簡朝亮的門人與著述遺存

張紋華

(廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000)

簡朝亮的門人與著述遺存

張紋華

(廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000)

簡朝亮的講學活動范圍與從宋代以來廣東形成的粵中學術圈一起，決定出其門者多以南海、順德等地為主。簡朝亮自覺疏離科舉考試與身處科舉制瀕臨覆亡的邊緣，使出其門者難有科場佳話，故科場不顯、行跡多變成為簡氏門人的主要特征。簡朝亮留下涉及經(jīng)學、理學、史學、譜學、詩文評等領域的學術著述，對簡氏門人的知識結(jié)構(gòu)與著述遺存產(chǎn)生一定影響。

簡朝亮；簡氏門人；地域來源；知識結(jié)構(gòu)；著述遺存

從1985年林伯聰、李巽仿等編纂《松桂堂集》(第一、二輯)，到2013年拙著《簡朝亮研究》出版，簡氏門人研究不斷獲得深化。簡朝亮(1852-1933)的門人以廣東南海、順德、新會為主，尤以陽山黃氏家族極大影響簡朝亮的講學生涯，科場不顯、行跡多變與以教育生涯為主構(gòu)成簡氏門人的群體特征，經(jīng)學、理學、史學、譜學與詩文評等領域的學術著述即是簡氏門人著述遺存的主要格局。將著述遺存置于簡氏門人群體研究，是文章對簡氏門人研究的重要推進。

一、簡氏門人地域來源與陽山黃氏家族

簡氏門人113人，來自廣東南海、順德、新會等10多個地區(qū)，其中，陽山黃氏家族成為簡朝亮開館講學生涯中最重要的門人家族。

(一)地域來源

粵中的順德、南海毗鄰，是廣東歷史文化發(fā)展悠久的地方。新會處于順德、南海的西南邊，也是粵中重鎮(zhèn)，雖然其發(fā)展時間略晚于順德、南海，但自明代以來，新會的學術、文化獲得快速發(fā)展。以新會為中心，中山、開平、鶴山、臺山也有學子從師簡朝亮。隨著簡朝亮移居清遠陽山，又有清遠陽山、四會、高要一帶的士子師從簡朝亮。簡氏門人113人，其中，85人皆有其明確的地域來源，具體見表1：

表1 簡氏門人的地域來源

(二)陽山黃氏家族

1900年簡朝亮被迫離開順德簡岸，投靠清遠陽山商紳黃賓夔，由此開啟陽山黃氏家族與簡朝亮深厚的情誼，陽山黃氏家族也成為簡朝亮開館講學時期最重要的門人家族。

陽山黃氏家族興盛于留賢唐村人黃炳熙、黃炳堃。1872年，黃炳熙平定藍山匪亂，受六品軍功，1938年本《陽山縣志》有其傳。黃炳堃署理河源縣縣長，后任中央第一軍團長。黃賓羲是黃炳熙之子，秀才，黃賓夔熱心家鄉(xiāng)文化建設，先后修建同文社學、龍文社學。1900年簡朝亮有詩《游同文社學》。由于敬重簡朝亮的才華，黃賓夔下令從子(即侄子)黃贊襄至順德簡岸師從簡朝亮。1900年6月，簡朝亮逼于盜亂與維新政變帶來的影響，決定棄館順德簡岸。黃賓夔知曉此事，力邀簡朝亮西行清遠。簡朝亮應允，攜妻兒、門人前往清遠陽山，揭開開館講學的又一重要篇章。陽山9年，黃賓夔不僅資助簡朝亮開館陽山讀書山堂，簡朝亮及家人、門人的生活費用亦多由其提供，而且，黃賓夔從子黃典常、黃儒選一并師從簡朝亮。1906年，黃賓夔將長女許配簡朝亮的兒子簡詠述。1908年，簡朝亮拜別黃賓夔，返佛山忠義鄉(xiāng)。1909年，簡詠述至陽山親迎黃賓夔女兒，延續(xù)簡朝亮與陽山黃氏家族的深厚情誼。

