二元?dú)w一，包融為王

朱偉

縱觀近年高考作文題，部分省市顯示出思辨性的傾向，如2016年全國(guó)卷Ι的“獎(jiǎng)懲之后”、浙江高考題的“虛擬與現(xiàn)實(shí)”和江蘇高考題的“話長(zhǎng)話短”。這類材料的審題思維，較為接近于哲學(xué)上的一種思維模式——“二元對(duì)立思維”。這種具有濃厚思辨色彩的寫作，在很大程度上考驗(yàn)著學(xué)生思維的深度與廣度。那么，怎樣寫好這類作文呢？下面我將講一下我的經(jīng)驗(yàn)之談。

1.二元?dú)w一，把對(duì)立雙方納入同一規(guī)則

思辨性材料作文，就像是辯論賽，正反雙方總是相持不下，難分勝負(fù)。此時(shí)，如果是執(zhí)著于一方，則總有難以自圓其說之處。對(duì)此，有什么辦法可以擺脫這一困境？這或許可以從著名的“高爾丁死結(jié)”傳說得到啟示。

神話傳說中一輛皇帝的戰(zhàn)車上有一個(gè)用套轅桿的皮帶奇形怪狀地糾纏起來(lái)的結(jié)子。據(jù)說能解開這個(gè)奇異的“高爾丁死結(jié)”之人就注定會(huì)成為亞細(xì)亞之王，但所有試圖解開這個(gè)結(jié)子的人都無(wú)一例外地以失敗而告終。亞歷山大決心一試，在苦思冥想仍一籌莫展之后，他手起刀落，一下把結(jié)子割為兩段并大聲宣布：“這就是我自己的解結(jié)規(guī)則！”

王者的特權(quán)在于：若此路不通，我可自立規(guī)則！傳說中的亞歷山大之所以如此霸道，仰仗的是他的權(quán)力；而寫作中我們要有這種特權(quán)，那就需要我們的思維具有高度。比如對(duì)于浙江高考題“虛擬與現(xiàn)實(shí)”，這二者孰優(yōu)孰劣，自然是眾說紛紜，可若是跳出對(duì)此二者的優(yōu)劣評(píng)判的思維，把二者統(tǒng)一到“服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活”中，那自然就解決了這個(gè)矛盾。不管“虛擬”也好，“現(xiàn)實(shí)”也罷，都是為了更好地服務(wù)于生活：二者其實(shí)是統(tǒng)一的！類似的，江蘇的“話長(zhǎng)話短”可以歸結(jié)到“更好地傳情達(dá)意”這一大的主旨上，全國(guó)卷Ι的“獎(jiǎng)懲之后”也可聚焦于“促進(jìn)個(gè)體更好地發(fā)展”的思考上。

為更好地說明這一問題，我們?cè)嚺e一寫作實(shí)例。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

公元前十二世紀(jì)，狄人大兵壓境。亶公獻(xiàn)上糧食、皮帛和珠玉請(qǐng)和，可狄人要的是整個(gè)國(guó)家的土地。面對(duì)“國(guó)破家亡”的困境，國(guó)人個(gè)個(gè)請(qǐng)戰(zhàn)。亶公說：土地是用來(lái)養(yǎng)民的，不可因地而亡民；宗廟是私利，不能因私而害民。最終，亶公把封地全部交給狄人，宗廟也陷于敵國(guó)，只身“杖策而去之”。但百姓卻愿意隨他一同遷徙。亶公的放棄與遷徙成就了一個(gè)全新的國(guó)家——它就是后來(lái)歷史上有名的“周”。

對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章談?wù)勀愕南敕ā?/p>

【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

要準(zhǔn)確把握這一材料主旨，需要對(duì)“亶公的選擇”內(nèi)涵——“進(jìn)取與舍棄”——這樣一對(duì)矛盾關(guān)系有一個(gè)準(zhǔn)確的辨析與理解。

