月林散清影

周裕鍇

鐘聲白云

招提此山頂，下界不相聞。塔影掛清漢，鐘聲和白云。觀空靜室掩，行道眾香焚。且駐西來(lái)駕，人天日未曛。（綦毋潛《題靈隱寺山頂院》）

盛唐詩(shī)人綦毋潛才名盛于當(dāng)時(shí)，殷璠《河岳英靈集》卷中稱他“善寫(xiě)方外之情”，這首詩(shī)便是其代表作。所謂“方外”，指世俗之外，常用以代指以出世為旨?xì)w的佛教，也兼指道教。

據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷一記載，靈隱寺在杭州錢塘縣西一十二里靈隱山上。東晉咸和年間，有天竺梵僧慧理登此山，嘆曰：“此武林山是中天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)。”所以此山號(hào)為飛來(lái)峰，而慧理于此創(chuàng)靈隱寺。

古代有的佛寺下屬若干院，綦毋潛所游的就是靈隱寺的山頂院。招提，梵語(yǔ)Caturdes'a，音譯為“拓斗提舍”，省稱“拓提”，后誤為“招提”。本義為“四方”，后指四方僧住處，代指寺院?！罢刑岽松巾敗倍?，既摹寫(xiě)出該院所處之位置，更暗示它迥出下界、隔離凡間的神圣性。

頷聯(lián)二句，殷璠稱之為“歷代未有”，評(píng)價(jià)甚高。寺院已在山頂，寺塔更是直插云天。“塔影掛清漢”，是從視覺(jué)上描寫(xiě)，莊嚴(yán)的寶塔如此之高，仿佛給人一種懸掛于天上銀漢的錯(cuò)覺(jué)。這幅塔影遙映遼闊蒼穹的靜止畫(huà)面，由靜穆的形象而喚起美學(xué)上的崇高感?！扮娐暫桶自啤?，描寫(xiě)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的通感，更為神奇，縹緲的鐘聲融入遠(yuǎn)處一片悠悠白云，到底是白云里帶著鐘聲，還是鐘聲里帶著白云，渾然莫辨。與上一句靜穆的崇高感相對(duì)，這句則是由不可捫摸的空靈形象而喚起一種宗教的虛無(wú)感。如果說(shuō)塔影、清漢、白云都是空間形象的話，那么鐘聲則是一種時(shí)間意象，有了這鐘聲，似乎一瞬間時(shí)空、因果、虛實(shí)、動(dòng)靜融在一起，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相續(xù)串接，不可分辨，瞬間即是永恒。

詩(shī)人由此視聽(tīng)的感召而進(jìn)入禪的世界，于是以下更展現(xiàn)了他在山頂院里的修道體驗(yàn)?！坝^空靜室掩，行道眾香焚”兩句，是指掩上靜室之門(mén)，焚香而坐禪行道，以觀照諸法的空相。隋天臺(tái)僧智《仁王經(jīng)疏》卷三釋《觀空品》曰：“言觀空者，謂無(wú)相妙慧照無(wú)相之境，內(nèi)外并寂，緣觀俱空。”靜室已絕凡俗，掩門(mén)更隔外境，于此修禪，無(wú)論是內(nèi)在的照境之慧，還是外在的所照之境，皆一片空寂。而炷香輕煙繚繞，正與《楞嚴(yán)經(jīng)》中香嚴(yán)童子聞香“塵氣倏滅，妙香密圓”的境界類似，“由是意消，發(fā)明無(wú)漏”，與觀空的效果一致。

“且駐西來(lái)駕”二句，是說(shuō)趁著山頂院太陽(yáng)尚未西斜，駐足于此修行吧?！拔鱽?lái)駕”語(yǔ)帶雙關(guān)，既指詩(shī)人西來(lái)此地，也指天竺高僧西來(lái)此寺，因?yàn)椤拔鱽?lái)”常暗示天竺僧從西方來(lái)東土傳法?！叭颂臁保噶ぶ械娜巳づc天趣，屬于善趣，此或代指寺院僧眾?？傊?，結(jié)語(yǔ)傳達(dá)出詩(shī)人留心佛法的“方外之情”。

招提清境

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。（杜甫《游龍門(mén)奉先寺》）

在人們的印象中，杜甫一向是儒家詩(shī)人的典型，他也自稱“奉儒守業(yè)”，不過(guò)，在《杜詩(shī)詳注》《杜詩(shī)鏡銓》等清人編年注本中，這首“不用禪語(yǔ)而得禪理”之詩(shī)卻為壓卷第一首。這誠(chéng)然是因?yàn)榇嗽?shī)是今存杜甫最早的作品，作于開(kāi)元二十四年（736）游東都洛陽(yáng)時(shí)，但也足以說(shuō)明他早在青年時(shí)代便接觸過(guò)佛教，并有一定的禪學(xué)感悟。

