在馬克思共同體思想視角下人類命運共同體的構(gòu)建

摘 要 本文立足于人類命運共同體，對馬克思的共同體思想進行探析，寄希望于對于我國構(gòu)建人類命運共同體的提出提供思想和理論基礎(chǔ)，并希望對于人類命運共同體的構(gòu)建有所啟示。

關(guān)鍵詞 馬克思 人類命運 共同體

作者簡介：董金璐，河北大學馬克思主義學院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.353

一、 共同體的概念探析

共同體的概念的出現(xiàn)無論是有意識還是無意識都具有必然性，共同體既是現(xiàn)代社會學中的重要概念，也是哲學和政治學中的一個重要概念。共同體這一概念源于古希臘，柏拉圖是最早論述希臘城邦共同體的哲學家。對于共同體的內(nèi)涵，不同的立場和角度下會有不同的概念分析。

（一）共同體的歷史進程

人是一種社會存在，社會屬性人的本質(zhì)屬性，作為個體人所存在的共同體與共同體思想源遠流長。人類社會經(jīng)歷了以血親倫理為基礎(chǔ)的氏族公社時期，這種家族模式就是最初的共同體，在這一共同體中既有內(nèi)在精神約束，也有著相應(yīng)的制度規(guī)范，在此基礎(chǔ)上的發(fā)展起來的奴隸社會和封建社會，同樣又是共同體的具體體現(xiàn)。最早期的共同體思想主要起源于古希臘城邦的共同體思想，例如：柏拉圖《理想國》。在古希臘城邦中，血緣共同體的思想逐漸弱化，城邦作為地緣共同體正在逐步構(gòu)建，并與之相適應(yīng)產(chǎn)生相應(yīng)的社會規(guī)范。在城邦共同體內(nèi)部，所有成員基本具有統(tǒng)一的宗教信仰，并對于公共事務(wù)采取民主決策，以此加強共同體的凝聚力。同時，城邦共同體對于城邦中的公民的合法權(quán)益進行維護，公民借助城邦可以享有相應(yīng)的政治權(quán)利，并對城邦的規(guī)則服從，公民對于城邦具有較強的歸屬感。另一方面，城邦共同體具有超越個人的權(quán)利，為了維護大多數(shù)人的利益，城邦可以剝奪少數(shù)人的權(quán)利。這也是城邦共同體的重要特征。國家共同體概念是城邦共同體的擴大，相比于早期的城邦共同體，國家共同體在社會、政治、經(jīng)濟和文化方面各項制度更加完善，個人與社會之間的關(guān)系是一種契約關(guān)系，現(xiàn)代國家共同體思想，自工業(yè)革命以來，為理論界所重視。

（二）共同體思想社會學闡釋

共同體思想是建立在個人與共同體基礎(chǔ)上的對于個人與社會關(guān)系的思想，個人如何處理與社會的關(guān)系以及社會個人權(quán)利和自由的處理，共同體是一個怎樣的體系等問題。自文藝復(fù)興和啟蒙運動來，個人的權(quán)利和自由被承認和尊重，這一思潮的興起在一定程度上加劇了個人與社會的矛盾，個人的主體性的發(fā)展更加迫切需要尋找共同體的認同感和歸屬感?，F(xiàn)代社會，城市規(guī)模的擴大，城市化進程的加快，都給人們的生活和價值觀念造成沖擊，人們在獲得自由的同時，個人的安全感正在逐步缺乏，而共同體在這些方面的作用為個人提供了保障。