首先這是中國(guó)古代一次著名的部落遷徙，先秦甚至漢以后幾乎所有重要的典籍都有這件事的記載。如《孟子》中把亶父作為實(shí)行仁政的榜樣來(lái)勸導(dǎo)滕文公，《莊子》又把他作為“能尊生”的典范勸人“不以利累形”，《呂氏春秋》更把他當(dāng)作“合目的”的代表教世人不要舍本逐末，漢人伏勝的《尚書大傳·略說》里更是精要地記載了當(dāng)時(shí)部族內(nèi)部圍繞戰(zhàn)與和的激辯，《史記》基本完整地交代了這次遷徙的原因和過程。這次遷徙的核心價(jià)值是：在部族領(lǐng)導(dǎo)人在亡國(guó)滅種的生死關(guān)頭表現(xiàn)出的取舍勇氣與智慧。在材料中，我們可以看到，面臨外族的威脅，亶公，這位部族領(lǐng)導(dǎo)人為了“民”的生命而甘愿放棄土地與宗廟，哪怕在今天也是驚世駭俗的。不夸張地說，因亶公的主動(dòng)退讓而引發(fā)的這場(chǎng)集體移民，不僅是一次簡(jiǎn)單的逃亡或戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，更是一場(chǎng)由野蠻到文明，由暴力到理性，由黑暗到光明的精神遠(yuǎn)征。對(duì)照地球另一端的《出埃及記》，亶公無(wú)疑就是摩西。但是，面對(duì)外族的入侵，忍讓、妥協(xié)甚至放棄，這是一種正確的舉動(dòng)嗎？肯定會(huì)有人認(rèn)為：這樣的行為更像是一種投降，是逃避責(zé)任。聯(lián)系到我們國(guó)家的歷史，那上世紀(jì)的全民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，價(jià)值與意義何在？對(duì)此，我們要準(zhǔn)確理解亶公的“土地是用來(lái)養(yǎng)民的，不可因地而亡民；宗廟是私利，不能因私而害民”這一思想?！叭顺渣S土常常在，黃土吃人一嘴影無(wú)蹤”，這古語(yǔ)說得非常精當(dāng)。如果一切均從人的生命、人的尊嚴(yán)以及人的需求出發(fā)考慮問題，那將會(huì)有另一個(gè)全新的境界。這就是這類題型所蘊(yùn)含的核心價(jià)值。

2.多維思考，聚焦思維品質(zhì)

通常情況下，二元對(duì)立話題的評(píng)判最終只可用“見仁見智”作結(jié)，這自然就在競(jìng)爭(zhēng)激烈的考試中讓自己處于劣勢(shì)。對(duì)此，審題立意時(shí)要把握一個(gè)原則：捕抓材料考查的深意，體現(xiàn)材料隱藏著的對(duì)思維品質(zhì)的深層要求。在此，《列子》中的一個(gè)小故事很能說明問題：

燕王使使者向異士求教長(zhǎng)生不死的方法。但使者還未到，異士卻死了。燕王大怒，欲殺使者。有臣子勸說：“那人說會(huì)長(zhǎng)生不死之術(shù)卻死去，又怎么能讓您不死呢？”燕王才醒悟。

齊子聽說了這事，卻悔恨莫及，大叫自己失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。富子就嘲笑他：“會(huì)長(zhǎng)生的人自己卻死了，你還在這癡癡地悔恨，真不知你懂不懂什么叫求知?！焙訁s說：“富子你說錯(cuò)了。有些人是會(huì)方法卻沒有能力實(shí)行，有些人有能力卻缺少正確的方法。齊子是難得的智者呀?！?/p>

對(duì)燕王來(lái)說，他自己缺少判斷，聽風(fēng)就是雨，誰(shuí)說得動(dòng)聽就聽誰(shuí)的；而齊子跟燕王不一樣，他有自己的判斷。對(duì)于他的判斷，富子的角度跟燕王臣下的意見一致，“自己都會(huì)死的人，怎么可能擁有長(zhǎng)生不老的法術(shù)”，而胡子卻看到了更深遠(yuǎn)處，另有一番見地，“方法需要與能力相適配”。毫無(wú)疑問，這些人中，胡子是最高明的，他看到了眾人無(wú)法體察之處，實(shí)在令人嘆服！以下列作文題為例。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

