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    傳法紫宸:敬宗之師昇玄先生劉從政考

    2017-06-05 15:01:52雷聞
    中華文史論叢 2017年1期

    雷聞

    傳法紫宸:敬宗之師昇玄先生劉從政考

    雷聞

    劉從政是唐敬宗皇帝入道受籙的度師,曾因此獲封“昇玄先生、檢校光祿少卿”,隱然成爲(wèi)天下道門領(lǐng)袖。此前學(xué)界對其所知甚少,本文利用保留在《唐文萃》中的《劉從政碑》及近年新見的一些墓誌材料,勾勒了他的生平及道門譜系。劉從政一生主要在兩京之間活動,其弟子遍佈關(guān)中及東都聖真、玄元等名觀。經(jīng)過考證,可知劉從政出自潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清別派,雖然不及司馬承禎一系的顯赫,但《劉從政碑》特別強(qiáng)調(diào)其上溯至東晉楊羲“凡十四世”的傳法譜系,顯示了對自身經(jīng)法傳承的自信。

    關(guān)鍵詞:劉從政敬宗皇帝《劉從政碑》劉道合上清別派

    在中晚唐道教史上,活躍著一批具有濃厚政治色彩的著名道士,他們或是成爲(wèi)帝王之師,如爲(wèi)武宗皇帝傳授道籙的劉玄靖與鄧延康;①關(guān)於劉玄靖,參看拙撰《山林與宮廷之間——中晚唐道教史上的劉玄靖》,《歷史研究》2 0 1 3年第6期,頁1 6 4—1 7 4。關(guān)於鄧延康,參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個唐代道教世家的初步考察》,《唐研究》第1 7卷,北京大學(xué)出版社,2 0 1 1年,頁3 9—7 0?;蚴浅蔂?wèi)禍亂朝綱的妖道,如爲(wèi)憲宗煉製丹藥的山人柳泌、①牟發(fā)松《唐代“山人”考論》認(rèn)爲(wèi)柳泌是方士型山人的代表,收入氏著《漢唐歷史變遷中的社會與國家》,上海人民出版社,2011年,頁248—260。會昌滅佛運動的推手趙歸真等。在這些道士中,還有一位曾爲(wèi)敬宗皇帝授籙的高道,即曾獲賜“昇玄先生檢校光祿少卿”的劉從政。此前我們只知道他在敬宗一朝的宗教史中扮演了重要角色,但由於資料的限制,我們對他的生平所知甚少,因此也缺乏系統(tǒng)的研究。事實上,劉從政的碑銘全文存世,但幾乎沒有被利用,而隨著近年來大量墓誌材料的出土,我們還發(fā)現(xiàn)了與他相關(guān)的一些重要信息,從而使得勾勒他的生平乃至傳法譜系成爲(wèi)可能。

    一 《劉從政碑》及其撰、書者

    關(guān)於劉從政的事跡,最原始、最基本的材料當(dāng)屬由馮宿撰文、柳公權(quán)書寫的《大唐昇玄劉先生碑銘》(下簡稱《劉從政碑》)。此碑最早全文收録在北宋姚鉉(967—1020)所編的《唐文粹》中,②《唐文粹》卷六五,清光緒十四年(1888)刊本,杭州,浙江人民出版社,1986年,葉14—16。此書有中國國家圖書館藏宋紹興九年(1139)臨安府刻本,題爲(wèi)《文粹》,《中華再造善本》已據(jù)以影印(北京圖書館出版社,2006年),可據(jù)以校訂個別文字。感謝陳尚君先生提示這一善本的存在,也感謝史睿先生幫忙翻拍相關(guān)內(nèi)容。關(guān)於《唐文粹》,另可參看衣若芬《〈唐文粹〉之編纂、體例及其“古文”類作品》,收入氏著《藝林探微:繪畫·古物·文學(xué)》,上海,華東師範(fàn)大學(xué)出版社,2012年,頁86—98。但沒有記録此碑的書人,也沒有原碑建立的時間。這一缺憾,在宋代多種金石學(xué)著作中獲得了彌補(bǔ),如趙明誠《金石録》卷一〇就載此碑曰:“馮宿撰,柳公權(quán)正書。太和七年四月。(劉先生名從政)。”③金文明《金石録校證》卷一〇,桂林,廣西師範(fàn)大學(xué)出版社,2005年,頁179。朱長文《墨池編》也有簡略著録。①朱長文《墨池編》卷一八,杭州,浙江人民美術(shù)出版社,2012年,頁585。南宋陳思《寶刻叢編》卷四引《集古録目》曰:“《唐昇玄劉先生碑》,唐刑部侍郎馮宿撰,右司郎中柳公權(quán)書,翰林待詔唐玄度篆額。先生名從政,河南緱氏人,居?xùn)|都玄貞(真)宮,敬宗師事之,加檢校光祿大夫及先生之號。碑以大和七年四月立。二碑,一在東都,一在長安。”②《石刻史料新編》第一輯(24),臺北,新文豐出版公司影印,1977年,頁18131上?!秾毧填惥帯穭t在“柳公權(quán)”和篆額人“唐元度”條下分別著録。③《寶刻類編》卷四“柳公權(quán)·昇元劉先生碑二”條:“馮宿撰,唐元度篆額,太和七年四月立。東都、京兆?!薄妒淌妨闲戮帯返谝惠?24),頁18458上。同書卷五“唐元度”條略同,頁18472下。這些宋代的金石學(xué)著作均未收録全文,直到清代編《全唐文》時纔又重新收録,④《全唐文》卷六二四,北京,中華書局影印,1983年,頁6304下—6306上。所據(jù)或即爲(wèi)《唐文粹》。但二者文字略有不同,當(dāng)爲(wèi)傳抄之誤,本文所據(jù)碑文均依宋本《唐文粹》(圖一a、一b)。爲(wèi)了下文分析的方便,先轉(zhuǎn)録如下:

