從《五帝本紀(jì)》的選材看司馬遷的史學(xué)精神

董晶

（西南大學(xué)，重慶 400715）

文化育人

從《五帝本紀(jì)》的選材看司馬遷的史學(xué)精神

董晶

（西南大學(xué)，重慶 400715）

司馬遷是我國(guó)古代最有成就的史學(xué)家之一，其“不虛美不隱惡”的實(shí)錄精神、材料使用的審慎態(tài)度、才識(shí)兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)等優(yōu)秀史學(xué)精神對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！段宓郾炯o(jì)》是一篇建立在古史基礎(chǔ)上的對(duì)上古歷史的總結(jié)，由于缺乏文學(xué)性以及眾多神話元素等因素歷來(lái)不為研究者重視，但不能否認(rèn)《五帝本紀(jì)》顯示了司馬遷卓越的史學(xué)才能，本文試從材料的選擇與運(yùn)用方面來(lái)認(rèn)識(shí)司馬遷的史學(xué)精神。

司馬遷；《五帝本紀(jì)》；史學(xué)精神；材料

《五帝本紀(jì)》是司馬遷著《史記》的第一篇，裴松之的《史目》云：本者，撃 其本系，故曰本；紀(jì)者，理也，統(tǒng)理眾事，撃 之年月，名之曰紀(jì)；第者，次序之目；一者，舉數(shù)之由；故曰五帝本紀(jì)第一。主要記載了黃帝顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位上古帝王的德政，建立了以黃帝為中華民族正宗血統(tǒng)的譜系。下面本文將從材料的選擇、材料的運(yùn)用以及對(duì)神話傳說(shuō)材料的應(yīng)用方面來(lái)認(rèn)識(shí)司馬遷的史學(xué)精神。

一、材料的選擇

關(guān)于三皇五帝的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，《帝王世紀(jì)》中稱伏羲、神農(nóng)、皇帝為三皇，少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝；《易·系詞》和《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》以伏羲、神龍、黃帝、堯、舜為五帝；《呂氏春秋》以太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝。其他各類典籍都有關(guān)于三皇五帝的記載，并且還有關(guān)于其他上古帝王的記載，例如《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“天地開(kāi)辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鳥(niǎo)獸之肉?！边@里提到的天皇氏、地皇氏、人皇氏應(yīng)是原始社會(huì)各個(gè)部落的氏族首領(lǐng)的稱號(hào)?！肚f子·胠 篋》中還列舉了古帝十二名。在眾多的說(shuō)法材料中，司馬遷采用了《大戴禮記》、《世本》的說(shuō)法以皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，省略三皇，以黃帝為本紀(jì)第一。敘述五帝事跡的主要材料主要來(lái)自儒家經(jīng)典六經(jīng)，《春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《尚書(shū)》等歷史著作，以及參考《莊子》、《淮南子》、《呂氏春秋》等雜家學(xué)說(shuō)。同時(shí)進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)真調(diào)研比對(duì)，驗(yàn)證材料的真實(shí)性。

二、材料運(yùn)用

“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，縉紳先生難言之?！毕惹氐浼姸?，且多是資料匯編，如《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》，或者是解經(jīng)文獻(xiàn)，如《左傳》。面對(duì)材料的駁雜，司馬遷“觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟深弗考，其所表見(jiàn)皆不虛?！弊鳛橐幻吭降氖穼W(xué)家，其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想主導(dǎo)者他的創(chuàng)作。在撰寫(xiě)《五帝本紀(jì)》時(shí)，在材料運(yùn)用的方法上面主要有：

1、基本采用原句，只修改個(gè)別字詞

在帝系的考證方面，主要采用的是收錄在《大戴禮記》中的《帝系篇》和《五帝德》，且基本使用原句，只修改了個(gè)別字，例如對(duì)帝顓頊的描寫(xiě)：

“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽(yáng)。洪淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，絜 誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗勵(lì)。《大戴禮記·五帝德第六十二》

“帝顓頊黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，戴時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜 誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)第一》

司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家也是一個(gè)文學(xué)家，《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，無(wú)韻之離騷就是肯定司馬遷的語(yǔ)言描寫(xiě)能力。改“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也”為“帝顓頊黃帝之孫而昌意之子也”，三句合并一句，文義簡(jiǎn)潔而順暢；改“濟(jì)于流沙”為“至于”，使行文前后一致。

2、力求真實(shí)，刪除不符合客觀事實(shí)材料

《史記》作為我國(guó)第一部通史，雖然寫(xiě)于兩千多年前，但漢代距上古時(shí)代也有上千年的歷史，三皇五帝事跡流傳久遠(yuǎn)，與神話和傳說(shuō)結(jié)合并行，導(dǎo)致材料真?zhèn)坞y以考辨。雖然司馬遷“嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教故殊焉，總之不離古文者近是?！泵鎸?duì)材料的真?zhèn)坞y辨，司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)選材，刪除不符合事實(shí)的描述，例如對(duì)帝嚳的材料的刪減：

