論中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的四層意涵與解讀方法

郭明友（蘇州大學(xué) 金螳螂建筑學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的四層意涵與解讀方法

郭明友
（蘇州大學(xué) 金螳螂建筑學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中國(guó)傳統(tǒng)園林既是一種空間環(huán)境工程，也是民族文化藝術(shù)的綜合性載體，其中蘇州古典園林已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。然而，學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美內(nèi)涵與價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不一致，這種認(rèn)識(shí)差異主要緣于學(xué)術(shù)界對(duì)這一造景藝術(shù)審美缺少系統(tǒng)的解讀方法和理論體系。文章從視覺(jué)、生態(tài)、文化、情感四個(gè)層次探索完整解讀中國(guó)傳統(tǒng)園林審美內(nèi)涵的方法，構(gòu)建品鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的理論體系，并揭示這種藝術(shù)審美特質(zhì)形成的深層原因。

中國(guó)傳統(tǒng)園林；蘇州古典園林；審美；方法；理論

中國(guó)傳統(tǒng)園林既是融合了建筑與自然、庭院與戶外的空間環(huán)境工程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集粹式載體，這些園林遺存分布廣泛，其中尤以蘇州古典園林為最，有九座園林已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些園林審美內(nèi)涵與價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不一致，雜音不斷，如有人認(rèn)為其尺度狹小、封閉自戀，是抱殘守缺的舊文化符號(hào)，予以全面懷疑和批判。產(chǎn)生這種雜音的主要根源在于，中國(guó)傳統(tǒng)園林是兼容了多種文化藝術(shù)樣式的綜合體，關(guān)于其審美評(píng)價(jià)，學(xué)界缺少相對(duì)完整的分析解讀方法和理論體系，致使傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)之間沒(méi)有形成貫通包容的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)形式精巧典雅、文化意蘊(yùn)豐富，由表及里，其審美內(nèi)涵可以細(xì)分為視覺(jué)美、生態(tài)美、文化美、情感美四個(gè)層次。對(duì)比歐洲園林和西亞園林可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅在視覺(jué)美、生態(tài)美方面顯示出造景藝術(shù)的普遍共性，而且在文化美與情感美層面，堅(jiān)守了鮮明的民族藝術(shù)審美個(gè)性。解析這四個(gè)層次的審美內(nèi)涵，既可以找到全面認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的路徑和研究方法，又可以構(gòu)建起審美評(píng)價(jià)的基本理論體系。

一、視覺(jué)美

視覺(jué)美通常是藝術(shù)審美給人的表層感受，對(duì)于風(fēng)景園林而言，這是最基本的設(shè)計(jì)目標(biāo)，也是審美鑒賞的第一步。中國(guó)古典園林常常被叫作“花園子”“后花園”，與世界各地的傳統(tǒng)園林一樣，在宅園合一的居住環(huán)境系統(tǒng)中，這里總是最美麗的藝術(shù)空間。

在視覺(jué)審美上，西方園林藝術(shù)通常強(qiáng)調(diào)具有透視效果的風(fēng)景線，而中國(guó)傳統(tǒng)園林理景藝術(shù)則源于傳統(tǒng)的文人畫，具有寫意山水畫的散點(diǎn)透視特征，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。園林造景通常既不用高大的建筑、筆直的園路或華麗的幾何線條來(lái)聚焦視線，也缺少西方園林那種油畫般的細(xì)膩寫實(shí)，然而，人們置身其中卻總有全面沉醉的審美感受，游園亦如鑒賞一組組若斷還續(xù)的花鳥畫卷、山水圖冊(cè)。這種視覺(jué)美效果緣于園林從局部到整體的巧妙設(shè)計(jì)。