    維皇王能自得師,以臻至理;維道德克輔於代,且非常名。天啓聖唐,運興我李,於赫肇祖,實惟玄元。高宗振其風(fēng)於前,明皇張其教於後。十有三葉,天子曰敬宗文武大聖廣孝皇帝,弘清靜之旨,以浸天下;闡無爲(wèi)之宗,以凝海內(nèi)。寶曆二祀秋八月甲子,躬法服,御內(nèi)殿,北面執(zhí)弟子之禮,受道于昇玄先生。大矣哉!斯所以貫三才,籠八極,澤及中外,仁加動植,播中和,贊恭默,昌聖緒,垂帝則而已。翌日,下明詔,加先生之號,檢校光祿少卿,自內(nèi)道場送歸于玄真之觀居,命兩街之緇黃前馬夾路,以引以翼,萬衆(zhòng)榮觀,以爲(wèi)崆峒之請、瑤池之宴,曾莫我若。

    先生姓劉氏,諱從政,生於河南緱氏。家世奉道,彰于前朝。而先生超然韙如,角立秀出。志學(xué)之歲,辭親就師,視冠冕若桎梏,顧聲名猶涕唾。夫其洞達(dá)懸解,知來藏往,體於虛而觀其妙,守其樸而反於機(jī),由是採氣于三清,吸精于兩曜,和光于萬有,委蛻于重玄。始事河內(nèi)張君通玄,次師中岳邢君歸一。二君之傳授真筌秘訣,色授神與。而上至于東晉楊君,凡十四世,其實若關(guān)鍵之固,鈎鏁之密,莫得而窺,至是而悉歸我焉。宜其當(dāng)玄門之尊,以師道自處。先生棲于王屋,不啻一紀(jì),其後受請,遷居都下,又承詔至于京師。化隨躬行,名出心隱,故傳法紫宸之後,竟遂東還。今上端穆清之居,緬汾水之想,將召舊德,而咨要道。吾師知之,私於門人韓貞漼曰:“吾將解去?!毕雀嬷冢w大和四年其月林鍾其日癸亥,其春秋七十有八也。嗚呼!蘭薰膏明以自迫,鶴駕霓旌而難駐。貞漼與東夏弟子若干人,及關(guān)中弟子葉守中等若干人,以爲(wèi)吾師之不可舉援者,真氣粹容。至如章施紀(jì)述,追琢琰琬,使將來鑽之仰之而不怠,宜在乎文。憑文以導(dǎo)心,因心以成志。謂宿嘗奉幾杖,熟遊牆藩,俾爲(wèi)銘而揭焉,且慰夫飡霞遁俗者之懷?;突投?,各樹其一。其辭曰:

    內(nèi)天外人,葆和嗇神,道之宗兮。乘飆駕歘,無象有物,玄之功兮。我后敬皇,灼其耿光,慕崆峒兮。吾師昇玄,法於自然,繫喬松兮。洪惟武文,懿此正真,紹先風(fēng)兮。金關(guān)玉堂,靈符寶章,闢中宮兮。出自幽谷,賓于黃屋,翊九重兮。開陽闔陰,忘形守心,沃宸聦兮。出日入月,騰淩滅沒,靡不通兮。脫俗遁代,并包覆載,皆可容兮??佞Q轡龍,倘佯高空,躡前蹤兮。捐巧棄智,絜誠去僞,順至公兮。戴君奉親,後己先人,福乃鍾兮。洛都應(yīng)召,京邑承詔,隨西東兮。泊然泉渟,油然雲(yún)行,恣所從兮。從之在勤,道將自親,滋益恭兮。爲(wèi)而不殆,績用斯倍,吉以逢兮。法施經(jīng)流,通明達(dá)幽,播無窮兮。功滿行圓,解形默然,示有終兮。谷神不死,蟬蛻而已,何哀恫兮。鳩血誠而圖石刻者,伊貞漼與守中兮。

    《劉從政碑》的撰者爲(wèi)晚唐名臣、時任刑部侍郎的馮宿,按他自己的説法,劉從政的弟子們之所以請他來撰寫碑文,是因爲(wèi)他“嘗奉幾杖,熟遊牆藩”,似乎與劉從政也有師徒之誼。根據(jù)《舊唐書》本傳記載,馮宿曾在敬宗朝任太常少卿,而從大和二年(828)到四年,他又恰好在河南尹任上,①參看《舊唐書》卷一六八《馮宿傳》,北京,中華書局,1975年,頁4390。與劉從政生命中的最後三年在東都重合。顯然,無論是在長安還是在洛陽,他與劉從政都有很多往還的機(jī)會。

    本碑的書人則是名滿天下的大書法家柳公權(quán)。有意思的是,由他與馮宿兩人合作撰書的道教金石非止這一種?!督鹗h》著録的大和五年十二月的《唐太清宮鐘銘》,同樣是由“馮宿撰,柳公權(quán)書”。②《金石録校證》卷一〇,頁178;《寶刻類編》卷四略同,頁18458上。而劉從政的弟子們請柳公權(quán)來書碑,一方面當(dāng)然是因其書名之盛,另一方面則可能是因爲(wèi)他與道教的密切關(guān)係。我們知道,柳公權(quán)之弟柳處幽就是一位道士,其墓誌即爲(wèi)公權(quán)所撰、書。③《寶刻叢編》卷一〇“唐柳尊師墓誌”條:“唐翰林學(xué)士諫議大夫柳公權(quán)撰並書。尊師名處幽,河?xùn)|虞鄉(xiāng)人,公權(quán)弟也。碑以開成二年立,在華原(集古録目)。”頁18260下—18261上。除此之外,柳公權(quán)所書寫的道教碑刻還包括:

    《大唐迴元觀鐘樓銘》,開成元年(836)四月廿日立,尚書左僕射令狐楚撰文。④録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(1),西安,三秦出版社,1994年,頁8上—下;陳尚君輯?!度莆难a(bǔ)編》卷七〇,北京,中華書局,2005年,頁862下—863上。圖版見陝西省社會科學(xué)院、陝西省文物局編《陝西碑石精華》第161號,西安,三秦出版社,2006年,頁180—181。