按詩(shī)題，此詩(shī)當(dāng)寫(xiě)游覽佛寺之事，然而起句便說(shuō)“已從招提游”，非常突兀，似乎詩(shī)還未寫(xiě)，游覽已盡。然而接下來(lái)次句“更宿招提境”，才讓讀者明白，詩(shī)人真正的神游從夜晚才開(kāi)始。所謂“境”，佛教指心之所游履攀緣者，即人之感官意識(shí)所對(duì)應(yīng)的世界。眼識(shí)所攀緣為色境，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)所攀緣分別為聲境、香境、味境、觸境、法境。境，本指塵境，然而招提之境卻是脫離塵緣的佛境，所以夜宿招提的所見(jiàn)、所聞、所觸、所感、所悟，便與俗世截然不同。進(jìn)一步而言，白日已游者，所見(jiàn)無(wú)非是“景”；夜晚借宿者，所體會(huì)的才是“境”。“景”是單純的目之所見(jiàn)，“境”是復(fù)合的心之所悟。

所以接下來(lái)的頷聯(lián)，乃著力表現(xiàn)招提之“境”：幽暗的山谷中發(fā)出陣陣若有若無(wú)的聲響，月光下的樹(shù)木隨風(fēng)搖曳，林影散亂斑駁。金圣嘆《杜詩(shī)解》卷一曰：“三四此即所謂‘招提境也。寫(xiě)得杳冥澹泊，全不是日間所見(jiàn)?！匙峙c‘景字不同，‘景字鬧，‘境字靜，‘景字靜，‘境字遠(yuǎn)；‘景字在淺人面前，‘境字在深人眼底。如此十字，正不知是響是寂，是明是黑，是風(fēng)是月，是怕是喜，但覺(jué)心頭眼際有境如此?！标庅种?，月林之明，虛籟之響，清影之寂，交織在一起，構(gòu)成不同凡俗的清靜世界。

頸聯(lián)之“天闕象緯逼”，天闕，指龍門(mén)山，兩山相對(duì)如宮闕。象緯，指星象經(jīng)緯。夜宿天闕，仰望空中群星燦爛，“逼”字極有力度，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰向人逼來(lái)的壓迫感，同時(shí)夸張地暗示了天闕之高。“云臥衣裳冷”，則是從觸覺(jué)角度寫(xiě)臥睡僧房的感受，衣裳單薄，云氣高寒，雖冷浸肌膚，卻令人神清骨寒，遠(yuǎn)離塵俗。這是另一種“招提境”，正如王嗣奭《杜臆》卷一所說(shuō)：“對(duì)風(fēng)月則耳目清曠，近星云則心神悚惕?！?/p>

“欲覺(jué)聞晨鐘”兩句，是頗有意味的結(jié)尾，如余音繞梁，裊裊不絕。詩(shī)人在將醒未醒之際，聽(tīng)到寺院中悠揚(yáng)的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，深深自省，若有覺(jué)悟。對(duì)此結(jié)尾，古之注釋者各家理解不同，蜀人師氏認(rèn)為，這類似佛教的“聲聞緣覺(jué)”，如同香嚴(yán)和尚瓦礫擊竹作聲而大悟，所謂“此得乎聲聞而有所覺(jué)者也”（《杜詩(shī)詳注》卷一引）。王嗣奭評(píng)說(shuō)：“已上六句，步緊一步，逼到夢(mèng)將覺(jué)而觸于鐘聲，道心之微忽然呈露，猶之剝復(fù)交而天心見(jiàn)，勿淺視此深省語(yǔ)也?！保ā抖乓堋肪硪唬┙鹗@卻不滿將“聞鐘”“深省”硬派作悟道語(yǔ)，認(rèn)為“先生只是欲覺(jué)之際，全不記身在天闕之上、云臥之中，世人昏昏醉夢(mèng)，不識(shí)本命元辰，如此之類，正復(fù)無(wú)限。乃恰當(dāng)此際鐘聲渹?cè)?，直落枕上，夫而后通身灑落，吾今乃在極高寒處，是龍門(mén)奉先寺也。所謂半夜忽然摸著鼻孔，其發(fā)省乃真正學(xué)人本事”（《杜詩(shī)解》卷一）。然而，這種“忽然摸著鼻孔”的“發(fā)省”，不正是禪家頓悟的境界嗎？