在局部造景上，中國(guó)傳統(tǒng)園林通常以因地制宜、宛若自然的方式，處理水形、山石、駁岸、花草、竹樹、墻垣、路面、花窗、廊榭、亭臺(tái)等元素，使之構(gòu)成和諧呼應(yīng)的環(huán)境系統(tǒng)，彼此形成對(duì)比、襯托、掩映、點(diǎn)染、滲透、留白、對(duì)景、借景、框景、隔景、象征等藝術(shù)效果，使人無(wú)論從哪個(gè)角度看去，眼前總有含蓄而典雅的畫面。許多造景細(xì)節(jié)貌似隨意，實(shí)則精心設(shè)計(jì)，門前一段粉墻，廊道一處轉(zhuǎn)角，窗外一叢芭蕉、翠竹，皆是精巧雅致的藝術(shù)小品，值得人們駐足玩味。因此，這種園景不僅乍看起來(lái)自然美麗、賞心悅目，而且經(jīng)得起放慢腳步、靜心品鑒，尤其值得在清風(fēng)微雨中倚欄安坐，細(xì)細(xì)品味。例如，蘇州怡園的進(jìn)門（東門）之處，內(nèi)外分別有兩幀以墻為紙、以植物為繪的精美圖畫，門外墻垣的圖畫以古雅的篆書和攀援的薔薇來(lái)構(gòu)圖，門內(nèi)的圖畫則是一幅生長(zhǎng)在地面上的鄭板橋竹石圖（圖1、圖2）。

圖1 蘇州怡園園景小品（東門外）

圖2 蘇州怡園園景小品（東門內(nèi)）

在整體設(shè)計(jì)上，中國(guó)傳統(tǒng)園林通常借助游廊、曲橋、幽徑、洞門、漏窗等流動(dòng)性造景元素，把園林空間巧妙地串聯(lián)組合起來(lái)，完成不同區(qū)域園景視覺(jué)美的自然整合，形成景隨人移的動(dòng)態(tài)美感，賦予不同區(qū)域園景之間起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)在韻律，也使園林造景的空間敘事與抒情始終保持主題的一致性（圖3、圖4）。

圖3 蘇州藝圃

圖4 蘇州獅子林

二、生態(tài)美

園林是種植在土地上的設(shè)計(jì)藝術(shù)，生態(tài)設(shè)計(jì)是其內(nèi)在的固有屬性。中國(guó)古典園林藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要源于道家自然觀，因此，園林無(wú)論大小，總是力求形成一個(gè)相對(duì)完整自足的生態(tài)體系，在其營(yíng)造之初，傳統(tǒng)園林絕大多數(shù)都具有自然和諧、生機(jī)勃勃的藝術(shù)生境。在生態(tài)設(shè)計(jì)方面，中國(guó)傳統(tǒng)園林有其獨(dú)特的審美個(gè)性。

其一是造園選址。古人對(duì)造園選址的位置以及周遭環(huán)境的生態(tài)體系非常重視，對(duì)城市園林選址更有特別的思考。明末清初的造園家計(jì)成在《園冶》中說(shuō)，園林選址“惟山林最勝”；“市井不可園也，如園之，必向幽偏可筑”。[1]文震亨在《長(zhǎng)物志》中也說(shuō)：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之?！盵2]如果以古城墻垣為城市邊界，現(xiàn)存蘇州名園（世界文化遺產(chǎn)）全都分布在城市“幽偏”的邊鄙。藝圃、環(huán)秀山莊在古城西北隅，留園在西北城垣外側(cè)，拙政園、獅子林、耦園在東北城垣內(nèi)側(cè)，網(wǎng)師園、滄浪亭則在古城東南隅的河邊。這些園林選址以就偏為上，既遠(yuǎn)離鬧市，便于深居簡(jiǎn)出、鬧中取靜，也是因?yàn)檫@些地方直至清代中期仍然是古城內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，是生態(tài)系統(tǒng)更加完整的、城市里的鄉(xiāng)村。當(dāng)代隨著城市面積快速擴(kuò)張，整個(gè)古城已變成市中心，園址所在地也就不再幽偏了，加之現(xiàn)代市政建設(shè)逐步改變了園林周圍的環(huán)境面貌與河道系統(tǒng)，園址原有的生態(tài)美特性也逐漸退化，終于到了現(xiàn)實(shí)中被淹沒(méi)和被遺忘的狀態(tài)。