    《唐陰符經(jīng)序》,開成二年七月,刑部尚書鄭澣撰。⑤《金石録校證》卷一〇,頁180;《寶刻叢編》卷四,頁18131上;《寶刻類編》卷四,頁18458上。

    《唐昊天觀碑》,會昌三年(843)十月,王起撰。①《金石録校證》卷一〇,頁182;《寶刻叢編》卷八,頁18233上;《寶刻類編》卷四,頁18458下。柳公權(quán)所書道教金石當(dāng)然遠(yuǎn)不止此,《唐會要》就記録了他所書的一通道教碑刻的故事:

    寶曆元年,上有事於南郊,將謁太清宮。長安縣主簿鄭翦時主役於御院,忽於縣之西隅見一白衣老人,云:“此下有井,正道真皇帝過路,汝速識之,不然罪在不測?!濒寤虘?,領(lǐng)役人修之。其處已陷數(shù)尺,命發(fā)之,則古井存焉。驚顧之際,已失老人所在。始悟神告,默不敢告,展轉(zhuǎn)傳布,功德使護(hù)軍中尉劉弘規(guī)以事上聞。上既至宮,朝獻(xiàn)畢,赴南郊,於宮門駐馬。宰臣及供奉官於馬前蹈舞稱賀,遂命翰林學(xué)士兵部侍郎韋處厚撰記,令起居郎柳公權(quán)書石,寘於井之上,以表神異,其名曰《聖瑞感應(yīng)記》。乃賜翦緋魚袋。②《唐會要》卷五〇《尊崇道教》,上海古籍出版社,1991年,頁1016—1017。

    可惜,這通由韋處厚撰、柳公權(quán)書的碑刻並未被宋代以來的金石學(xué)著作著録,今日更難覓其蹤,這表明柳公權(quán)所書寫的道教碑刻數(shù)量之多,可能遠(yuǎn)超我們的認(rèn)知。顯然,由他來書寫《劉從政碑》,是合適的人選。

    劉從政於文宗大和四年去世,其碑則立於三年之後。令人矚目的是,《劉從政碑》在當(dāng)時是在兩地分別樹立,即碑文所謂“煌煌二都,各樹其一”,一在洛陽,一在長安。這種現(xiàn)象在中國古代碑刻史上是極爲(wèi)罕見的,之所以如此,當(dāng)與劉從政一生弘道的地域有關(guān),東都是其成名與終老之處,而長安則是他人生最輝煌的舞臺,他的衆(zhòng)多弟子也大多分佈在這兩地。事實上,《劉從政碑》的樹立,正是由“東夏弟子”與“關(guān)中弟子”共同完成的。

    二 劉從政的師承

    據(jù)《劉從政碑》記載,他於文宗“大和四年(830)其月林鍾其日癸亥”即六月二十一日仙逝,享年七十八歲。略加推算,可知劉從政生於唐玄宗天寶十二載(753)。與大多數(shù)唐代道士、女冠的碑誌不同,《劉從政碑》完全沒有提及碑主父、祖之名及其家族源流與仕宦之跡,僅以“家世奉道,彰於前朝”一語帶過,可見他的家族很可能完全沒有什麼值得誇耀的資本,至於是否“家世奉道”,恐怕也無法證實。也就是説,劉從政很可能來自河南緱氏一個普通的百姓家庭。不過,他的道門師承卻頗有可觀之處。

    關(guān)於劉從政的師承,《劉從政碑》稱其“始事河內(nèi)張君通玄,次師中岳邢君歸一。二君之傳授真筌秘訣,色授神與。而上至於東晉楊君,凡十四世”??梢?,劉從政曾先後師從河內(nèi)張通玄和中岳邢歸一。關(guān)於張通玄,我們目前尚未發(fā)現(xiàn)任何與他有關(guān)的材料。不過他所從來的“河內(nèi)”即懷州河內(nèi)郡,則是高道輩出之地,如上清宗師司馬承禎就是“河內(nèi)溫人”,①《舊唐書》卷一九二《隱逸·司馬承禎傳》,北京,中華書局,1975年,頁5127。而在中宗、睿宗朝煊赫一時的太清觀主史崇玄也來自懷州河內(nèi)縣。②《朝野僉載》卷五,北京,中華書局,1979年,頁114。可以推想,張通玄正是出自這樣一個道風(fēng)頗盛的地域。

    更值得重視的是邢歸一,他也出現(xiàn)在近年來新刊佈的墓誌之中。據(jù)宣宗大中十四年(860)崔格撰《唐故東都安國觀大洞王鍊師(虛明)墓銘并序》(圖二)記載:

    鍊師夙慕無爲(wèi)之教,因是深悲浮生,頓悟真理,遽捐俗累,歸於道門。乃投師於玄元觀道士韓君貞璀披度,授正一明威寶籙,遂搆道室於安國觀居之。修奉勤精,不懈夙夜,凡四稔,韓君既歿,復(fù)與同志者詣嵩山太一觀法師邢君歸一,求進(jìn)法焉。邢君乃揣其前修,曰可以益矣。遂傳洞神、洞玄等籙,佩服資高,朝修益秘,沖和自保,清虛養(yǎng)神。亹亹爲(wèi)後進(jìn)宗師,非志堅操勵者,不得及門焉。厥有麻姑山三洞師鄧君延康,嘗居禁密,蹔還家山,由洛而東,爰於太微道宮大建壇場,廣其傳度。而夙欽鍊師之德,因首請,畢授上清三景大洞等訣,殊科秘戒,盡於是矣。①録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺·千唐誌齋新藏專輯》,西安,三秦出版社,2006年,頁400上。圖版見趙君平主編《邙洛碑誌三百種》第267號,北京,中華書局,2004年,頁317。據(jù)介紹:“1999年春河南洛陽出土,曾歸張氏?!?/p>

