣才能做到甘為人梯？其實(shí)，說(shuō)白了，就是先生要有做泥土的精神，只有心甘情愿做培養(yǎng)人才的泥土，才能生長(zhǎng)出遍野的鮮花，才能成就萬(wàn)千的人才。做土的功效，比要求學(xué)生成才還切近；否則，縱有成千成百的人才，而因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)與承載的泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子豆芽菜。

先生不但要有做泥土的精神，還得有做一方沃土的能力，這一方沃土最好能吸收并蓄，海納百川，洋為中用，古為今用。這一方沃土還得甘于平凡，耐得住寂寞，不能在旁人一個(gè)勁地夸贊你培育的參天大樹(shù)或者奇花異草時(shí)，而不服氣，說(shuō)：“這些都是我培養(yǎng)的，沒(méi)有我的培養(yǎng)，哪有參天大樹(shù)，又哪來(lái)奇花異草，于是，倒恨不得自己不做泥土了，去做大樹(shù)、做花草去?！边@就是甘為人梯的精神，要耐得住寂寞，還要甘于奉獻(xiàn)，平凡才能成就偉大。我們經(jīng)常用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來(lái)形容老師的自我犧牲精神。有了老師的平凡與犧牲才能成其為學(xué)生的光榮與偉大。

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的進(jìn)步，先生與學(xué)生的關(guān)系也在發(fā)生著改變。先生還得重新當(dāng)學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的需要、時(shí)代的需要、社會(huì)的需要重新學(xué)習(xí)。學(xué)生是不是就能當(dāng)先生了？那也不一定，接觸新事物、新知識(shí)快的學(xué)生，從某一方面來(lái)講，確實(shí)可以當(dāng)先生了。但從很多方面來(lái)說(shuō)，還是老老實(shí)實(shí)地當(dāng)學(xué)生為妙?？偟膩?lái)說(shuō)，不管是先生還是學(xué)生，都得實(shí)事求是，謙虛謹(jǐn)慎，才不至于落后于時(shí)代。

2 教育與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

唯物主義者從來(lái)不會(huì)離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，研究問(wèn)題。人類的社會(huì)實(shí)踐是其它一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而教育屬于上層建筑，因此，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定著教育的性質(zhì)、教育的內(nèi)容與教育的方向，而反過(guò)來(lái)，教育又影響著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，好的教育活動(dòng)引導(dǎo)、指引著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而反動(dòng)的教育則破壞著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，阻礙著人們的進(jìn)步。

馬克思主義者認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而人對(duì)社會(huì)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，由淺入深，由片面到全面地科學(xué)地發(fā)展的?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要檢驗(yàn)教育的功效與作用，拿到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)一下，就即可知道。若能很好地為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，這樣的教育就值得發(fā)揚(yáng)光大。反之，則是反動(dòng)的教育，要群而攻之，把它滅掉。

受教育就是得學(xué)知識(shí)，而知識(shí)無(wú)非是學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)。學(xué)識(shí)是書(shū)本知識(shí)，見(jiàn)識(shí)是實(shí)踐，膽識(shí)是悟，是學(xué)習(xí)者（學(xué)生）在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的理解。因此，我們首要的就是要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)以及社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。于是，毛澤東曾鄭重地對(duì)才從蘇聯(lián)回國(guó)的毛岸英說(shuō)：“你在蘇聯(lián)的大學(xué)畢業(yè)了，但學(xué)的只是書(shū)本上的知識(shí)，只是知識(shí)的一半。這是不完全的。你還需要上另一個(gè)大學(xué)，這個(gè)大學(xué)中國(guó)過(guò)去沒(méi)有，外國(guó)也沒(méi)有，這就是‘勞動(dòng)大學(xué)?！盵2]接下來(lái)，毛澤東讓毛岸英去當(dāng)農(nóng)民，并拜當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)特等勞動(dòng)英雄吳滿有為老師，到延安縣的吳家棗園，學(xué)種莊稼。毛岸英也欣然接受了父親安排的這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，與陜北農(nóng)民同吃同住，接受勞動(dòng)鍛煉，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