其二是園林功能。自隋唐實(shí)行科舉制度以后，耕讀持家逐漸成為中國(guó)古代文人最基本的生活模式，因此，園林不僅是主人澄懷養(yǎng)性的文化空間，也是保障家族自給自足之需的生產(chǎn)空間，生產(chǎn)功能長(zhǎng)期是園林的基本功能之一。例如，在沈周為文徵明所繪的故園《東莊圖》中，就有麥田、竹田、稻畦、果林、荷塘、魚池、菱河等生產(chǎn)性景觀[3]；其他諸如藥圃、花圃、瓜田、菜畦等生產(chǎn)空間，直到清朝中期以前，一直都是中國(guó)傳統(tǒng)園林造景的重要元素。這種園林生產(chǎn)不以交易營(yíng)利為目的，其耕作過(guò)程、生產(chǎn)技術(shù)和生活方式的生態(tài)化程度都是后世難以企及的。晚清以后，社會(huì)生產(chǎn)的分工更趨細(xì)化，民族工商業(yè)生產(chǎn)逐漸繁榮，園主大多不再依賴園林產(chǎn)出來(lái)維持家族生計(jì)，園林造景的游賞功能被不斷強(qiáng)化，傳統(tǒng)園林的生產(chǎn)功能則隨之逐步萎縮。

其三是造景藝術(shù)與工程技術(shù)。在藝術(shù)與技術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)園林尤其強(qiáng)調(diào)樸素自然的生態(tài)之美，并形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格，這與西方園林造景也形成了鮮明的對(duì)比。在總體原則上，中國(guó)傳統(tǒng)園林造景中處理地形地勢(shì)和山石水體的基本原則是因地制宜、巧于因借，一般不會(huì)破壞自然形成的地形地勢(shì)，不改變園林場(chǎng)地內(nèi)外自然形成的水脈關(guān)系；很少去除或移植高大的樹木；不會(huì)以修剪植物、切磨石材來(lái)構(gòu)成幾何造型；四季園景的變化自然循序，并不刻意追求四季如春；等等。在局部造景中，駁岸處理為曲折幽深、高下參差，以突出水體的自然形態(tài)；造景植物選配以本土化為主，充分考慮植物的喜陰、向陽(yáng)、避風(fēng)等生態(tài)習(xí)性；鋪地材料以建筑工程的磚、瓦、石碎片為主，三合土的基底既可避免灰塵、泥濘，又絕不影響雨水滲透；水景設(shè)計(jì)以雨水、河水等自然水源和水體為主；光影造景設(shè)計(jì)也以日月星辰等自然光源為主；等等。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)園林還強(qiáng)調(diào)對(duì)園外環(huán)境的資借融滲，常常借助園外的山林、河湖、田圃、塔影等自然成景，因此，園內(nèi)小環(huán)境與園外大環(huán)境的生態(tài)體系之間也往往和諧一致。

三、文化美

文化美是藝術(shù)鑒賞的深層次審美感受，與西方園林藝術(shù)審美相較，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在文化美方面具有鮮明的審美個(gè)性，這可以從三個(gè)方面來(lái)解析。

首先，統(tǒng)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)園林以建筑和造景為依托，集納了雕塑、裝飾、繪畫、戲曲、音樂(lè)、詩(shī)歌、書法、園藝、民俗等諸多藝術(shù)形式于一體，是傳統(tǒng)文化的綜合性載體。例如，蘇州獅子林的四幀花窗，內(nèi)容兼容了琴棋書畫和梅蘭竹菊，巧妙地營(yíng)構(gòu)了雙四雅圖，具體的工藝則包括了繪畫、磚雕、堆塑等藝術(shù)樣式（圖5）。

圖5 蘇州獅子林雙四雅花窗

其次，從造園動(dòng)機(jī)與藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)園林主人大多是當(dāng)時(shí)的文化精英，他們閱遍自然的江湖山岳，因此，卷山勺水的寫意即可寄托其對(duì)自然山水的逸情與懷戀；他們大多曾歷經(jīng)了人生沉浮，因此，園景設(shè)計(jì)大多浸透著其對(duì)世事滄桑的閱讀和思考。這些都使傳統(tǒng)園林透射出濃郁典雅的文人氣質(zhì)。例如，揚(yáng)州何園的片石山房，借助從貼壁湖石假山中透射而下的日光倒映在水中，形成水中之月，以側(cè)面半亭中的鏡面來(lái)延伸小庭園山水的深度，形成鏡中之花，合起來(lái)以“鏡花水月”來(lái)暗喻人生一世的榮辱得失。景境立意之高、手法之妙，令人嘆為觀止（圖6）。

