漢繡在城市公共空間裝飾藝術(shù)中的運用研究

金莎

摘 要：漢繡作為湖北地方獨有的繡種，題材、色彩、針法等方面都帶有強烈的楚文化特色。城市公共空間是人群聚散活動的中心，是彰顯城市文化的個性空間。武漢作為國內(nèi)知名旅游城市，其公共空間裝飾設(shè)計顯得尤為重要。通過對漢繡的歷史淵源、特征進行整合，進而分析在公共空間設(shè)計中融入漢繡的可行性，塑造時代感與歷史感并存的城市形象。

關(guān)鍵詞：漢繡；公共空間；現(xiàn)代運用

一、漢繡與漢文化

（一）漢繡的緣起

武漢漢繡是以楚繡為基礎(chǔ)并融合南北地區(qū)多種繡法，從而創(chuàng)造出的一種嶄新的富有強烈地域特征與鮮明地域特色的新繡種。漢繡分金線人物與花草禽獸兩大類，以平金夾繡為主要表現(xiàn)形式，色彩絢麗、金碧輝煌。

舊時，上至官商富賈、下至市井婦女都愛用漢繡妝點衣衫和日常物件。春秋戰(zhàn)國時期，西伯利亞人已可以購買到來自楚國的刺繡織品，可見當(dāng)時刺繡業(yè)之發(fā)達。南方的楚國絲織業(yè)足以代表春秋中期我國絲織品工藝技術(shù)的最高水平。與此同時，楚國民間戲曲的興盛、巫風(fēng)巫術(shù)的盛行又給漢繡的發(fā)展提供了契機。而到了近現(xiàn)代，光緒年間，漢口萬壽宮江西會館鄰近，設(shè)有王永豐、楊復(fù)順、雙茂和、周乾泰、王義新、王榮新、張義順、劉萬興、陳天然、田恒昌、李祥茂、李祥泰等32家貨鋪，鋪面、作坊林立，形成漢口花一條街，花街因此而得名。武漢貧家婦女，多以此謀生。這是漢繡發(fā)展的極盛時期。

（二）漢繡與楚文化的淵源關(guān)系

1981年在湖北江陵馬女一號楚墓中發(fā)現(xiàn)了大批保存較好的繡品，其華麗的紋樣、大膽的構(gòu)思設(shè)計及繡工的精美，令人傾倒。因此，不難看出，湖北漢繡的發(fā)源與古楚國的文化氛圍有著密不可分的關(guān)系。

《漢書·地理志》記載，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，楚人生存較為容易，因此可能會有更多的精力對精神上的行為進行追求。兩湖、漢江的自然環(huán)境影響當(dāng)?shù)厝嗣?，形成了楚文化獨有的浪漫主義精神，即楚文化浪漫沖動、熱烈奔放的生活情感。

楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；楚人尚鬼，好祀，崇巫，喜卜；楚人愛細腰，女子婀娜多姿，男子則輕剽好斗，等等，都可以為楚人耽于幻想、富于浪漫氣質(zhì)尋求一個確切的解釋。與中原文化相比，念祖、忠君、愛國是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重禮法，楚文化偏重情感，崇火尚鳳、親鬼好巫、天人神合一、力求浪漫。

楚地風(fēng)俗雖有迷信落后的一面，但正因為生活中這種濃烈的神秘氣息，不僅造就了楚人思想和行動上的特立獨行，同時也反映出楚人豁達的一面。這些楚風(fēng)楚俗也是漢繡題材及圖案紋樣造型的來源。漢繡中所表現(xiàn)的祖先信仰以及巫術(shù)祭祀活動相關(guān)的題材有宗教人物、宗教符號、麒麟、龍鳳等；表現(xiàn)祈求吉祥富貴、和美順?biāo)烀袼椎念}材有鳳穿牡丹、鴛鴦戲水、二龍搶寶、龍鳳呈祥、喜上眉梢、鯉魚跳龍門、山水紋、卍字紋等；表現(xiàn)對生命的熱情和對死亡的回避的題材有七壽星、福祿壽三星等。由此我們不難感受到漢繡與楚文化的親密無間，繡娘們在用針線記錄著楚人的生活方式和內(nèi)心情感。

二、漢繡轉(zhuǎn)化為城市公共空間裝飾藝術(shù)的作用與價值

（一）有利于傳承傳統(tǒng)民族民間文化

漢繡作為湖北地區(qū)所獨有的繡種，湖北長江兩岸江漢平原地區(qū)都有所覆蓋，但漢繡在現(xiàn)代的發(fā)展卻危機重重，對其的保護傳承已迫在眉睫。傳承漢繡不僅僅要傳承其工藝，更重要的是要將產(chǎn)品深入民眾的生活。城市公共空間是城市居民舉行各種活動的開放性場所，是日常生活休閑的載體，因此將漢繡轉(zhuǎn)化為公共空間裝飾藝術(shù)顯得尤為重要。