東林宴坐

我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)。（李白《廬山東林寺夜懷》）

詩(shī)仙李白的身份有點(diǎn)復(fù)雜，道士賀知章一見(jiàn)他，便驚呼為“謫仙人”，這顯然是道教的標(biāo)簽。但李白又自號(hào)青蓮居士，仿佛傾心佛教。特別是他有一首詩(shī)自我定位：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身。”（《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》）公然聲稱自己是維摩詰居士的后身。這首《廬山東林寺夜懷》，正好可證明李白的佛學(xué)修養(yǎng)，而其自擬維摩詰，誠(chéng)非虛語(yǔ)。

詩(shī)人辭別繁華的城闕，獨(dú)自到山林中尋找佛寺?！扒嗌徲睢笔欠鹚碌膭e稱，也是“青蓮居士”向往棲身的場(chǎng)所。東林寺為東晉高僧慧遠(yuǎn)所建，慧遠(yuǎn)與劉遺民等僧俗十八人，共修西方凈土，號(hào)稱蓮社。其夜，李白留宿于東林寺，有如杜甫之夜宿龍門(mén)奉先寺。接下來(lái)便是他所體悟的蓮宇之“境”。

“霜清東林鐘”，這是就鐘聲給人的感覺(jué)而言，秋夜的鐘聲因霜?dú)怙@得尤為清涼。按中國(guó)古代的音樂(lè)觀念，鐘聲應(yīng)霜，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴。”而霜給人一種清寒高潔之感，鐘聲帶著霜?dú)?，更能洗凈熱惱塵煩的心靈。再加上這是東林寺的鐘聲，似乎更為獨(dú)特。李白的朋友孟浩然在“泊舟潯陽(yáng)郭”時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)下“東林精舍近，日暮坐聞鐘”的詩(shī)句，表達(dá)自己“永懷塵外蹤”的愿望（《晚泊潯陽(yáng)望廬山》）。而李白自己此刻卻已在寺中，聞鐘而體驗(yàn)塵外的感覺(jué)?！八谆⑾隆保镌抡罩⑾褐y白色光芒。虎溪在東林寺旁，昔日慧遠(yuǎn)送客過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，因此得名。霜鐘和水月共同構(gòu)成一片空靈澄凈的世界，如同杜甫所宿之“招提境”。

“天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇”，此刻，仿佛虛空中生出一股股芳香的氣息，傳來(lái)一陣陣靈異的音樂(lè)。這當(dāng)然不是寺院里入夜的宗教活動(dòng)，因?yàn)檫@是“天香”“天樂(lè)”，來(lái)自自然，而非寺僧們?nèi)藶榈姆傧阕鄻?lè)。只有在極靜的境界中，六根才能體會(huì)到這種虛無(wú)的芳香和音樂(lè)給人的美妙感受。宋晁迥《法藏碎金錄》卷五談到這兩句詩(shī)：“予因思靜勝境中當(dāng)有自然清氣，名曰天香；自然清音，名曰天樂(lè)?！?/p>

讀到下面“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”兩句，我們方知所謂“天香”“天樂(lè)”，原來(lái)都是詩(shī)人在宴坐狀態(tài)下沉思冥想的神秘體驗(yàn)的結(jié)果。宴坐就是坐禪，寂然不動(dòng)，萬(wàn)慮俱寂。此刻，大千世界仿佛融入詩(shī)人的毛發(fā)之中，而詩(shī)人的毛發(fā)之中也包容著大千世界?？臻g的大小區(qū)別完全消失。至于“湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)”兩句，則是宴坐狀態(tài)下體驗(yàn)到的時(shí)間維度的瞬間永恒。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一說(shuō)：“一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心?！比裟鼙３执恕俺Ｗ≌嫘摹?，使之湛然無(wú)染，那么就能徹底斷絕曠劫久遠(yuǎn)的輪回，從生死出沒(méi)的循環(huán)中解脫出來(lái)?？傊?，李白在東林寺宴坐修行中，體悟到時(shí)間空間的寂然空無(wú)，而其表現(xiàn)的“夜懷”，正是這種解脫煩惱后的宗教情懷。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

若耶溪旁采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)。日照新妝水底明，風(fēng)飖香袖空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎，三三五五映垂楊。紫騮嘶入落花去，見(jiàn)此躊躇空斷腸。

（李白《采蓮曲》）