最后，傳統(tǒng)園林的文化美最突出的表現(xiàn)，是審美主題、整體環(huán)境和造景細(xì)節(jié)之間的高度一致性。中國(guó)傳統(tǒng)園林通常整體設(shè)計(jì)主題鮮明，局部造景文化意蘊(yùn)綿密，園中的建筑、山水、花木、品題、詩(shī)畫、琴瑟等元素絕不孤立存在，而是交織成完整和諧的文化表義系統(tǒng)。這是西方古典園林和現(xiàn)代風(fēng)景園林都難以達(dá)到的藝術(shù)審美高度。例如，蘇州耦園以愛(ài)情為主題，園林從總體空間的東西對(duì)稱規(guī)劃，到一山一池、一閣一窗、一草一木的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，無(wú)處不滲透著夫妻相悅、知音和諧、陰陽(yáng)互生的文化氣息。又如，蘇州滄浪亭造景以高風(fēng)亮節(jié)為主題，園中的系列建筑皆與園林主題完全一致：以緬懷蘇舜欽為題的滄浪亭、匯聚了歷代名賢的五百名賢祠、康熙皇帝告誡吳地官員黽勉盡職的御碑亭、乾隆皇帝勸勉地方官員清正廉潔的閑吟亭、刻著吳地文人楷模文徵明畫像的仰止亭，等等，其他以翠竹、臘梅、蒼松等文人雅友為基本元素的植物造景區(qū)域，也皆契合園林造景的核心主題，組合形成了意蘊(yùn)鮮明、高雅超脫的園林景境。

圖6 揚(yáng)州何園片石山房的鏡花水月

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的文化之美，當(dāng)代學(xué)界存在兩種截然不同的態(tài)度—傳統(tǒng)的文化藝術(shù)學(xué)者非常重視，而有些當(dāng)代景觀學(xué)者非常不重視。這兩種態(tài)度之間缺少重疊的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，對(duì)古典園林的審美解讀和傳承發(fā)展造成了障礙。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)學(xué)者在闡釋傳統(tǒng)園林審美時(shí)大多專注于解析園林遺產(chǎn)的價(jià)值觀念，而不是從視覺(jué)美和生態(tài)美層面進(jìn)行專業(yè)分析；由于脫離了對(duì)物態(tài)造景審美分析的基礎(chǔ)，其以價(jià)值觀念為核心觀察點(diǎn)的審美分析就容易走向概念化、抽象化，所構(gòu)筑的學(xué)術(shù)語(yǔ)境也因此相對(duì)籠統(tǒng)、模糊，有時(shí)還會(huì)陷入園林即畫、園林即詩(shī)、畫中園林、紙上園林、文字園林等虛化境地。這顯然與傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的本相不盡一致，與現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)相去較遠(yuǎn)。由于特殊的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代文化藝術(shù)之間存在一個(gè)鮮明且深刻的斷層。當(dāng)代有些景觀學(xué)者以這一斷層為依據(jù)，不尊重中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展歷史，輕率地判定其為殘缺守舊的腐朽文化，把“古典園林”簡(jiǎn)單等同于“古代園林”。在這樣的文化虛無(wú)主義視域里，中國(guó)傳統(tǒng)園林被限定在過(guò)去時(shí)態(tài)的歷史語(yǔ)境之中，傳承和發(fā)展的空間受到壓制，被排除在現(xiàn)代景觀藝術(shù)之外，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)也因此沒(méi)有了民族文化之根，徹底被斬?cái)嗔说貧狻?/p>

四、情感美

情感美是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化之美的延伸，也是最深層次、相關(guān)理論研究最為不足的審美特征。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)解析。