跟農(nóng)民學(xué)種田是一種向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法。另外，先生們辦工廠、辦公司，學(xué)生們做生意或者打工，這也是一種向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)。我們稱先生們所干的為“第二職業(yè)”，稱學(xué)生們所做的為“兼職”。其實(shí)，這本身就是一種很好的學(xué)習(xí)，而且是直接將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，直接將知識(shí)變成了生產(chǎn)力。但問(wèn)題是，不能本末倒置，先生不能將“第二職業(yè)”變成了第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)生也不能因?yàn)椤凹媛殹倍⒄`了學(xué)業(yè)。但有的老師、學(xué)生仿佛忘記了這一點(diǎn)。如辦公司、辦工廠、辦培訓(xùn)班忙得不亦樂(lè)乎，霸占了老師絕大部分業(yè)余時(shí)間；如剛進(jìn)大學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)或兼職，有的甚至在校門(mén)口賣起了魷魚(yú)絲，美其名曰：“創(chuàng)收”或者“挖第一桶金”等。就現(xiàn)狀而言，做事本來(lái)就隨各人的自便，更何況老師、學(xué)生們利用的是業(yè)務(wù)時(shí)間，這本身就無(wú)可厚非，靠知識(shí)賺錢，憑本事吃飯，各干個(gè)事，也還沒(méi)有大妨礙的，但若拿了功利主義這面大旗子來(lái)號(hào)召，那就是要中國(guó)人讀書(shū)永遠(yuǎn)與功利結(jié)緣，一切向錢看齊了。若大家以為非此不可，那就更加荒謬絕倫了。就像我們吃飯是為了活著，但是活著不是為了吃飯一樣。也可以這樣講，我們賺錢是為了能讀書(shū)，但是讀書(shū)不是為了賺錢一樣。人活著不是僅僅為了吃飯，人是思維動(dòng)物，人應(yīng)該有更高的追求，要不然與低級(jí)動(dòng)物又有什么兩樣？同樣如此，人們讀書(shū)不僅僅是為了賺錢，讀書(shū)、學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是一種賺錢的工具與手段，讀書(shū)、學(xué)習(xí)能凈化人的心靈，能提升人的境界。急功近利型的，單純?yōu)樘岣咦约旱纳矸?、地位以及身價(jià)等，那就永遠(yuǎn)也走不出孔方兄的那個(gè)錢幣孔，永遠(yuǎn)不能盡情地發(fā)揮自己的能力與特長(zhǎng)，也很難最大限度地挖掘自己的潛力，因?yàn)楸诲X腐蝕了，就會(huì)貪圖安逸，而不會(huì)不斷探索、不斷追求，不斷提升自己、充實(shí)自己，從思想上、靈魂上改造自己、提升自己。

教育要在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)，但教育是為人自身服務(wù)的，不能急功近利，不能把教育當(dāng)成了賺錢的工具。人受教育的目的，是要讓人更充實(shí)、更完善，能夠得到全面地自由地發(fā)展，能更好地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能更好地為社會(huì)服務(wù)。人的生存只是最低的目標(biāo)，錢只能讓人生存，或者說(shuō)讓人享樂(lè)，只有人自由地全面地發(fā)展才是我們的最高目標(biāo)。因此，教育是要幫助人實(shí)現(xiàn)全面地自由地發(fā)展，而不僅僅是讓人生存或者讓人及時(shí)行樂(lè)而已！

3 教育與人民群眾的關(guān)系

人民群眾是最好的先生，人民群眾直接與社會(huì)實(shí)踐打交道，而絕大部分知識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐中，所以才說(shuō)人民群眾最有知識(shí)，人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力?！凹热槐仨毢托碌娜罕姷臅r(shí)代相結(jié)合，就必須徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問(wèn)題?！R(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)?！盵3]人民群眾是最好的老師，老師要和人民群眾相結(jié)合，要為人民服務(wù)，這是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)主義國(guó)家的召喚，是人民群眾的心聲。解決好老師與人民群眾相結(jié)合的問(wèn)題，就解決了個(gè)人和群眾的首要問(wèn)題。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！盵4]這是魯迅先生教給我們的對(duì)人民與對(duì)敵人的截然不同態(tài)度與立場(chǎng)。對(duì)敵人我們就必須橫眉冷對(duì)、毫不留情，對(duì)人民大眾我們則應(yīng)當(dāng)甘為孺子牛，鞠躬盡瘁死而后已。

最好的老師是從人民群眾中產(chǎn)生的，長(zhǎng)育出來(lái)的，他們不是自生自滅地生長(zhǎng)在深林荒原當(dāng)中，他們是從人民群眾的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的。就像拿破侖他自比為阿爾卑斯山，說(shuō)自己比阿爾卑斯山還要高！但是要知道，在拿破侖的后面又有著多少士兵的效力；若沒(méi)有這些無(wú)名的士兵，就成就不了拿破侖的偉岸，拿破侖就會(huì)與英雄無(wú)緣。就像一朵盛開(kāi)的鮮花，一定要有肥沃的適宜于花朵生長(zhǎng)的土壤，要不然這朵花就只能是曇花一現(xiàn)，馬上枯萎了。先生與人民群眾也類似于這種關(guān)系，如果先生不到人民群眾中去體驗(yàn)生活，不懂得人民群眾的語(yǔ)言，那又怎么能與人民群眾的思想感情打成一片？首先必須明確，如果說(shuō)普通人民群眾是我們老師的教育的對(duì)象，那如果我們不了解人民群眾的生活，不了解人民群眾的語(yǔ)言，那又怎么教人民群眾呢？有的放矢，廣大人民群眾就是這個(gè)“的”，采用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)人民群眾進(jìn)行行之有效的教育就是這個(gè)“矢”。如果先不了解、掌握、命中這個(gè)“的”而空談教育，那就是拿著箭，一頓亂射。