    王虛明係大理評事柳汶賓之妻,丈夫與所生二子均先她去世,遂頓悟入道。她最初投入東都玄元觀道士韓貞璀門下,受正一盟威籙;四年之後,又投入嵩山太一觀法師邢歸一門下,受洞神、洞玄等籙;最後,她又在東都太微宮接受了麻姑仙師鄧延康所授的上清法籙,登上唐代法位階梯的頂峯。需要指出的是,《王虛明墓誌》中的“韓貞璀”與《劉從政碑》中的“韓貞漼”當(dāng)爲(wèi)同一人,後者“漼”字當(dāng)爲(wèi)《唐文粹》傳寫之誤,可據(jù)前者圖版中的“璀”正之。作爲(wèi)劉從政之弟子,韓貞璀應(yīng)屬邢歸一的再傳弟子,對這一傳法譜系,我們將在後文詳述。

    從《王虛明墓誌》可知,邢歸一係嵩山太一觀的法師。按太一觀頗有來頭,據(jù)《舊唐書·隱逸傳》記載:“道士劉道合者,陳州宛丘人。初與潘師正同隱於嵩山,高宗聞其名,令於隱所置太一觀以居之?!雹凇杜f唐書》卷一九二《隱逸傳·劉道合》,頁5127。顯然,此觀最初是高宗皇帝專爲(wèi)劉道合創(chuàng)立的。另據(jù)開元六年(718)十月所立的《大唐大弘道觀主故三洞法師侯尊(敬忠)誌文》記載:誌主侯敬忠於“龍朔二載,睿宗帝降誕日,□出家焉,便居鄭崇靈觀。既名列道樞,而願進(jìn)真位,遂詣中岳太一觀劉合尊師□(處)受《真文》、《上清》?!雹馘h文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(2),西安,三秦出版社,1995年,頁434上;又見周紹良主編《唐代墓誌彙編》開元076號,上海古籍出版社,1992年,頁1207—1208。誌文中的“中嶽太一觀劉合尊師”,無疑就是《舊唐書》中的劉道合。從他與潘師正相友善、並爲(wèi)侯敬忠傳授《真文》、《上清》經(jīng)籙來看,他似乎也是上清經(jīng)法的傳人。

    值得注意的是,《劉從政碑》稱:“二君之傳授真筌秘訣,色授神與。而上至於東晉楊君,凡十四世,其實若關(guān)鍵之固,鈎鏁之密,莫得而窺,至是而悉歸我焉。”所謂“東晉楊君”,無疑是指上清派的實際創(chuàng)始人楊羲,顯然,碑文特別強(qiáng)調(diào)了劉從政與上清一系的關(guān)係。中唐時期,道教開始像禪宗一樣,構(gòu)建起自己的傳法譜系,這在貞元二十一年(805)李渤所作的《真系》中表現(xiàn)得尤爲(wèi)突出:

    今道門以經(jīng)籙授受,所自來遠(yuǎn)矣。其昭彰尤著,使鎦紳先生不惑者,自晉興寧乙丑歲,衆(zhòng)真降授於楊君,楊君授許君,許君授子玄文,玄文付經(jīng)於馬朗。景和乙巳歲,敕取經(jīng)入華林園。明帝登極,殳季真啓還私廨。簡寂陸君南下立崇虛館,真經(jīng)盡歸於館。按《黃素方》,因緣值經(jīng),準(zhǔn)法奉修,亦同師授。其陸君之教,楊、許之胄也。陸授孫君,孫君授陶君,陶君搜摭許令之遺經(jīng)略盡矣。陶授王君,王君又從宗道先生得諸勝訣云,經(jīng)法秘典,大備於王矣。王授潘君,潘君授司馬君,司馬君授李君,李君至於楊君,十三世矣。②《雲(yún)笈七籖》卷五,北京,中華書局,2003年,頁69。

    這是李渤所建構(gòu)的從楊羲到李含光的上清經(jīng)法之傳授譜系,所謂“李君至於楊君,十三世矣”。不過,這似乎只有十二代,即楊羲、許翽、許黃民、馬朗、殳季真、陸修靜、孫游嶽、陶弘景、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光。①《茅山志》所建構(gòu)的早期上清宗師譜系,是在《真系》基礎(chǔ)上略加修改而成的,如李含光就被尊爲(wèi)第十三代宗師,第一代宗師則爲(wèi)南嶽魏夫人,而非《真系》開篇的楊羲。另外,在《茅山志》中,馬朗堂弟馬罕被尊爲(wèi)第六代宗師,殳季真的角色被淡化了。見《茅山志》卷七《上清品》,劉大彬編撰,江永年增補(bǔ),上海古籍出版社,2016年,頁191—197。

    毫無疑問,無論是劉道合還是張通玄、邢歸一及劉從政,都不在李渤所構(gòu)建的譜系中,但這並不能否定他們與上清經(jīng)法的關(guān)係。從劉道合與潘師正爲(wèi)友、同隱於嵩山一事觀之,他或許也是王遠(yuǎn)知的弟子。事實上,李渤在《真系》中特意強(qiáng)調(diào)曰:“其同源分派者,録名仙籍,不緝於此?!币簿褪钦h,除了《真系》所列的十篇傳記之外,還另有一些上清經(jīng)法“同源分派者”。《劉從政碑》所謂“上至於東晉楊君,凡十四世”,或許正屬此類,至少王遠(yuǎn)知以上的譜系應(yīng)該是大致相同的??梢钥闯?,雖然劉從政不是出自茅山正宗,但其碑文所強(qiáng)調(diào)的上清傳統(tǒng)絶非空穴來風(fēng),②巴瑞特(T.H.Barrett)教授曾根據(jù)《劉從政碑》的記載指出他屬於上清派道士,不過只是一筆帶過,未能據(jù)其他線索考察其傳承譜系。見氏著《唐代道教——中國歷史上黃金時期的宗教與帝國》,曾維加譯,濟(jì)南,齊魯書社,2012年,頁66。它很可能指嵩山太一觀的傳統(tǒng),也就是從劉道合到邢歸一這個譜系。