其一是園主借造園以抒情。長(zhǎng)于抒情是中國(guó)傳統(tǒng)文人藝術(shù)的共同特征，這種抒情主要是通過(guò)借助景物來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！稑?lè)記》中的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”[4]，《文心雕龍?神思》中的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵5]，王國(guó)維《人間詞話》中的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[6]，說(shuō)的都是同一個(gè)意思。自唐宋以來(lái)歷代名園主人大多是富有文德與才情的君子，常常借助園林造景來(lái)標(biāo)榜情志，于是，園林中的梅、蘭、竹、菊、山、林、水、石等都不再僅是自然之物，而是被賦予了特定情感意象的雅物，是在品格修養(yǎng)上與主人相知共勉的知音，成為主人比德抒懷的“情語(yǔ)”。同時(shí)，園主也常把自己的學(xué)思感悟、人生經(jīng)歷、哀樂(lè)之情、內(nèi)心愿望等凝練熔鑄為詩(shī)文、楹聯(lián)、匾額等品題，畫龍點(diǎn)睛地嵌入園林局部造景之中，使園中那些以高潔、隱逸、淡泊、灑脫、開明、勤勉、誠(chéng)敬、堅(jiān)貞、親情、友情、愛(ài)情等為主題的造景設(shè)計(jì)與其情感志趣之間形成密切聯(lián)系，園林也因此被賦予了濃郁的抒情審美氣質(zhì)。這種抒情藝術(shù)的表達(dá)方法也催生出中國(guó)傳統(tǒng)園林審美評(píng)價(jià)的一個(gè)特殊法則，即品園不惟論景，還兼以主人的品格情懷論高下。換言之，陶淵明清貧樸素的茅廬田園，比沈萬(wàn)三富麗堂皇的豪宅廣廈更為人稱道，只因前者乃是靖節(jié)先生的“君子攸居”。這種審美評(píng)價(jià)雖然有因人而異的主觀特性，卻符合中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的審美規(guī)律。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美情境能夠?qū)佑斡趫@中之人產(chǎn)生道德情操上的感召力量。游蘇州滄浪亭，使人崇敬勤政廉潔的風(fēng)尚；游蘇州耦園，使人備感親情與愛(ài)情的溫馨。這是因?yàn)閳@林從局部造景元素到整體設(shè)計(jì)都寄托了與主題高度一致的美好情懷，被賦予了高尚的情感品質(zhì)。人們居游于此境此情中，很容易感同身受，園林也因此成為潛移默化的育人空間。現(xiàn)代接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)讀者（接受者）主動(dòng)參與的情境（留白），感召審美接受者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行參與和完善，此即“召喚結(jié)構(gòu)”理論。[7]如果把園林當(dāng)作文本，把園中居游之人當(dāng)作審美接受者，那么，中國(guó)傳統(tǒng)園林這種潤(rùn)物無(wú)聲的情感之美，能夠激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、從善如流的藝術(shù)審美情境，與“召喚結(jié)構(gòu)”理論之間顯然有異曲同工之妙。這也是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)最為深刻和獨(dú)特的審美價(jià)值。

中國(guó)古典園林的情感美常被今人忽略，不僅因?yàn)樗哂幸环N高層次的審美內(nèi)涵，需要人們沉浸其中、深度感受，還有其他一些原因。從客觀上看，首先，現(xiàn)存古典園林多為晚清遺構(gòu)，末世風(fēng)氣影響下的園林造景偏于糜麗奢華，文人抒情氣息被相對(duì)沖淡；其次園林經(jīng)歷數(shù)度重修，園景變化較大，原始情境主題被模糊和遺忘；最后，經(jīng)過(guò)多年生長(zhǎng)，園中一些造景植物變化巨大，相互之間產(chǎn)生了視覺(jué)干擾，模糊了園景設(shè)計(jì)之初的抒情趣味。從主觀上看，在過(guò)去幾十年過(guò)度強(qiáng)調(diào)政治立場(chǎng)的特殊語(yǔ)境中，相關(guān)研究對(duì)晚近這些園林主人的人生面貌進(jìn)行了選擇性認(rèn)知，片面放大了他們歷史觀上的保守態(tài)度，刻意忽略了他們?cè)诿褡鍤v史上的卓著功業(yè)，很少客觀評(píng)述他們?cè)谌烁衿焚|(zhì)和文德才情方面的高貴之處，以至于在今人的主觀印象中，這些園林主人大多是腐朽的、抽象的、亂世財(cái)主的面目。這種被長(zhǎng)期歪曲了的文化假象，形成了今人偏頗的歷史認(rèn)知定勢(shì)，再加以今律古的慣性思維，影響了人們理解中國(guó)傳統(tǒng)園林情感之美的深度和完整性。

五、中國(guó)傳統(tǒng)園林空間尺度特性的成因

各民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美個(gè)性通常植根于其地理環(huán)境、民族個(gè)性之中，有著充分的、復(fù)雜的內(nèi)在原因，因此，審美個(gè)性差異不僅不完全等同于落后，往往還是民族文化獨(dú)特魅力之所在。與歐洲古典園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相較，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)尺度小、立意高，造景精致，這種審美特質(zhì)的形成，除了哲學(xué)思想、文人詩(shī)歌、繪畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)因的互動(dòng)作用，還有政治、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的外在客觀因素。