黃贊襄，名其勛，秀才，從學簡朝亮10多年，《松桂堂集》載其《知恥近乎勇》、《落山赴蓮縣途中》。1922年，黃贊襄當選陽山縣縣長。黃典常，名中理，學識頗豐，民國時期當選陽山縣參會議長，主管文化教育。黃典常參與編纂1938年本《陽山縣志》，深受總纂同鄉(xiāng)朱汝珍的稱許。1938年本《陽山縣志》不僅詳細闡述簡朝亮開館清遠陽山，而且將簡朝亮《山中雜詠》、《龍鯉歌》、《梨花詩》等詩作置于《雜錄》部分，體現(xiàn)黃典常、朱汝珍、黃瓚等陽山人對去世不久的簡朝亮的敬重之情，也以立言不朽的形式將簡朝亮與陽山尤其是陽山黃氏家族永恒地勾連在了一起。

二、科場不顯、行跡多變與教育活動

除黃心臺與胡少卓、王德興、張懷愨、劉萼輝、蘇祖敬、鄧方、張念初、何猷、胡民生、黃孝則、馮植深、李洪鑣、梁少甫、李節(jié)文等近20名門人英年早逝以外，簡氏門人都比較完整地經(jīng)歷了維新變法運動、清政府新變與辛亥革命等廣東社會近代轉(zhuǎn)型的關鍵時期。從呼喚廢止科舉制度到1905年清政府廢除科舉制，到1912年清王朝覆亡，主客觀條件都決定了簡氏門人不能重走朱氏(朱次琦)門人的仕宦人生，必須適應廣東社會近代轉(zhuǎn)型。

(一)科場不顯

據(jù)筆者統(tǒng)計，簡氏門人中式科舉唯開平張啟煌。張啟煌(1861-1943)，字筱峰，少孤苦，力學，事母孝。張啟煌是1903年舉人，奉母命赴山西任職知縣，旋歸。故即使科場得意的張啟煌，其傳統(tǒng)的仕宦人生亦是短暫的。

(二)行跡多變

失去由清王朝提供的仕履晉升的官階，簡氏門人與廣東近代知識分子一起卷入滾滾而來的時代浪潮。擺在他們面前的，再不是朱次琦的由學而仕、仕而隱、歸隱而開館講學組成的人生軌跡，也無法復制簡朝亮由讀書而科舉考試、繼而開館講學的傳統(tǒng)人生行跡。多變的時代給予簡氏門人人生多種的可能性。融入時代巨流的簡氏門人，或從政，或經(jīng)商，或行醫(yī)，或當律師，或辦報與創(chuàng)學會，或棄文從戎參加抗日戰(zhàn)爭，或出洋考察，或赴香港組建孔圣堂與碩果詩社。簡氏門人多元化的人生行跡說明廣東近代知識分子在努力尋找適合自身的人生道路。

1．從政與經(jīng)商

很有可能受老師簡朝亮布衣一生的影響，加之時局動蕩，簡氏門人對政治欠缺熱情。1922年，黃贊襄當選陽山縣縣長。民國年間，黃典常當選陽山縣參會議長，主管文化教育。1925—1926年，伍羲任高要縣第四區(qū)區(qū)長。1927年，伍羲目睹蔣介石大屠殺后，辭去區(qū)長之職，舉家遷往越南。1928年黃節(jié)任廣東省教育廳廳長，旋棄官。簡氏門人的政治生涯不僅欠顯赫，集中于鄉(xiāng)土，而且多憤于政治而辭官。劉敬德年17從學簡朝亮，3年遂歸，以經(jīng)商為業(yè)，在香港主持南北行廣生發(fā)，其時師門著述的傳達與同門的通訊，均有賴劉敬德。

2.行醫(yī)與當律師

簡氏門人李洪澤、伍羲以行醫(yī)為主業(yè)。李洪澤學醫(yī)多年，辛亥革命爆發(fā)，李洪澤隱居增城，行醫(yī)濟世。1927—1936年，伍羲遷往越南河內(nèi)行醫(yī)，兼講學。民國初年，陳寶征畢業(yè)于政法學堂，成為正式接受新式教育的簡氏門人之一。1912年，陳寶征獲律師證，在廣州執(zhí)業(yè)當律師。雖然陳寶征后返鄉(xiāng)修族譜，但其學其業(yè)都彰顯了一個嶄新時代的到來。