當(dāng)今世界，遠(yuǎn)在天邊也可以便捷交流，可謂“天涯若比鄰”；而另一面，近在眼前卻常常無(wú)話可說，可謂“比鄰若天涯”。

對(duì)這種“遠(yuǎn)和近”，你有什么所思所感？寫一篇論述類文章。

【注意】①明確觀點(diǎn)，自擬題目。②不少于800字。③不得抄襲、套作。

本題的關(guān)鍵詞是“遠(yuǎn)與近”。當(dāng)自然力量遠(yuǎn)大于人類時(shí)，距離的遠(yuǎn)成了人們永遠(yuǎn)的傷痛，我國(guó)古典文學(xué)中的“離別”主題的作品占有絕對(duì)優(yōu)秀的比例就是一個(gè)明證，而當(dāng)唐人喊出“天涯若比鄰”時(shí)，令人感悟到的不僅是豪情，還有更深層的無(wú)奈，畢竟天涯仍然太遙遠(yuǎn)！當(dāng)科技日新月異，我們真正實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”時(shí)，生活并沒有我們料想的那樣美好，有時(shí)甚至是更差了?！敖谘矍皡s常常無(wú)話可說”，科技讓我們跨越了距離，卻拉遠(yuǎn)了我們心靈上的距離，“比鄰若天涯”了。把握住這些，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，就會(huì)有一個(gè)明晰的判斷，“遠(yuǎn)與近”實(shí)則具有雙重意義：一層是現(xiàn)實(shí)的距離，另一層是心靈間的交流。這二者是會(huì)相互轉(zhuǎn)移與融匯的，其中的決定力量是心與心之間的融通。

3.用事實(shí)說話，層層疊加，以多勝少

論證一個(gè)觀點(diǎn)，事實(shí)是最能說明問題的。若是確定了自己的立場(chǎng)，在行文中最大限度地調(diào)動(dòng)自己的閱讀體驗(yàn)，展示具體而生動(dòng)的事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，最終形成一個(gè)完整的論證鏈，旗幟鮮明地亮出自己的思考與結(jié)論。在圍繞“重復(fù)與創(chuàng)新”的關(guān)系討論中，有畫家說，“畫出新的想法、新的感受，重復(fù)自己是可恥的”，可也有人說，“畫家達(dá)·芬奇不就是通過一次次地畫蛋，在重復(fù)中走向成功的嗎？”對(duì)此，則可以用大量事實(shí)論證，以排山倒海的氣勢(shì)有理有據(jù)，也可自成一說。

一滴水珠何以穿石，一根鐵杵又怎樣成針，這訴說的其實(shí)是一個(gè)神話——重復(fù)的神話。

達(dá)·芬奇畫了多少個(gè)雞蛋成為大師？反正比普通人多，多數(shù)人不愿做枯燥的重復(fù)，因而耐得住性子重復(fù)的人都在走向成功。喬布斯說：“一個(gè)人一生能做的事很少，所以我要把每件事都做得精妙絕倫?！眲?chuàng)始人這般難怪蘋果公司如此出眾。重復(fù)就會(huì)熟悉，熟悉就會(huì)熟練，熟練讓你比一般競(jìng)爭(zhēng)者更加完美?？票取げ既R恩特每天見到的都是凌晨四點(diǎn)鐘的紐約，無(wú)論刮風(fēng)下雨，每天重復(fù)將手中的籃球拋出完美的弧度進(jìn)筐，每天重復(fù)跳起，再落下，旋轉(zhuǎn)，再突破?？梢哉f，他籃球生涯里的每一記中球都精妙絕倫，總有如潮水般的掌聲，因?yàn)槟鞘菐装俅?，幾百萬(wàn)次重復(fù)后的完美出擊。

因此，我至今崇敬喬布斯，憑他將人生中每件事做到完美的態(tài)度，我崇敬他；我至今崇敬科比·布萊恩特，憑他日復(fù)一日，年復(fù)一年的刻苦，我崇敬他；我至今崇敬達(dá)·芬奇，憑他在枯燥的重復(fù)中達(dá)到令人無(wú)法企及的高度，我崇敬他。重復(fù)是一種力量，一種厚積薄發(fā)，磅礴而令人震撼的力量。

（《重復(fù)，至精妙絕倫為止》）

緊扣“重復(fù)”，列舉三個(gè)生活中的典型人物，在敘述過程中，仍然緊抓住“重復(fù)”這一關(guān)鍵詞，層層鋪墊，環(huán)環(huán)相扣，造成排浪氣勢(shì)，動(dòng)人心魄，特別是在小結(jié)時(shí)，反復(fù)使用“我崇敬他”，達(dá)成了詠嘆之勢(shì)，渲染出了極強(qiáng)的氛圍，令人身陷其中，欲罷不能。