“玄囂之孫，蟜 極之子也，曰高辛。……其動(dòng)也時(shí)，其服也士。春夏乘龍，黃黼黻衣，執(zhí)中而獲天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順”《大戴禮記·五帝德第六十二》

“高辛生而神靈，自言其名。……其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》

可以看到，司馬遷刪去了“春夏乘龍，黃黼黻衣”，在后文描寫(xiě)帝堯事件時(shí)也刪去了“龍、夔教舞”這樣帶有神話性質(zhì)的描寫(xiě)，力求尊重客觀現(xiàn)實(shí)。

3、改繁為簡(jiǎn)，使行文通俗易懂

帝舜的事跡主要取材于古尚書(shū)，“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書(shū)獨(dú)載堯以來(lái)?！薄渡袝?shū)》是中國(guó)古代第一本官修史書(shū)，內(nèi)容博大精深，文字佶屈聱牙。司馬遷在對(duì)《尚書(shū)》取材時(shí)，一方面尊重原文，《尚書(shū)》中帝堯問(wèn)四方首領(lǐng)繼任者的人選和舜問(wèn)詢四方首領(lǐng)關(guān)于官職人員的分配都是采用的是對(duì)話體，在《史記》中亦是采用對(duì)話體，且內(nèi)容格式基本相同。另一方面把《尚書(shū)》中含糊、拗口的古代詞匯語(yǔ)言改寫(xiě)成較明白流暢的通俗語(yǔ)言。例如對(duì)帝堯執(zhí)政的改寫(xiě)：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)，分命羲仲，宅嵎 夷，曰旸 谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。缺民析，鳥(niǎo)獸孳尾。《尚書(shū)·堯典》

乃命羲、合，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰 旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥(niǎo)，以殷中春，其民析，鳥(niǎo)獸字微。《史記·五帝本紀(jì)第一》

把“欽若”、“歷象”、“宅”、“寅賓”、“平秩”改為“敬順”、“數(shù)法”、“居”、“敬道”、“便程”這些易懂的詞匯。使文章更符合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣，提高文章的可讀性。

4、立足中心，剔除不必要史料

前面曾提道，司馬遷的帝系主要來(lái)自《五帝德》和《帝系篇》，同時(shí)也對(duì)書(shū)中的帝系系統(tǒng)做了調(diào)整，主要是圍繞五帝，略寫(xiě)或刪除與五帝不相關(guān)的人物。下面是《史記》的帝系：

方框內(nèi)為《大戴禮記》帝系篇記載而史記未采用的部分，其他各部分《史記》則是完全采用了《大戴禮記》中《五帝德》和《帝系篇》。未采用的原因筆者認(rèn)為有兩個(gè)，一個(gè)是與敘述中心無(wú)關(guān)，文章始終圍繞五帝的事跡展開(kāi)，其他旁系基本忽略；第二，《大戴禮記》關(guān)于老童這一支的描寫(xiě)帶有明顯的神話色彩：

吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女隤 氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。

這顯然是杜撰的說(shuō)法，不符合客觀現(xiàn)實(shí)，因此太史公不錄。此外，在《帝王世紀(jì)》中關(guān)于黃帝以前燧人氏傳華胥氏，華胥氏傳包 犠氏，包 犠氏傳女?huà)z氏以及神農(nóng)炎帝帝系系統(tǒng)完全舍棄。

5、刪或改寫(xiě)某些事件

帝舜的故事主要取材于《孟子·萬(wàn)章上》和《淮南子》，在《孟子·萬(wàn)章上》中主要論述舜孝順父母，友愛(ài)兄弟的品德。在《孟子》主要是通過(guò)萬(wàn)章和孟子的對(duì)話體來(lái)陳述舜在父親繼母和弟弟的幾次迫害下，仍然盡心盡力孝順父母，友于兄弟。司馬遷采用直接敘述，同時(shí)刪去了舜“不告而娶”的事件，這是維護(hù)帝舜形象“明君”的一種表現(xiàn)。

三、對(duì)神話傳說(shuō)材料的應(yīng)用

王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:研究中國(guó)古史，為最糾紛之問(wèn)題。上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異;而傳說(shuō)之中，亦往往有史實(shí)之素地。兩者不易區(qū)別，此世界各國(guó)所同也?！弊鳛榻⒃诠攀坊A(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的《五帝本紀(jì)》，司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞”“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，由此決定了《史記》材料的豐富性與復(fù)雜性。正因如此，導(dǎo)致了《五帝本紀(jì)》中神話奇聞傳說(shuō)等不符合客觀現(xiàn)實(shí)的記敘。然而司馬遷曾在在《史記·大宛列傳》中說(shuō)“《山海經(jīng)》所言怪物，余不敢言之也”因此在對(duì)待神話方面司馬遷具有審慎的態(tài)度，這種態(tài)度體現(xiàn)在《五帝本紀(jì)》中：