二、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于共同體問題的思考是馬克思主義理論的重要組成部分。最早見于馬克思的博士論文之中，如何處理個人與社會的關(guān)系，馬克思以原子具有的自由運動特性為基礎(chǔ)，將這種自由理念引入到社會歷史領(lǐng)域，結(jié)合當時的時代背景為工人階級革命和當時資本主義專制統(tǒng)治的批判奠定了理論基礎(chǔ)。同時，馬克思認為共同體并不是對于個體的絕對壓制，個體具有自由意志，可以完全自主的依靠自己的力量推翻共同體對于個體的束縛。馬克思共同體思想離不開其政治經(jīng)濟學理論，資本主義社會是一種私有制社會，這一私有制造成了無產(chǎn)階級的被剝削地位，馬克思認為這種共同體是虛幻的，人與社會的關(guān)系也是一種虛假的存在，在資本主主義社會，這種共同體完全成為維護資產(chǎn)階級利益的工具，但是卻打著民主的口號。所以，馬克思的共同體理論的出發(fā)點是希望建立真正的“自由人聯(lián)合體”，這種共同體就是馬克思眼中的共產(chǎn)主義社會。

馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”與這三種社會形態(tài)對應(yīng)，我們將共同體分為本源共同體、虛假的共同體和真實的共同體。

（一）本源共同體

本源共同體這一思想主要體現(xiàn)在《1857-1858 年經(jīng)濟學手稿》的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的章節(jié)中，其對本源共同體的研究主要是為了分析資本主義社會是在怎樣的生產(chǎn)條件下產(chǎn)生。對于本源共同體的不同形式的研究，馬克思期望分析出資本主義社會產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，并說明資本主義社會只是特定生產(chǎn)力水平條件下的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會這一形態(tài)必將為共產(chǎn)主義社會形態(tài)所超越。

（二）虛假的共同體

虛假共同體對應(yīng)的是市民社會，作為資本主義國家的主要起源，馬克思對這一共同體形式持否定態(tài)度。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為黑格爾是從經(jīng)濟學立場出發(fā)來理解“市民社會”，但馬克思對于黑格爾思想的認識經(jīng)歷了由依靠費爾巴哈的思想的粗糙理解，到有意識的學習英國國民經(jīng)濟學理論，從而進一步豐富了對于市民社會的理解。在此基礎(chǔ)上，馬克思摒棄了黑格爾思想中對于與國家相對立的市民社會的理解。市民社會這一概念在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中已經(jīng)消失不見，但是對于市民社會的理解如果缺乏這一基礎(chǔ)，我們很難理解《德意志意識形態(tài)》中的“市民社會”的思想。

（三）真實的共同體

真實共同體是馬克思共同體思想的核心，其對于真實共同體的論述主要集中于馬克思的《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。其中共同體、聯(lián)合體這兩個概念主要值得就是真實共同體，通過閱讀這兩部作品，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的真實共同體具有如下特征。

首先，在真實共同體中，個體是作為實際的價值主體而存在的。在共產(chǎn)主義社會條件下，脫離個體的存在的狀況是不存在的，可見馬克思充分肯定個體的價值。這是共產(chǎn)主義社會的前提和基礎(chǔ)，這也是真實共同體超越于本源共同體和虛假共同體的地方。在真實共同體中，壓迫著個體，剝削著個體并使個體被異化的力量隨著私有制的被消滅已經(jīng)不存在了。個體在共同體中獲得了真正的自由，成為事實。在真實共同體中，共同體為個體的全面而自由的發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，個體的價值得到充分的實現(xiàn)。真實共同體的存在是為了維護個體的利益，在個體價值實現(xiàn)的同時，共同體作為整體其本身存在的價值也得到了實現(xiàn)。

其次，真實共同體與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一的。馬克思對于真實共同體的實現(xiàn)，在《德法年鑒》中，馬克思提出打破資本主義社會，實現(xiàn)人類解放和個體的自由只能依靠無產(chǎn)階級額的革命斗爭，通過革命，消滅私有制和異化分工，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展……發(fā)展不斷進行著，單個人的歷史絕不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比藗兓蛘邿o產(chǎn)階級只有在共產(chǎn)主義運動中，打破原有體制對于個體束縛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能在新的生產(chǎn)力條件下結(jié)成新的共同體，實現(xiàn)人與人的自由發(fā)展與交往。