    三 敬宗朝的劉從政

    與敬宗皇帝的際遇,無疑是劉從政一生中最輝煌的時刻。在此之前,他的事跡頗爲(wèi)隱晦,《劉從政碑》也只是説:“先生棲於王屋,不啻一紀(jì),其後受請,遷居都下,又承詔至於京師?!辈贿^寥寥數(shù)語,輕輕帶過,至於他從王屋山遷居洛陽、又奉詔從洛陽來到長安的具體時間,均未交待。幸運的是,墓誌資料對此提供了一些新的線索。武宗會昌二年(842)的《唐聖真觀觀主故鄭尊師(過真)誌銘并序》(圖三)曰:

    尊師姓鄭,諱過真,字元一,即河南府河南縣京兆里人也?;涀酝?,依止王屋大洞姚尊師,至貞元六年,準(zhǔn)敕度爲(wèi)道士,隨師學(xué)業(yè),稟授經(jīng)符,棲隱巖穴,時游洛邑。後姚君隱化,入室禮終,遂居聖真觀,昇大洞尊師昇玄劉先生之堂,授正一明威録,畢于洞玄,法趍隅教,風(fēng)塵卅載。暨乎先生化跡,尊師稟襲遺風(fēng),香火焚修,未嘗蟴替。尊師融和體性,道德淵深,敦善行之心,若將不及。以會昌元年十二月中,忽謂門人曰:“古者得道,脫屣遺形,吾之去世,晨夕是矣?!奔雌湓仑ゾ湃掌降?,奄然昇化,體不嬰唁,貌不乖常,人莫之知,如寢寐而不返,其春秋六十有二。嗚呼!熟爲(wèi)道成化去,杳歸無形,見不再之諒,盈隟駟之嘆。即以明年正月廿五日庚申,遷靈于河南府河南縣平樂鄉(xiāng)北邙之原,禮也。有弟曰全玘,與入室弟子鄭道源等,銜悲有訴,命誌于石,余謬辱來斯,粗書其令德云爾。①録文見《唐代墓誌彙編》會昌012號,頁2220;《全唐文補(bǔ)遺》(1),頁326下—327上。圖版見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》(31),鄭州,中州古籍出版社,1989年,頁91。

    鄭過真是河南縣人,自童年開始,就從王屋山的姚尊師學(xué)道,到了貞元六年(790)正式奉敕入道。在姚尊師去世後,他又來到洛陽拜劉從政爲(wèi)師,並先後被授予正一盟威籙、靈寶經(jīng)籙等。按劉從政在受邀來到東都之前,曾在王屋山修道近十二年,很可能與那位姚尊師相熟,因此,當(dāng)姚尊師去世後,他的弟子鄭過真纔會轉(zhuǎn)拜劉從政爲(wèi)師。

    從《鄭尊師(過真)墓誌》稱誌主“居聖真觀,昇大洞尊師昇玄劉先生之堂”的記載來看,劉從政亦當(dāng)在聖真觀居止。此觀位於洛陽縣的立行坊,具體立觀年月不詳,從觀名來看,應(yīng)該是唐玄宗爲(wèi)了紀(jì)念睿宗而建。據(jù)《新唐書·睿宗紀(jì)》載:“開元四年六月,崩於百福殿,年五十五,謚曰大聖真皇帝。天寶十三載,增謚玄真大聖大興孝皇帝?!雹佟缎绿茣肪砦濉额W诩o(jì)》,北京,中華書局,1975年,頁120??梢?,睿宗謚號有“大聖真”者,當(dāng)在開元四年(716)與天寶十三載(754)之間,而我們最早見到有關(guān)聖真觀的記載,是開元十年(722)五月禮部員外郎袁暉所撰的《大聖真觀楊法師生墓誌并序》。誌主楊曜正是此觀的法師,顯然,聖真觀建立的時間當(dāng)在開元四年至十年之間。由於具有皇家背景,玄宗時期的聖真觀在東都宮觀網(wǎng)絡(luò)中地位頗爲(wèi)顯赫,通常被稱爲(wèi)“大聖真觀”。②除了《楊曜墓誌》之外,天寶十一載(752)洛陽縣尉朱溫所撰《睿宗大聖真觀食堂□衆(zhòng)生臺記》亦是一例,此石現(xiàn)藏洛陽古代藝術(shù)館,爲(wèi)八棱形石幢,今僅存幢身,且下部斷損。參看劉蓮香《〈睿宗大聖真觀施食臺記〉石幢考》,《華夏考古》2000年第1期,頁75—79??上D版很不清楚。不過到了晚唐時,“大”字就基本上被省去,這似乎也意味著其地位的下降。

    《鄭尊師(過真)墓誌》又曰:“法趍隅教,風(fēng)塵卅載。暨乎先生化跡,尊師稟襲遺風(fēng),香火焚修,未嘗蟴替?!笨梢娻嵾^真追隨劉從政前後達(dá)三十年之久,直至後者去世。如果從劉從政大和四年(830)去世來推算,則鄭過真始入劉從政之門是在德宗貞元十七年(801)。也就是説,最晚在這一年,劉從政已從王屋山移居洛陽聖真觀了,這一年,他四十九歲。

    劉從政在洛陽居住了多少年,史無明文,但至遲到敬宗初年,他就已奉詔前往長安了。正是在這裏,他登上了人生的巔峯。劉從政首次出現(xiàn)在正史中,是在《舊唐書·敬宗紀(jì)》中:寶曆元年(825)八月“戊午,遣中使往湖南、江南等道及天臺山采藥。時有道士劉從政者,説以長生久視之道,請於天下求訪異人,冀獲靈藥。仍以從政爲(wèi)光祿少卿,號昇玄先生”。①《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》,頁516。此時的劉從政已是七十三歲的老者了,他所面對的敬宗皇帝,只是一位年僅十六七歲的少年。巴瑞特(Timothy H.Barrett)教授指出:“儘管後繼者敬宗統(tǒng)治的時間很短,但在此期間道教對朝廷的影響比其父皇在位時更加清晰。這位年輕魯莽的皇帝將值得懷疑的異人召進(jìn)宮中,他所表現(xiàn)出來的巨大熱情遠(yuǎn)非其先輩可比?!雹诎腿鹛亍短拼澜獭袊鴼v史上黃金時期的宗教與帝國》,頁66。敬宗狂熱的崇道熱情最初應(yīng)該是受到劉從政的激發(fā),正在後者的建議下,敬宗派人前往湖南、江南采仙藥、訪異人。