3.辦學校、辦報與辦學會

1901年，黃節(jié)南下廣州，與楊漸達、黃漢莼、謝英伯等一起創(chuàng)辦群學書社，后易名南武公學會、南武兩等小學堂，1912年更名南武中學，成為廣東近代著名的學堂。1905年，黃節(jié)、鄧實創(chuàng)立國學保存會，刊行《風雨樓叢書》、《古學會刊》，創(chuàng)辦《國粹學報》，主編《廣州旬報》、《拒約報》，主張保存國學，中西結(jié)合，宣揚反清思想，反帝愛國，有力推動國粹思潮的到來與發(fā)展。1912年，黃節(jié)創(chuàng)“天民社”，辦《天民日報》。

1901年，伍莊協(xié)助徐勤主辦《香港商報》，1902—1909年均為其主筆。1909年，伍莊任新加坡《南洋總匯報新報》筆政。1912年，伍莊在北京與徐佛蘇一起創(chuàng)辦《國民公報》。1917年，伍莊與盧藝亭、符九銘等在北京創(chuàng)辦《唯一日報》。1925年與陳廉伯、劉德譜、葉蘭泉一起在香港創(chuàng)辦《平民周刊》、《丙寅雜志》。1928年，伍莊在上海創(chuàng)辦《雷風雜志》。

4．出洋與抗日

1905年，張啟煌奉派至美國考察西洋文化，任一所中文報館的編輯，撰寫時論，其觀點與康有為、梁啟超等頗為一致。1909年，伍莊為實業(yè)專員，派赴南洋慰問華僑。1912年，伍莊由日本往加拿大、美國。1936年，伍羲從越南返家鄉(xiāng)高要，宣傳抗日。日軍占領香港后，伍莊返鄉(xiāng)，與詩友組織“碩果詩社”，寫詩表達抗日救國之情。

5．組建孔圣堂與碩果詩社

1928年，簡氏門人倡議在香港嘉路連山第七十七號建孔圣堂，宣講孔學。1929年，簡氏族人簡朗山捐資興建孔圣堂。應門人之請，簡朝亮撰寫《孔圣堂記》，將孔子尊為萬世之師與天下師。簡朝亮《孔圣堂記》一文被載于《孔學?？?，藏于香港孔圣堂中學的圖書室。1935年，孔圣堂建成，楊永康為孔圣堂首任主席，其后，許讓成、張威麟、岑才生等先后任孔圣堂主席。

1912年清朝覆亡，簡朝亮簪以竹緇，撮如古詩人。平生度歲，每以朱果之青葉者放筆硯間，不食其果。為銘記與傳頌簡朝亮的節(jié)操，1945年門人何紹莊、伍莊與友人黃棣華、謝焜彝、馮漸逵等組建詩社，取名“碩果詩社”。1962年，何紹莊作《碩果詩社第八集序》，清晰可見簡朝亮“以詩察治忽”的詩教。“碩果不食，為我心惻，古詩教之大義，其將長留于宇宙之間乎？”[1]補世道人心，碩果詩社絕非詩文酒會。

即使是從政與經(jīng)商，處于廣東社會近代轉(zhuǎn)型時期的黃贊襄、黃典常、伍羲、黃節(jié)與劉敬德亦殊非舊式的政治家與商人。至于行醫(yī)、當律師與參加抗日則具有濃烈的時代特色，出洋考察與辦報、創(chuàng)學會更是引領時代轉(zhuǎn)型，故即使以傳承簡朝亮的學術思想為使命，簡氏門人也已經(jīng)不再是傳統(tǒng)學人。在香港創(chuàng)建孔圣堂與組建碩果詩社，從某一側(cè)面反映了廣東傳統(tǒng)學術的退出與舊學在異地發(fā)展。

(三)教育活動

除伍羲、黃節(jié)、鄧實、張啟煌、伍羲等與部分奔赴香港的簡氏門人的職業(yè)選擇顯得頗具豐富性以外，一般簡氏門人都是以執(zhí)教鄉(xiāng)土為職業(yè)。但伍羲、黃節(jié)、李洪澤、張啟煌、何紹莊等簡氏門人即使涉足政壇，或行醫(yī)濟世、出洋考察、組建詩社，仍然脫不了教育家的本色。簡氏門人就是以此在很大程度上傳承著簡朝亮的學術思想。只是處于社會近代轉(zhuǎn)型期的教育活動已經(jīng)變得不那么純粹，而匯入了時代的洪流。