在此，特別要強(qiáng)調(diào)的是：思辨性材料所展示的本就是一個(gè)事物中矛盾的兩面，也就是說，兩面都有其合理性。這種情況下，若是心中沒個(gè)底，兩個(gè)觀點(diǎn)都大體上說一說，兩邊都不偏離。從表面上看，這樣處理看似很是公允，不偏不倚，可少了主心骨，沒有了鮮明的態(tài)度與立場(chǎng)。就像上述故事中的燕王，捕風(fēng)捉影，沒有判斷，最終失去了大好機(jī)會(huì)。

4.否定之否定，不落窠臼，翻出新意

思辨性材料寫作離不開理性思維，思維的形式包括感性與理性，如果缺少感性思維，自然少了文采，而理性思維的缺席則就沒有了靈魂。在寫作過程中，們往往只知其一，而忽略了其二。

材料1：

秦始皇出游，途中，萬(wàn)人景仰。但有兩人卻發(fā)出了驚人之語(yǔ)。

劉邦：大丈夫當(dāng)如此也！

項(xiàng)羽：彼可取而代也！

劉邦和項(xiàng)羽，一個(gè)是無(wú)業(yè)者，一個(gè)是失勢(shì)流亡者，但在面對(duì)最強(qiáng)盛的帝王時(shí)，卻發(fā)出了如此的豪語(yǔ)，最終也成就了自己的事業(yè)，令人可敬可佩！從中，我們似乎必然地得出一個(gè)結(jié)論：立大志者，成大業(yè)！但是——

材料2：

晉文公：有妻有馬，不肯去齊；

光武帝：貧時(shí)，與李通訟逋租于嚴(yán)尤，以得嚴(yán)君一盼為榮；

韓蘄王：為小卒時(shí)，相士言其日后封王。韓大怒，以為侮己，奮拳毆之。

晉文公，春秋五霸之首，可在失勢(shì)流亡時(shí)貪戀安穩(wěn)生活；劉秀，光復(fù)大漢王朝的武帝，不遇時(shí)也十足的小市民心態(tài)；抗金英雄韓世忠，根本不敢奢望自己能封王。這不是明擺著告訴我們，成大業(yè)者，無(wú)須立大志嗎？類似的例子還有：

古時(shí)，宋國(guó)有一位善踩高蹺的藝人，用自己高超的技藝去宋君那獻(xiàn)藝，以期獲得宋君的賞識(shí)。他的表演非常成功，獲得了宋君大量的金帛賞賜。另一位會(huì)燕戲的藝人聽了這件事，也想到宋君那獻(xiàn)藝?？蓻]想到宋君卻說：“之前有耍雜技的來(lái)我這獻(xiàn)藝，正好我高興，所以給了他賞賜，沒想到有人聽到這件事，還想走這條捷徑，真是不可原諒！”下令捕捉了這位藝人，還準(zhǔn)備殺了他。后來(lái)過了一個(gè)多月，才放了他。

踩高蹺，獲金帛；燕戲者，差點(diǎn)被殺。同樣玩特技的人，面對(duì)同一個(gè)君主，有人獲利豐厚，有人顆粒無(wú)收，差點(diǎn)送了命。

以上三例告訴我們，面對(duì)一件事時(shí)，輕率地下結(jié)論是危險(xiǎn)的，只有在不斷的思考與分析中，從否定之否定占據(jù)思維高峰：抓住事物內(nèi)在的邏輯聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在歸納中思考，在觀點(diǎn)對(duì)比中顛覆，邏輯上層層遞進(jìn)，最終達(dá)到讓思維在不斷否定中走向立體。

正確地評(píng)價(jià)“思辨性材料”并存著的矛盾雙方，其實(shí)是衡量一個(gè)時(shí)代文明的標(biāo)志，這需要我們思考如何合理地看待并解決這一問題。這時(shí)，需要我們有生活的大智慧，堅(jiān)持“二元?dú)w一，包融為王”的思想——把世事看得通透，深入懂得常情與人理，直入事物的內(nèi)核本質(zhì)。若此，則作文自然語(yǔ)調(diào)清新，格調(diào)高人一籌。