因此，人民群眾是真正的先生和智者，“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！苯逃a(chǎn)生于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，教育為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。教育是人民大眾的教育，人民教育人民辦，人民教育為人民！不管時(shí)代怎么變化，教育為國(guó)家服務(wù)，為當(dāng)家做主的人民服務(wù)，為人的全面自由發(fā)展服務(wù)，這一條是不會(huì)改變的。除非國(guó)家消亡了，階級(jí)消亡了，那教育就不用再為國(guó)家服務(wù)，為階級(jí)服務(wù)了，而就完全地為人的本身服務(wù)了！

4 教育與知識(shí)更新的關(guān)系

知識(shí)不是一成不變的，知識(shí)在不斷豐富，教育也得隨著時(shí)代的進(jìn)步、知識(shí)的更新而不斷前進(jìn)。如從一直以來(lái)用手寫(xiě)字到現(xiàn)在用電腦打字。石、斛、斗、升等量具單位都早已不用，因?yàn)楝F(xiàn)在都不用量，只要論斤稱就行了，但是我們?yōu)榱肆私鈿v史，這些知識(shí)都還是用得著。1石等于4斛，1斛等于10斗，1斗等于10升。1石等于現(xiàn)在大約120斤。

古時(shí)候怎樣發(fā)工資的？嚴(yán)格按照等級(jí)的。就連我們把自己的職業(yè)與飯碗聯(lián)系在一起，從周朝開(kāi)始，就是把飯碗與身份地位聯(lián)系到一起了。國(guó)王，用九鼎，我們經(jīng)常說(shuō)九鼎之尊，一言九鼎，說(shuō)的就是皇帝。諸侯，用七鼎；大夫，用五鼎；士，用三鼎；庶民，則沒(méi)有鼎，用泥巴做的陶瓷碗吃飯。

萬(wàn)戶侯，就是可以收手下一萬(wàn)戶農(nóng)民的租金。秦時(shí)縣令一年的工資為2000石，這相當(dāng)于現(xiàn)在的固定工資。而萬(wàn)戶侯，相當(dāng)于現(xiàn)在的浮動(dòng)工資。俸祿，俸指糧食；祿指錢。古代，官員領(lǐng)俸祿，就是錢與糧食一起。直到清朝的順治以后，才全部給錢。晉朝、唐朝官員不分錢和糧，而分田，當(dāng)時(shí)有官田與私田，田的租金來(lái)養(yǎng)活官員。如：私田，是分給縣令，即縣長(zhǎng)，租金來(lái)做他們的工資。但是，師爺、衙役等是沒(méi)有私田的，那就是在公田里開(kāi)支，做這樣一批人的工資。還有古代的驛站，官員住宿要自帶米糧的，如杜甫從成都到湖南旅行，一路上就得自帶米糧，在杜甫的很多詩(shī)句中就有體現(xiàn)。直到宋朝，趙匡胤以后，驛站才免費(fèi)招待官員，吃公家的。

現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)日新月異，變化太快，要學(xué)習(xí)的東西更多。人們生活節(jié)奏快，工作壓力、生活壓力大，但有一些令我們深思的現(xiàn)象。其一，隨著手機(jī)等電子通訊工具的普及，而書(shū)籍則被冷落甚至被遺忘?，F(xiàn)代手提電腦、手機(jī)等移動(dòng)電子設(shè)備已成為人們消遣、休閑、娛樂(lè)的主要工具。隨便走在大街上，坐在大巴士上或在候車室，低頭看手機(jī)的人們比比皆是，人們稱其為“低頭族”。在大街上的人流當(dāng)中、在候車室的大廳當(dāng)中以及在公交、地鐵等公共交通工具上，很難找到看書(shū)的人，可以用一個(gè)詞來(lái)形容，即百里挑一！那就是在這些公共場(chǎng)合，你能輕松地遇到一百個(gè)低頭看手機(jī)的人，而很難遇到一個(gè)埋頭看書(shū)的人！可能有的會(huì)反駁，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，手機(jī)上一樣的可以看電子書(shū)籍，更加方便看新聞。但就筆者觀察而言，在這些公共場(chǎng)合，玩手機(jī)游戲以及上微信聊天的占了絕大多數(shù)，能靜下心來(lái)看電子書(shū)籍的微乎其微了。

社會(huì)進(jìn)步本身帶來(lái)的知識(shí)更新，我們不僅要學(xué)習(xí)新知識(shí)，還得補(bǔ)習(xí)歷史知識(shí)。所以，知識(shí)有過(guò)去式、現(xiàn)在式、未來(lái)式，相應(yīng)的，知識(shí)具有回顧性、現(xiàn)代性以及前瞻性。在時(shí)代面前，在知識(shí)面前，我們都是學(xué)生。我們不要無(wú)知地老跟在別人后面起拱子，或做所謂的憤青。

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