1．任教鄉(xiāng)土

1901年，張子沂(1878-1952)、李洪澤、馬黼文等開館于廣州松桂草堂(即伏書堂)，?？喅恋闹?，張子沂亦于此開館講學30年，1932-1933年簡朝亮在伏書堂度過人生最后2年。很有可能在1933年簡朝亮去世后，張子沂離開伏書堂，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦槎溪草堂，并終老于斯。與此相似的是任元熙(1873-1943)。任元熙字子貞，又字子徵，由于得到黃節(jié)的支持，1923年左右，任元熙在廣州陳邦彥講學的崇正書院校址創(chuàng)辦廣才中學。梁燮唐(1876-1941)，字廓如，號確愚，12歲入師塾，習經(jīng)史，庠生，先在四會城南設館3年，后在廣州開館，自名其宅為正志草堂。陳寶征不僅執(zhí)業(yè)當律師，而且編纂《廣東公立監(jiān)獄學校講義》，故有可能擁有講學的經(jīng)歷。

2．任教香港、澳門

1912年前后，岑光樾、李洪澤、劉敬德、何紹莊等簡氏門人寓居香港，并多在香港從事教育文化事業(yè)。如岑光樾任香港立漢文師范教員，后創(chuàng)辦成達中學，自任校長。李洪澤在香港合教原道書院任漢文師范學院講席達十余年。1932年，何紹莊在香港九龍建文范中學，自任監(jiān)督，其子任校長。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，學校轉(zhuǎn)讓珠海學院。

1912年起，張啟煌在澳門開館講學13年。1925年，張啟煌前往香港，與同門李洪澤任教原道師院。這一年，簡朝亮作《答張筱峰稽疑》，詩云：“變象全占古義長，履爻之復在今商。素來虎尾柔能履，既復何為但志剛。”[2]可知簡、張二人的緊密關系。1929年黃節(jié)辭職而居澳門。

3．任教北大、清華、越南

1917年，黃節(jié)任北京大學文學教授，主講中國詩學。1923年黃節(jié)到廣州任元帥府秘書長，不久辭職而復任教北大。1929年黃節(jié)辭職而居澳門，后又任北大、清華教授。1927年，目睹蔣介石大屠殺后，伍羲舉家遷往越南，在河內(nèi)執(zhí)教與行醫(yī)。

即使張子沂、任元熙、梁燮唐在鄉(xiāng)土擁有自行控制的講學之所，但槎溪草堂、廣才中學、正志草堂必然遭到癸卯學制后新式學堂的沖擊，其開館講學毫無疑問不能無視西學。澳門、香港本身就是廣東西學東漸的來源之地，故寓澳、港的簡氏門人也不可能照搬《四書》、《五經(jīng)》而開門授課。至于黃節(jié)在北大、清華任教，其人其學亦舊，但黃節(jié)對于中國詩學的研究方法是嶄新的。故簡氏門人的教育職業(yè)本身是傳統(tǒng)的，但其講學內(nèi)容必然是新舊雜糅，或者說，就是處于傳統(tǒng)與近代的交匯點上，使簡氏門人以教育家本色融入時代洪流而顯得行跡匆匆。

三、知識結(jié)構(gòu)與著述遺存

雖然簡朝亮涵蓋經(jīng)學、理學、史學、譜學與詩文評的學術著述都指向了舊學，但是，經(jīng)歷辛亥革命、經(jīng)歷國共從合作到分裂、乃至抗日戰(zhàn)爭整個過程的簡氏門人，是沒有可能完全存活于簡朝亮宣揚的舊學之中的。他們的知識結(jié)構(gòu)與著述遺存必然是新舊雜糅的，所不同的，也許就是以舊學為主還是以新學為主，而這種比例，其實反映了廣東知識分子近代轉(zhuǎn)型的艱巨性、復雜性。

(一)知識結(jié)構(gòu)

除黃節(jié)、鄧實、鄧方、張啟煌以外，簡氏門人留下的學術著述并不多。故兼及開館講學及其門人群體，才能充分反映他們的知識結(jié)構(gòu)。

1．以舊學為主的新舊學雜糅

以舊學為主的新舊學雜糅分為兩大派，一是指任元熙、梁燮唐、張子沂等執(zhí)教鄉(xiāng)土的簡氏門人。民國初年，任元熙創(chuàng)辦廣才中學，招收16至20歲的生徒，課程由經(jīng)學、史學、文學、英語、數(shù)學、習字、作文等組成，表面上是打通中西新舊，實質(zhì)上廣才中學是屬于以《四書》、《五經(jīng)》為主體的尊孔讀經(jīng)的舊式書院。與此同時，由任元熙主講的《詩經(jīng)》、《春秋》分別是以《毛詩》、《左傳杜林注》為主，史學是選讀《資治通鑒》，古文是側(cè)重于秦漢六朝文，英、數(shù)則不太重視，體現(xiàn)任元熙維護正道，支持封建復辟的正統(tǒng)思想。