首先，這種園林審美與中國(guó)古代長(zhǎng)期持續(xù)的文官制度關(guān)系密切。在“家天下”的封建時(shí)代，“普天之下，莫非王土”，域內(nèi)土地都是皇家的。政府文官盡管地位很高，卻沒(méi)有法律保護(hù)下的世襲土地，也不直接經(jīng)營(yíng)土地，他們只是封建帝王政治體系中的“工薪階層”，常常隨著仕宦沉浮而輾轉(zhuǎn)于不同城市，依靠俸祿積累起來(lái)的財(cái)富總是很有限，因此，他們無(wú)法像歐洲封建領(lǐng)主那樣，可以在家族世襲罔替的莊園中，持續(xù)不斷地修造巨麗的花園，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人園林形成體量較小、相對(duì)樸素、寫意造景、精致典雅的小而精特征的重要原因。

其次，這種園林審美特質(zhì)的形成，也與中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)和城市規(guī)劃制度關(guān)系密切。在中國(guó)歷史上，先秦即有“國(guó)”與“野”之別，后來(lái)發(fā)展為以城市統(tǒng)轄鄉(xiāng)村的格局，城市長(zhǎng)期都是更加安全和美好的生活空間，因此，政府文官多選擇在城市之內(nèi)營(yíng)造宅園，以備退養(yǎng)。然而，無(wú)論是城垣內(nèi)有限的空間總量，還是城市里坊的規(guī)劃制度，都限制了城內(nèi)莊園的規(guī)模。在有限的空間之內(nèi)，營(yíng)造尺度較小的私家花園，寫意造景也就自然而然地成為首選的設(shè)計(jì)方法，高圍墻也成為必不可少的安全保障設(shè)施。

此外，土地資源與人口密度之間的矛盾，也與這種審美特質(zhì)的形成有著潛在關(guān)系。唐宋以后，中國(guó)造園藝術(shù)中心逐步從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等中原古都向東、向南轉(zhuǎn)移，經(jīng)過(guò)幾輪大規(guī)模的中原動(dòng)蕩、北民南移以后，東南一帶成為人口密度最高、土地資源最緊張的區(qū)域。這種資源矛盾，曾經(jīng)在客觀上刺激了東南一帶工商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也加劇了這里土地資源與人口的供需矛盾，這也成為影響私家園林空間尺度的潛在因素。

反之，對(duì)于皇家造園來(lái)說(shuō)，所有這些制度、財(cái)力、空間等客觀制約條件都不存在，因此，歷代皇家園林，如北宋的艮岳，元明的西苑，清代的圓明園、頤和園、避暑山莊等，無(wú)論在空間尺度上，還是在華麗程度上，都達(dá)到了同期世界園林歷史上的最高水平。

六、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)是兼容了人文美與生態(tài)美和諧交融的文化環(huán)境，浸透著高尚情感追求的精神家園，視覺(jué)美、生態(tài)美、文化美、情感美四個(gè)層次可以成為全面解析中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美內(nèi)涵的路徑與方法，也可以由表及里構(gòu)成園林審美的理論體系，這一理論體系既兼容了人類造景藝術(shù)的普遍共性，也彰顯了民族園林藝術(shù)的審美個(gè)性。

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[7] 童慶炳.文學(xué)概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000：537.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Four Aesthetic Meanings and the Interpretation of the Art of Chinese Traditional Gardens

GUO Mingyou
（The Golden Mantis Institute of Architecture, Soochow University, Suzhou 215123, China）

Chinese traditional gardens embody the space environmental engineering, and carry comprehensively the national culture and art. The classical gardens in Suzhou have been inscribed on the World Heritage List. However, in the academic circle, opinions vary concerning the aesthetic cognition and value of the art of Chinese traditional gardens. This is because people lack the interpretation methods and theoretic systems to appreciate the landscaping art. This paper attempts to explore the full aesthetic methods to interpret gardening art from four levels, that is, vision, ecology, culture and emotion. Then the paper goes on to construct the aesthetic theory of Chinese traditional gardening appreciation, and to reveal the hidden reasons of these aesthetic characteristics.

Chinese traditional gardens; classical gardens in Suzhou; aesthetics; methods; theory

TU-8

A

1008-7931（2017）02-0008-06

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.02.002

2016-11-21

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（2015SJB521）

郭明友（1972—），男，安徽蚌埠人，副教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論。

郭明友.論中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的四層意涵與解讀方法[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（2）：8-13.