    對於敬宗的要求,各地官員紛紛響應(yīng),到了寶曆二年,各地一些有名望的道士被陸續(xù)送到長安。五月,“浙西送到絶粒女道士施子微”。③《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》,頁520。浙西觀察使李德裕隨後又推薦了江南更有名的周息元入京。據(jù)賈餗《大唐寶曆崇元聖祖院碑銘并序》記載:

    唐寶曆二年,歲直景午,浙右連帥御史大夫贊皇公新建聖祖院於大茅峯下崇元觀之前,上直夫華陽洞之南門。……時唐興二百有九載,天子以神聖文武,惟新景命。德合乎五千文之元訓(xùn),明繼乎十二聖之丕業(yè)。以清淨(jìng)源化理,以仁壽域生靈。陶之以太和,躋之於至順。故自臨馭大寶,則申詔百辟,旁延萬邦,推誠備禮,徵訪至道,寤寐孜孜,如恐不及。夫明天子勤求於上,必賢方伯感致於下。君臣一德,而道德可興。乃其年秋七月,公以天子之命,齋戒虔懇,果得周先生曰息元。實元精之全德,大道之宗師也。④《全唐文》卷七三一,頁7544下;陳垣編纂,陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》則據(jù)《茅山志》卷二三録文,北京,文物出版社,1988年,頁174。此碑立於茅山,記述了李德裕推薦周息元入京一事。不過,周息元在入京之後雖受到敬宗的重視,但卻表現(xiàn)過於誇誕,引起了他的舉薦人李德裕的強(qiáng)烈反彈。據(jù)《舊唐書·敬宗紀(jì)》載:寶曆二年八月丙申朔,“令供奉道士二十人隨浙西處士周息元入內(nèi)宮之山亭院,上問以道術(shù),言識張果、葉靜能。浙西觀察使李德裕上疏言息元誕妄,無異於人?!雹佟杜f唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》,頁521。關(guān)於周息元入京一事,參看李平《晚唐道教政教關(guān)係研究——以周息元入京爲(wèi)線索》,《新世紀(jì)宗教研究》第九卷第二期,臺北,2010年,頁59—80;收入氏著《宮觀外的長生與成仙——晚唐五代道教修道變遷研究》第五章第三節(jié),北京,中央編譯出版社,2014年,頁154—161?;蛟S正因招此物議,敬宗後來對周息元並沒有什麼特殊禮遇,在道門中,他最信任的人仍然是引導(dǎo)他走上崇道之路的劉從政。

    就在寶曆二年五月甲午(二十七日),敬宗“賜興唐觀道士劉從政修院錢二萬貫”。②《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》,頁520。按興唐觀地處長安城東北角的長樂坊西南隅,據(jù)《唐會要》記載:“本司農(nóng)園地。開元十八年造觀,其時有敕,令速成之,遂拆興慶宮通乾殿造天尊殿,取大明宮乘雲(yún)閣造門屋樓,白蓮花殿造精思堂屋,拆甘泉殿造老君殿?!雹邸短茣肪砦濠枴队^》,頁1027。能夠拆興慶宮、大明宮的殿材來造觀,使興唐觀從一開始就顯得來歷不凡。中晚唐的興唐觀地位依然顯赫,元和八年(813)七月,“命中尉彭忠獻(xiàn)帥徒三百人修興唐觀。賜錢十萬,使壯其舊制。其觀北拒禁城,因是開複道爲(wèi)行幸之所。是日,又命以內(nèi)庫絹千匹、茶千斤,爲(wèi)興唐觀複道夫役之賜。又以莊宅錢五十萬、雜穀千石,充修齋醮之費”。④《唐會要》卷五〇《觀》,頁1028。到了元和九年二月,憲宗又“內(nèi)出道教神仙圖像經(jīng)法九轝,以賜興唐觀”。⑤《唐會要》卷五〇《尊崇道教》,頁1016??梢?,興唐觀因爲(wèi)密近宮掖,受到憲宗的特別關(guān)注,賞賜頗豐,而深得憲宗信任的山人柳泌稍後也是在興唐觀煉藥的。①《資治通鑑》卷二四〇憲宗元和十三年十月甲戌條,頁7754。劉從政奉詔入京之後,應(yīng)該就居住在興唐觀,這不禁使人想起了開元二十四年鄧紫陽初次隨唐玄宗入京時,就被安置在興唐觀的舊事。②參看前引拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏》,頁46。敬宗還特意賜給劉從政“修院錢二萬貫”,足見對他的重視。

    到了八月底,敬宗正式拜劉從政爲(wèi)師,入道受籙?!秳恼穼Υ擞兄攸c描寫:“寶曆二祀秋八月甲子,躬法服,御內(nèi)殿,北面執(zhí)弟子之禮,受道于昇玄先生。……翌日,下明詔,加先生之號,檢校光祿少卿,自內(nèi)道場送歸于玄真之觀居,命兩街之緇黃前馬夾路,以引以翼,萬衆(zhòng)榮觀,以爲(wèi)崆峒之請、瑤池之宴,曾莫我若?!卑嗽录鬃蛹炊湃眨谶@一天敬宗皇帝舉行了隆重的入道儀式,他身著法服,在內(nèi)殿向劉從政執(zhí)弟子之禮。第二天,他又給從政加“昇玄先生”之號及“光祿少卿”的官職,以示榮寵,並命兩京佛、道二教人士爲(wèi)其前導(dǎo),將其從內(nèi)道場送至玄真觀,長安百姓“萬衆(zhòng)榮觀”,極一時之盛。這也使人想起了貞觀二十二年(648)太宗皇帝舉行盛大的遊行儀式,送玄奘法師入慈恩寺的故事。③關(guān)於這次遊行的盛況,參看慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷七,北京,中華書局,2000年,頁156—157。需要指出的是,根據(jù)《劉從政碑》的記載,敬宗授予劉從政先生之號與光祿少卿之職,是在舉行拜師受籙儀式的翌日(即寶曆二年九月一日),然則《冊府元龜》及前引《舊唐書·敬宗紀(jì)》將此事置於寶曆元年八月,④《冊府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》,北京,中華書局影印,1960年,頁607上??峙率遣粶?zhǔn)確的。