梁燮唐從學簡朝亮期間，撰寫《春秋大宜論》，簡朝亮定批云：“習春秋而通其大義，孤鳴大野，自成一角之麟，是有國士奇氣，子政極諫封士一流人物?！盵3]民國初年，梁燮唐開館四會城南與廣州，講學以維綱紀，勵名節(jié)，本原經(jīng)史，旁通時務，特稱《論語》。

1933-1952年，張子沂在南海創(chuàng)辦槎溪草堂。槎溪草堂以《三字經(jīng)》為入學第一課，草堂在課余期間組建廣東輕音樂隊。科學家、革命烈士彭加木，工業(yè)專家張舜榘、張淑蘊，農(nóng)業(yè)專家彭家泳，藝術家張悅楷等出自槎溪草堂，反映即使張子沂一生追隨簡朝亮，但新學已經(jīng)成為槎溪草堂教授的主要內(nèi)容。

二是指岑光樾、李洪澤、張啟煌、何紹莊等講學香港、澳門的簡氏門人。從任香港立漢文師范教員到創(chuàng)辦成達中學，岑光樾一生都以傳承簡朝亮學說為己任。李洪澤、張啟煌在香港合教原道書院任漢文師范學院講席十余年，遵循簡朝亮遺訓，守九江禮山教規(guī)。1932年，何紹莊在香港九龍建文范中學，自任監(jiān)督，其子任校長。何紹莊在《碩果詩社第八集序》中對簡朝亮《讀書草堂明詩》給予高度評價：“簡先生《讀書草堂明詩》，于歷代風雅之作，闡微顯幽，尤明察治亂者，豈非三百之序，無不性情中節(jié)，懿乎主文而聲成文者哉？”[1]

2．以新學為主的新舊學雜糅

陳寶征、黃節(jié)、鄧實、伍莊等是以新學為主的新舊學雜糅的簡氏門人。以律師為業(yè)，并有開館講學經(jīng)歷的陳寶征，出其筆下的《廣東公立監(jiān)獄學校講義》屬于癸卯學制下的產(chǎn)物。陳寶征撰寫的載于《孔教會雜記》1913年2月第1卷第1期的《孔教宜定為國教論》，顯然與康有為提倡的孔教論相一致，故即使陳寶征晚年返家編纂族譜，但其知識結(jié)構(gòu)是仍然以新學為主的。

鼓吹西學，反思中學，是黃節(jié)、鄧實迥異于簡朝亮且不同于其他同門的主要地方，集中于一點即是以新學為主的新舊學雜糅。黃、鄧鼓吹西學，反思中學，顯然在中西學之間樹立了一個相對理性的態(tài)度，但若深究下去是極有可能走向舊學的。究其原因有二：一是奠基于“西器中源說”下的鼓吹西學，在源頭上即無視本屬于兩個文明的中西學之間的重要區(qū)別，故黃、鄧將西學作為國粹，且其國粹多為舊學成份，鄧實一方面主張普及西方民主制度，另一方面則對于中國實行西方民主制度采取相當謹慎甚至否定的態(tài)度。二是無論鼓吹西學，還是反思中學，黃、鄧都是寓政治于學術，旨在推翻清王朝，而以此政治運動促動下的中西學關系是難以擁有科學性與不能與時俱進的。隨著辛亥革命爆發(fā)，清王朝結(jié)束，黃節(jié)專注于研究中國舊學，鄧實則醉心藝術古玩，就是如此。

與一般門人純粹地師從簡朝亮不同，伍莊是在1898年底萬木草堂遭遇關閉后師從簡朝亮的，故伍莊是在以中西學結(jié)合的知識結(jié)構(gòu)的基礎上加強其對中學尤其是經(jīng)學與史學的了解。伍莊的治學嚴謹與撰寫的《論語讀法》、《孟子讀法》、《尚書源流》等教材類著述，與師從簡朝亮有極大關系。故伍莊作為簡氏門人的另類存在，在一定程度上提供了在后經(jīng)學時代留住經(jīng)學的模式。