（二）有利于復(fù)興傳統(tǒng)文化

“對民間文化最好的保護就是從文化的角度而不是從產(chǎn)業(yè)的角度去認識它”，將漢繡中所蘊含的楚文化內(nèi)涵與其所承載的民族信仰提取出來，將這種積極向上的精神運用到公共空間裝飾設(shè)計之中，從而在公共空間設(shè)計中的展現(xiàn)營造出一種積極的文化氛圍和一個有意境的裝飾效果。漢繡中豐富多彩的紋樣圖案極具寓意性，用特定的圖案來表達民間百姓對美好生活的向往。將漢繡所蘊含的潛在寓意傳達給群眾，讓人們在城市公共空間中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）有利于當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計的拓展和延伸

在全球化的進程中，我國現(xiàn)代設(shè)計充斥著西方的元素?！皣H化”元素的泛濫導(dǎo)致“本土化”元素逐漸消失。在城市公共空間裝飾設(shè)計的創(chuàng)作過程中，提煉漢繡的文化價值與意象，將其重構(gòu)，并使其在當(dāng)代設(shè)計中發(fā)揮重要的傳承作用。

三、漢繡在城市公共空間裝飾藝術(shù)中的運用

（一）運用方式——轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作

1.色彩語言轉(zhuǎn)化為城市公共空間裝飾藝術(shù)

武漢這座城市的色彩可能大多數(shù)人并不能非常直接地概括出來，原因是人文環(huán)境太“雜亂”而導(dǎo)致其失去了它原本的特色，街區(qū)隨意張貼的五顏六色廣告、大面積色彩艷麗的燈箱，等等，都影響了整個城市的個性展現(xiàn)。

漢繡的配色既傳承了楚文化的浪漫，又展現(xiàn)了武漢市民的火熱，極富有代表性，這種配色不單純是一種視覺上的感受，更是楚人對色彩的應(yīng)用賦予的一種特殊情感與文化理念。將配色提煉出來營造整個城市的氛圍，往往會給人以新奇的視覺效果，增添城市的親和力，反映出濃郁的生活氣息。

在配色上吸取傳統(tǒng)色彩將其重構(gòu)并運用在現(xiàn)代設(shè)計中，營造出包含著本地韻味的空間情調(diào)。一方面將漢繡傳統(tǒng)裝飾的主色調(diào)加以保留并用于全局，局部融入具有現(xiàn)代風(fēng)格的色彩；另一方面，對現(xiàn)代風(fēng)格的色彩進行點綴，既彰顯了城市的活力，又延續(xù)了城市歷史文化的韻味。

2.圖案轉(zhuǎn)化為城市公共空間裝飾藝術(shù)

傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)來源于深厚的民間藝術(shù)，傳統(tǒng)裝飾其獨特的審美同樣也來源于極具“人情味”的中國文化思想。分析事物的藝術(shù)內(nèi)涵，表達其寓意，而不是簡單地將眼中所看到的事情照搬到藝術(shù)作品之中。同時，傳統(tǒng)圖案的具象和意向結(jié)合，符合中國人的藝術(shù)審美心理，有著鮮明的時代特征，能達到設(shè)計者和觀賞者的互動和共鳴。傳統(tǒng)裝飾的社會人文價值從傳統(tǒng)裝飾圖案可以看出，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)，其中花、鳥、神、獸等元素都具有象征意義，如“魚”諧音“余”，表示年年有余的意思。在對當(dāng)代城市公共空間進行設(shè)計改造時，可以在街道公園景觀中多利用傳統(tǒng)裝飾圖案，讓時代感與歷史感并存。

（二）在城市公共空間運用的范疇

1.漢繡在地鐵公共空間的運用

2017年軌道交通日客流量約349.5萬人次每日，軌道交通占公共交通客運比重約35.1%，地鐵已成為人們出行最主要的方式之一。地鐵乘客是地鐵公共空間設(shè)計的接受者，對于地鐵運行而言，其內(nèi)部的裝飾手法和效果對于乘客來說是一種強迫性的視覺沖擊，因此如何使人賞心悅目是最重要的。