    如前所述,劉從政在奉敕入京之後,居住在興唐觀,不過,在給敬宗舉行了授籙儀式之後,他卻被送往玄真觀居住,這是一個別有意味的舉措。按玄真觀的前身即盛唐長安最重要的官立道觀——景龍觀,它最初爲(wèi)高士廉的宅第,神龍之後被長寧公主據(jù)爲(wèi)己有,韋后敗後被立爲(wèi)景龍觀。那些最重要的高道如葉法善、司馬承禎等在入京之後,往往被安置在景龍觀居止。天寶十三載(754),景龍觀被改名爲(wèi)玄真觀。直到中晚唐,玄真觀仍是長安宮觀網(wǎng)絡(luò)的核心之一,左街道門威儀往往由其觀主或大德充任。①關(guān)於景龍觀/玄真觀,參看拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》,北京,三聯(lián)書店,2009年,頁168—170;另參土屋昌明《道教の新羅東傳と長安の道觀——〈皇甫奉謜墓誌〉を中心に》,《東方宗教》第122號,2013年,頁1—23。玄真觀最後一位大德當(dāng)爲(wèi)唐末五代初的程紫霄,他也曾擔(dān)任過左街道門威儀,參看拙撰《新見程紫霄墓誌與唐末五代的道教》,中國社會科學(xué)院歷史研究所隋唐宋遼金元史研究室編《隋唐遼宋金元史論叢》(3),上海古籍出版社,2013年,頁115—127。敬宗將劉從政從興唐觀移往玄真觀居止,隱然有樹立他爲(wèi)天下道門領(lǐng)袖的意味。

    有意思的是,《劉從政碑》稱他“化隨躬行,名出心隱。故傳法紫宸之後,竟遂東還”。似乎他在爲(wèi)敬宗傳法授籙之後就急流勇退,主動?xùn)|歸洛陽了。不過,真相似乎沒有這麼簡單。在各地送至京師的“異人”中,除了浙西送來的周息元與女道士施子微之外,還有一位名滿天下的大德——來自南岳的劉玄靖,在湖南監(jiān)軍使呂令琮的舉薦下,他於寶曆二年十二月一日來到長安,在思政殿見到了敬宗,不過,二者似乎話不投機(jī)。七天之後,敬宗就被宦官劉克明、蘇佐明等人所弒。新即位的文宗皇帝立即對誘導(dǎo)敬宗的僧、道人士嚴(yán)加處置:甲辰,“僧惟真、齊賢、正簡,道士趙歸真,並配流嶺南,……道士紀(jì)處玄、楊沖虛,伎術(shù)人李元戢、王信等,並配流嶺南”。庚申,又詔:“妖妄僧惟貞、道士趙歸真等或假於卜筮,或托以醫(yī)方,疑衆(zhòng)挾邪,已從流竄。其情非姦惡,跡涉詿誤者,一切不問?!雹凇杜f唐書》卷一七上《文宗紀(jì)上》,頁523,524。也就是説,道教方面只有趙歸真、紀(jì)處玄、楊沖虛等人被流放嶺南,而其他被薦入京的道術(shù)之士並未受到牽連,如剛從湖南來京不過數(shù)日的劉玄靖就被文宗放歸南岳。①參看前引拙撰《山林與宮廷之間:中晚唐道教史上的劉玄靖》,頁169。同時被文宗放還的還有周息元,《舊唐書·李德裕傳》就明確説:“及昭愍遇盜而殂,文宗放還江左?!雹凇杜f唐書》卷一七四,頁4518。我們推測,《劉從政碑》所謂他主動回到東都的説法不過是馮宿的迴護(hù)之詞,事實上,劉從政很可能也是同周息元、劉玄靖一樣,在武宗遇害之後被文宗放歸故里的。

    四 劉從政的弟子們

    自從被文宗放歸之後,劉從政在洛陽度過了他生命中最後四年。在奉詔入京之前,劉從政居住在東都的聖真觀,東歸之後,他又成了太微宮的大德。就在他去世的四個月之前,即大和四年(830)二月,他還爲(wèi)一位女道士呂玄和撰寫了墓誌,即《大唐故道沖觀主三洞女真呂仙師(玄和)誌銘并序》(圖四)。③録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(8),西安,三秦出版社,2005年,頁180下;圖版見趙君平、趙文成編《河洛墓刻拾零》第398號,北京圖書館出版社,2007年,頁533。必須指出的是,《全唐文補(bǔ)遺》將此誌的時間“大和”誤作“大中”,此據(jù)圖版改正。從誌文來看,呂玄和之師爲(wèi)“京開元觀法主吳尊師”,當(dāng)即中唐道門領(lǐng)袖沖虛先生申甫的弟子吳善經(jīng),他生於開元二十年(732),卒於元和九年(814)十二月,在中唐長安道教界有著巨大影響力。④關(guān)於申甫與吳善經(jīng),參看拙撰《太清宮道士吳善經(jīng)與中唐長安道教》,《世界宗教研究》2015年第1期,頁66—81。這篇墓誌雖然文字比較簡略,但畢竟是目前所知劉從政留存至今惟一的一篇文字,彌足珍貴。值得特別注意的是其署名:“昇玄先生檢校光祿少卿太微宮大德賜紫劉從政撰”,顯然,文宗皇帝在將其放歸東都時,並未削奪他的先生號與職官,且安排他入居晚唐洛陽宮觀體系的中心——地位顯赫的太微宮,這表明文宗的確對劉從政另眼相待。①在時人眼中,或許使敬宗崇道變本加厲的趙歸真等人更爲(wèi)可恨,如《舊唐書》卷一七四《李德裕傳》就説:“敬宗爲(wèi)兩街道士趙歸真説以神仙之術(shù),宜訪求異人以師其道;僧惟貞、齊賢、正簡説以祠禱修福,以致長年。四人皆出入禁中,日進(jìn)邪説?!表?517。在這裏,推動敬宗訪求異人的就已由劉從政變爲(wèi)趙歸真了。正因如此,當(dāng)文宗即位後,也只是對這四人加以貶斥,對作爲(wèi)敬宗之師的劉從政卻作了妥善安排。這樣看來,《劉從政碑》所謂“今上端穆清之居,緬汾水之想,將召舊德,而咨要道”之語,或許不全是空穴來風(fēng)。