(二)著述遺存

與朱次琦門人留下的以經(jīng)學、理學為主體的學術著述不同，簡氏門人的著述遺存以詩文評為主，經(jīng)學、理學類著述不多，并更多的是顯示一個舊學時代的終結(jié)、緊跟時代脈搏的教育類著述。

1．經(jīng)學類

簡氏門人經(jīng)學類著述4種：張啟煌《五經(jīng)述訓》，伍莊《尚書源流》、《讀易記》，黃節(jié)《詩旨纂辭 變雅》?！段褰?jīng)述訓》為香港中文大學圖書館藏書?！对娭甲朕o 變雅》有北大印本一種，有2008年中華書局出版的合刊本。

2．理學類

簡氏門人理學類3種：張啟煌《孟子講義》、伍莊《論語讀法》、《孟子讀法》。

3．史學類

簡氏門人史學類3種：鄧實《劫灰靈》、《史學通論》、黃節(jié)《粵東學術源流史》?！督倩异`》有1906年上海國學保存會鉛印《國粹叢書》本，《史學通論》有1903年上洋書局石印《政藝叢書》本，《粵東學術源流史》有民國抄本。

4．詩文評類

簡氏門人學術史類1種：黃節(jié)《詩學源流》(即《詩學》)，有時代文藝出版社2009年版。

簡氏門人詩集4種：黃節(jié)《蒹葭樓自定詩稿原本》、《黃節(jié)詩集》、張啟煌《亦吾師齋詩集》、馮柱石《馮柱石先生遺詩》?！遁筝鐦亲远ㄔ姼逶尽?935年由上海商務印書館印行。《黃節(jié)詩集》有1989年中國人民大學出版社本。張啟煌《亦吾師齋詩集》藏于香港中文大學圖書館。《馮柱石先生遺詩》有民國年間刻本。

簡氏門人詩注8種：梁應揚注《讀書堂集》、張啟煌《朱九江先生集注》、黃節(jié)《漢魏樂府風箋》、魏武帝魏文帝詩注》、《曹子建詩注》、《阮兵步詠懷詩注》、《謝康樂詩注》、《鮑參軍詩注》，即《漢魏六朝詩六種》。梁應揚注《讀書堂集》置于《讀書堂集》附錄，張啟煌《朱九江先生集注》為香港中文大學圖書館藏書，黃節(jié)《漢魏六朝詩六種》有2008年人民文學出版社本。

簡氏門人文集2種：張啟煌《殷粟齋文集》、李洪鑣《達軒詩文集》。

簡氏門人詩文合集1種：鄧方《小雅樓詩文集》為順德圖書館藏。

5．方志類

簡氏門人方志類2種：張啟煌《開平縣志》、陳寶征《陳氏族譜》。

6．教材類

簡氏門人教材類3種：黃節(jié)《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》、《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》、《廣東鄉(xiāng)土格致教科書不分卷》。《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》有1907年上海國學保存會鉛印本，《廣東鄉(xiāng)土格致教科書不分卷》有1909年國學保存會石印本。

[][]

7．美術類

簡氏門人美術類1種：鄧實、黃賓虹《美術叢書》，有1999年江蘇古籍出版社本。

經(jīng)商、行醫(yī)、當律師、辦報、創(chuàng)學會、出洋、抗日等非正統(tǒng)、傳統(tǒng)的人生路徑與仍然以從事教育活動為主的簡氏門人的人生軌跡，以詩文類為主而兼及教育、美術類，又留下若干經(jīng)學、理學類著述的簡氏門人的著述遺存，充分表明簡氏門人正處于新舊轉(zhuǎn)型的社會交匯點上。

[1] 簡岸讀書草堂再傳弟子林伯聰、李巽仿，等.松桂堂集(第一、二輯)[M].香港：簡岸讀書草堂再傳弟子林伯聰、李巽仿，等，1985：80.

[2] 簡朝亮,梁應揚.讀書堂集：卷十三[M].刻本. 廣州：松桂草堂，1930：5.

[3] 四會縣政協(xié)《四會文史》編輯組：四會文史：第2輯 [M].四會：四會縣政協(xié)，1985：65.

[責任編輯 李夕菲]

2016-12-09

張紋華(1974—)，女，廣東南海人，博士，副教授，主要從事廣東儒學與廣東文學研究。

K825;K29

A

1009-1513(2017)02-0033-05