1、完全不采用

在《山海經(jīng)》中有很多關(guān)于上古帝王的描寫(xiě)例如顓頊、共工、帝嚳等等，但大都是人獸混合，例如：

這里顯然是將黃帝說(shuō)成是一個(gè)怪物，顯然不符合客觀實(shí)際，因此完全不采用。對(duì)于神農(nóng)雖然其他典籍中也有記載，但事件龐雜，沒(méi)有明確的脈絡(luò)和統(tǒng)一的說(shuō)法，因此也不記載。

2、部分采用

黃帝大戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，雖然《大戴禮記》中沒(méi)有記載，但在其他典籍有記載例如：

蚩尤作作兵伐黃帝，黃帝乃命應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯魚(yú)食，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》

黃帝斬蚩尤于中冀。《尸子》

然而黃帝不能致德與，尤戰(zhàn)于涿鹿之野流血百里。《莊子》

司馬遷改寫(xiě)為：

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》

記載了黃帝與蚩尤大戰(zhàn)涿鹿之野的說(shuō)法，將各個(gè)典籍中的記載加以合并，去除了《山海經(jīng)》中關(guān)于應(yīng)龍、風(fēng)伯、魃這些神話人物，改《尸子》關(guān)于大戰(zhàn)地點(diǎn)的缺誤，將《莊子》對(duì)黃帝“不能致德”的批評(píng)改為“蚩尤作亂，不用帝命”，這樣突出黃帝伐蚩尤不是諸侯之間的私利爭(zhēng)斗，而是對(duì)其“不用帝命”的討伐，具有正義性。

3、擇優(yōu)而用之

再比如對(duì)黃帝身世的敘述：

黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見(jiàn)大電繞北斗，樞星照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，長(zhǎng)于姬水，有圣德，受國(guó)于有雄，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)?！兜弁跏兰o(jì)》

黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而詢齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。《史記·五帝本紀(jì)》

司馬遷沒(méi)有采用《帝王世紀(jì)》關(guān)于附寶感生帶有神話色彩的出身描寫(xiě)，直接引用《大戴禮記》的說(shuō)法，雖不能完全脫離離奇的色彩，但可信度較高，“生而有靈，弱而能言”可以理解為對(duì)黃帝的溢美之詞。

四、卓越的史學(xué)才能

《五帝本紀(jì)》體現(xiàn)了司馬遷“成一家之言”的史學(xué)理想，張大可先生解釋說(shuō)：“成一家之言”就是要獨(dú)創(chuàng)一個(gè)思想體系，具有劃時(shí)代的內(nèi)容，能啟迪后人，影響社會(huì)?！俺梢患抑浴钡睦硐胧撬抉R遷在歷史學(xué)上的一個(gè)首創(chuàng)。司馬遷作史，并不是歷史資料的匯抄和事實(shí)的堆積，而是要闡明自己的思想和理想。

首先，作史最重要的一點(diǎn)就是求真，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)理想是建立在對(duì)史料求真的基礎(chǔ)上的。司馬遷在后記中說(shuō)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書(shū)獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，縉紳先生難言之?！痹谒抉R遷作《五帝本紀(jì)》之面對(duì)百家之言，去其非典雅之訓(xùn)。儲(chǔ)欣在《史記選》中曾說(shuō)過(guò)：古文兼指《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，非止《帝德》、《帝系》二書(shū)也。《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，故百家之言舉可疑?！洞呵铩?、《國(guó)語(yǔ)》及他古文時(shí)時(shí)發(fā)明《帝德》、《帝系》，故可信?！边@句話就是說(shuō)，司馬遷在對(duì)比多種材料之后，選用了可信《五帝德》和《帝系篇》這兩篇古文正是求實(shí)的史學(xué)精神體現(xiàn)。同時(shí)在司馬遷運(yùn)用材料是盡量使用原始材料，前文的對(duì)比可以看到關(guān)于五帝的介紹基本采用《五帝德》的《帝系篇》的原文，只是改變個(gè)別字句；在引用《尚書(shū)》關(guān)于堯舜事跡時(shí)，改掉其艱深難難懂的文字，但又不完全刪改，亦保留了原《尚書(shū)》的行文風(fēng)格，更近于上古歷史。