武漢常見的地鐵車站基本以雙層為主，有少數(shù)地鐵站為三層。車站一層人流量較大，通常在最長的墻上設(shè)置長幅展件，車站二層、三層為候車層，人流量相對穩(wěn)定，展件通常設(shè)置在軌道兩側(cè)，等候的乘客可以通過玻璃門欣賞展件。輕松愉快是現(xiàn)代都市人最需要的，漢繡的配色正滿足了人們的這種心理需求，簡單的圖案、明快的色彩可以給沉悶而又擁擠的地鐵站帶來一絲明快。

武漢地鐵站墻體為白色，偏冷色調(diào)沒有主要光源投射，因此在掛展件時選擇的漢繡作品顏色飽和度要偏高，但過于濃艷會使人焦躁。人們需要自然化、人性化、有生活感的東西，而不是一味地去炫耀技藝或能力，所以在地鐵站應(yīng)擺放簡單卻有震撼力的作品，讓所有的乘客能在地鐵站感受到地方性特色，親和感與歷史厚重感兼具。

2.漢繡在傳統(tǒng)節(jié)日裝飾中運用

一提到節(jié)日，人們自然就會想起“張燈結(jié)彩”這樣的詞匯。人是視覺動物，我們眼中看到的事物影響著我們的思維和情緒，節(jié)日之所以稱為節(jié)日，需要一定的儀式感。仔細想想，我們在日常生活中所過的節(jié)日，除了熱鬧的氛圍，并沒有其他傳統(tǒng)的內(nèi)容在其中。節(jié)日中的裝飾并不是為了讓城市穿上盛裝給人看，更重要的是在美化城市的同時，給市民營造出更有歷史感、文化性、舒適而有創(chuàng)意的公共空間，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日的藝術(shù)、文化、地域與時代特征。

漢繡的題材大多熱鬧而又喜慶，非常符合節(jié)日的氛圍。用寓意較好的漢繡作品做出城市建筑小品布置在街頭、廣場、綠地等室外環(huán)境中。西安皮影是陜西特有的民俗特色，在西安城市節(jié)日期間，點綴的皮影小品裝飾不僅起到美化環(huán)境的作用，還能烘托出當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

3.漢繡在舊城改造的文化外墻運用

建筑外墻裝飾是建筑的衣裳，也是城市的衣裳，縱然城市建設(shè)得再好，沒有與之相配的外墻也會使城市的公共空間建設(shè)變得混亂。同樣，城市外墻對于在鋼筋混凝土中生活的人們來說已經(jīng)是其人生中的一部分了，在人們從物質(zhì)追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫褡非蟮耐瑫r，外墻的重要性也是不可小覷的。

在選取漢繡作品時要注意文化外墻要與所處環(huán)境相匹配：武漢呈現(xiàn)依江而發(fā)展的漢口、漢陽、武昌三個大分區(qū)的格局。武昌是行政中心與教育中心，具有十分豐富的文化內(nèi)涵， 體現(xiàn)出冷靜、平和、嚴肅而富有朝氣的色彩環(huán)境， 具有現(xiàn)代氣息；漢陽是一個蘊含著美麗傳說的山水旅游區(qū)，晴川閣、歸元寺等分別是著名的游覽勝地和宗教圣地；漢口則是商貿(mào)金融中心，對于商業(yè)性場所則要求有醒目、舒適、明快和協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)一的視覺指向， 應(yīng)盡可能營造出熱鬧、繁榮的氛圍， 色彩選擇上可以較為鮮艷、亮麗。

建筑外墻的內(nèi)容與建筑相呼應(yīng)，使整個空間環(huán)境具有特定的氛圍，讓城市內(nèi)涵進入到大眾的心中。

4.漢繡在文化街區(qū)地面裝飾

開放式的文化街區(qū)對于生活在城市中的人們來說，是最重要的戶外活動場所，文化街可以很好地滿足人們對藝術(shù)性的精神追求?，F(xiàn)代社會的高效率和機器化生產(chǎn)使得我們現(xiàn)在所看到的地面裝飾以程序化和單一化的居多。只要通過藝術(shù)性的表達，地面裝飾就能有一個很好的發(fā)展空間。漢繡圖案中有許多同構(gòu)、異構(gòu)、元素替代等創(chuàng)意繡品，將這些元素作為裝飾的主題，用現(xiàn)代化的手法來演繹漢繡特點，既有文化內(nèi)涵，又有實用性與觀賞性。

漢繡作為湖北地區(qū)特有的繡種，絢麗精致又具有一定的文化內(nèi)涵，在城市公共空間的設(shè)計中，不應(yīng)該成為最后的擺設(shè)和點綴，在當(dāng)今“千城一面”的情況下，漢繡在公共空間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的獨特魅力。

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作者單位：

中南民族大學(xué)