最后，在真實共同體中，個人的主體地位是實然的?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！辈煌谇皟煞N共同體下，共同體對于個體的壓制和否定，在真實共同體條件下，作為“自由人聯(lián)合體”，一切存在都是建立在個體的基礎(chǔ)之上，任何脫離個體利益的社會存在都是虛幻的。個體與共同體是統(tǒng)一的，共同體的存在是為了實現(xiàn)個體的真正自由，個體自由在共同體中才有價值。個體在共同體中，在于其他個體的交往中，實現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)個人價值與社會價值的真正統(tǒng)一。

三、人類命運共同體

人類命運共同體是共同體內(nèi)涵的最新發(fā)展，是國家和社會共同體的擴大。人類命運共同體的提出是以社會主體為標準提出的，除此之外還包括民族、國家、社會和人類。人類共同體是站在全人類的視角下探討個體與共同體的關(guān)系，這一個體表現(xiàn)為個人，在一定程度上也包括家庭、民族、國家的集體個體。人類命運共同體思想的提出，是馬克思主義中國化的理論成果，是對于共同體思想的深化和擴展，是當下我黨面對日益復(fù)雜的國際和國內(nèi)形勢，對于人類社會發(fā)展規(guī)律的最新認識?！叭祟惷\共同體”最早是我黨的十八大提出的，這一理念內(nèi)涵包括“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類的共同價值理念，這一理念有利于正確處理國家與國家之間，民族之間的關(guān)系，實現(xiàn)整個人類的共同利益，進而保障每一主體的自由全面發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，世界被緊密的聯(lián)系在一起，空間距離被縮短，“地球村”形成，同時在這一共同體中，存在者利益的差別甚至對立。在全球化深化的同時，多極化也成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，這一趨勢更需要各個力量站在全人類的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同利益的維護。今天，國家、民族的歷史正在成為世界歷史，每一個國家的歷史都是獨立存在的，整個人類正在共同構(gòu)建共同的歷史，在和平與發(fā)展的時代主題下，人類正在構(gòu)建共同的價值基礎(chǔ)。人類命運共同體在今天以多樣化的形式表現(xiàn)出來，如中國-非洲命運共同體、中國-東盟命運共同體、中國-阿拉伯國家命運共同體、中國-拉丁美洲國家命運共同體、上海合作組織、亞太經(jīng)濟合作組織、二十國集團、金磚國家共同體，等等。

這種共同體在本質(zhì)上屬于馬克思共同體的真實共同體。在這樣的共同體中，一方面，各個主體的利益得到保障，這種命運共同體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化和社會各個方面，由于保障各個國家和民族的權(quán)益。另一方面，我國提出構(gòu)建人民命運共同體的理念，和而不同，求同存異，既有利于促進我國的可持續(xù)健康發(fā)展，也有利于全球的可持續(xù)發(fā)展。在人類命運共同體中，所有的國家和民族無論大小、力量的強弱，在地位上都是平等的，要求所有個體維護整體利益，為了整個人民的整體利益對于個體的個別利益進行限定。

構(gòu)建人類命運共同體思想的提出既是對于馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，也是對于中國傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中，“以天下為己任”、“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”，家國天下，天下大同思想一直是仁人志士的終極思想目標。

我國提出構(gòu)建人類命運共同體，是站在全人類整體的視角下，對于人類未來的思考，今天，廣大發(fā)展中國家正在快速發(fā)展，傳統(tǒng)的以資本主義國家為主導構(gòu)架的人類共同體，是一種虛假共同體，在這一共同體中，發(fā)達的發(fā)展中國家和不發(fā)達國家與資本主義國家是不平等的，處于被剝削和壓迫的地位，而作為真實的共同體，我國倡導建立國際政治經(jīng)濟新秩序，共同構(gòu)建公平、公正、互利共贏的人類命運共同體，讓全人類共享人類的文明成果。我國立足于自身的發(fā)展，積極承擔自己的社會責任，以自身的力量不斷推進人類命運共同體的科學發(fā)展。

參考文獻：

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