第二、以黃帝為中華民族的始祖也體現(xiàn)司馬遷求真求實(shí)史學(xué)精神，周先民先生的《盡善盡美的帝王——讀五帝本紀(jì)札記》中對(duì)于司馬遷選擇黃帝作為中華民族的源頭有其必然性，其第一點(diǎn)原因就是考信歷史使然。司馬遷的選擇是基于對(duì)是根據(jù)孔子所傳《五帝德》、《帝系姓》的說(shuō)法,結(jié)合《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史著作中的有關(guān)史實(shí)的記載,加上實(shí)地考察,最后才慎重選擇黃帝作為中華民族的源頭。此外，我們看司馬遷筆下的《五帝本紀(jì)》，黃帝之前是一個(gè)四分五裂的部落戰(zhàn)亂之事。黃帝屠滅了炎帝、蚩尤，才統(tǒng)一社會(huì)?！妒酚洝匪d三代天子，列國(guó)世家，祖本溯源，皆歸本于黃帝。中國(guó)民族皆黃帝子孫，這一民族觀念就奠基于《史記》。就是基于黃帝的大一統(tǒng)功績(jī)，經(jīng)歷顓頊、高陽(yáng)、堯、舜共五代的勵(lì)精圖治辛勤耕耘，平定四夷、八方來(lái)朝、統(tǒng)一天下，制定官職、歷法、法律等，建立一個(gè)完整的國(guó)家。構(gòu)建了一個(gè)中華民族繼承發(fā)展的歷史圖景，從上古到中古再到近代，成為我國(guó)第一部通史。

其次，《五帝本紀(jì)》記載了五帝的德行和功績(jī)以及堯舜的禪讓，這是司馬遷對(duì)理想君王的塑造，在運(yùn)用材料時(shí)，他刻意強(qiáng)調(diào)了黃帝伐炎帝逐蚩尤的正義性，炎帝“侵凌諸侯”、蚩尤“不用帝命”、黃帝代神農(nóng)氏是眾望所歸、民心所向，在記敘帝舜時(shí)，也刪略了其不告而娶的事件，這都是為明君形象服務(wù)的。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中論述到：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德”，無(wú)論是對(duì)“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物，有土德之瑞”的黃帝；還是“靜淵以有謀，疏通而知事”的顓頊高陽(yáng)；還是“其人如天，其知如神，就之入日，望之如云”的帝堯；還是以孝而聞名的帝舜，他們身上所體現(xiàn)“明君”特性正是作者所渴求的，是司馬遷心中的理想帝王，這也為當(dāng)代后世提供了明君的典范。

再次，司馬遷“擇其言尤雅者，總之不離古文者近是”的原則下，以雅正的古文獻(xiàn)作為述史依據(jù)。我們可以發(fā)現(xiàn)《五帝本紀(jì)》中對(duì)黃帝、顓頊、帝嚳的敘述較少，且是總體概括性的敘述，沒(méi)有具體事件的論述，而對(duì)帝堯和帝舜的著墨很多，突出帝堯的“仁”和帝舜的“德”，這是因?yàn)殛P(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳的傳說(shuō)神話較多，稱謂事跡眾多，而正史記敘很少，《尚書(shū)》是從《堯典》開(kāi)始敘述。孔子也諱言黃帝之事“禹湯文武成王周公可勝觀也，夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之”。在正史古文獻(xiàn)缺失，歷史事實(shí)難以分辨的情況下，采取了古文獻(xiàn)有則記之，無(wú)則省之的手法。

綜上所述，對(duì)史料的運(yùn)用充分顯示了司馬遷才學(xué)識(shí)，無(wú)論是對(duì)神話元素剔除、對(duì)文字的改繁就減、對(duì)帝王形象的塑造、對(duì)眾多古史材料的穿插運(yùn)用，都顯示了司馬遷不僅是一個(gè)卓越史學(xué)家，亦是優(yōu)秀一個(gè)文學(xué)家。

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The Study about Sima Qian’s Historical Spirit in Selecting Materials of Wudibenji

DONG Jing
(Southwest University;Chongqing,400715)

Sima Qian is one of the most well-known historian,the spirit of verity,the rigorous attitude for using materials,the excellent attainment in knowledge and insight had an enormous affect for the devolopment of china’s historiography.Wudibenji was a record of five emperors in the remote ages,which is based on remote ages books,because of lacking literariness and lots of mythological elements.Wudibenji has not got too much attention in academic research.However we cannot deny Wudibenji’s value in showing Sima Qian’s brilliant talent in historiography.This paper is trying to analyze the historical spirit of Sima Qian from the choice and utilization of historical materials.

Sima Qian;Wudibenji;historical spirit;materials

I206.2

A

1671-5004（2017）01-0061-04

2016-10-4

董晶（1992-），女，四川眉山人，西南大學(xué)碩士，研究方向：先秦至隋史學(xué)研究。