    對於劉從政而言,回到東都的生活可能比在長安更爲(wèi)輕鬆舒適,因爲(wèi)這裏有他不少及門弟子,其中有些甚至已經(jīng)成爲(wèi)洛陽道教界的重要人物,例如前後追隨他三十年之久的鄭過真,此時已經(jīng)是聖真觀的觀主了。②鄭過真在會昌元年(841)十二月去世,享年六十二歲。另一位重要弟子則是爲(wèi)其立碑的韓貞璀,從前引《王鍊師(虛明)墓銘》的記載來看,韓貞璀是洛陽玄元觀的道士。此觀又稱“老君廟”或“玄元皇帝廟”,地處洛陽北邙山,在觀中供奉著高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗“五聖真容”,③杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩有“五聖聯(lián)龍袞,千官列雁行”之句,見《全唐詩》卷二二四,北京,中華書局,1960年,頁2387。關(guān)於五聖真容,參看拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》,頁111。從高宗到玄宗時期,此觀一直是東都的重要道觀。在傳世文獻(xiàn)中韓貞璀的事跡不顯,但在石刻材料中則有一些線索,除了前述《王鍊師(虛明)墓銘》之外,在《通志·金石略》中還著録了一方開成四年(839)的《玄元觀三洞韓尊師道德碑》,④鄭樵《通志二十略·金石略》,北京,中華書局,1995年,頁1868。這位“韓尊師”無疑就是劉從政的弟子韓貞璀。從《劉從政碑》的敍述來看,韓貞璀頗得劉從政的青睞,在後者臨終之前,一直隨侍在身邊,並最終代表“東夏弟子若干人”,與“關(guān)中弟子葉守中等若干人”一起促成了馮宿爲(wèi)其師撰碑之事,且在長安、洛陽兩處立碑,可謂史無前例。值得指出的是,唐代聖真觀與玄元觀之間關(guān)係頗爲(wèi)緊密,天寶初的東都道門威儀使張?zhí)叫驮嫒未藘捎^的觀主,①參看蔡瑋《唐東京道門威儀使聖真元(玄)元兩觀主清虛洞府靈都仙臺貞元先生張尊師遺烈碑》,《全唐文》卷九二七,頁9665下;《道家金石略》,頁136—137。圖版見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》(25),鄭州,中州古籍出版社,1989年,頁35。劉從政的弟子主要分佈在這兩座道觀,是可以理解的。

    可惜的是,葉守中等關(guān)中弟子的情況,我們目前還一無所知,只能推測他們應(yīng)該是劉從政在長安最爲(wèi)風(fēng)光的時候所收的徒衆(zhòng)。這些弟子的具體人數(shù)不明,但恐怕不會太多,畢竟劉從政在長安經(jīng)營的時間比洛陽要短許多。但無論如何,這些關(guān)中弟子與韓貞璀等東夏弟子一起爲(wèi)其師立碑,其目的恐怕並不僅僅是爲(wèi)了紀(jì)念和宣揚其師的功業(yè),而更是爲(wèi)了將自身與劉從政的關(guān)係昭示於天下,以擡高自己的身價,這或許也是《劉從政碑》在長安與洛陽同時樹立的潛在原因。

    直到去世的開成四年(839),劉從政依然在東都爲(wèi)年輕道士授籙,咸通十年(869)三月十九日的《唐聖真觀故三洞郭尊師(元德)墓誌》就提供了一個很好的例子。誌主郭元德是洛陽本地人,也出自鄭過真任觀主的聖真觀。他“年十九,詣昇玄劉先生,授盟威廿四階。大中三年十一月廿一日,又詣麻姑鄧尊師,授洞神、洞玄及上清畢法”。②録文見周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》咸通060號,上海古籍出版社,2001年,頁1079—1080;吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(4),西安,三秦出版社,1997年,頁243下;陳尚君輯?!度莆难a(bǔ)編》卷八二,頁1013上。爲(wèi)郭元德授洞玄與上清經(jīng)籙的,是麻姑仙師鄧延康,參前引拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個唐代道教世家的初步考察》,頁59—60。從郭元德五十八歲的卒年推算,他正是在劉從政去世當(dāng)年所收,或許也是劉從政親傳的最後一位弟子。

    至此,我們可以將劉從政的傳法譜系圖示如下(實線表示有確定的師徒關(guān)係,虛線表示有淵源關(guān)係):

    劉從政的傳法譜系圖

    五 結(jié)語

    與師承不明的趙歸真、周息元等名噪一時的術(shù)士相比,劉從政所傳承的道法似乎更爲(wèi)淵源有自。他先後師事河內(nèi)張通玄和中岳太一觀法師邢歸一,後者尤其值得重視,因爲(wèi)他所傳承的,應(yīng)是潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清別派。雖然不及司馬承禎一系的顯赫,但在《劉從政碑》中,依然強(qiáng)調(diào)了從自身上溯至東晉楊羲“凡十四世”的傳法譜系,顯示了對自身經(jīng)法傳承的定位與自信。如果將劉從政的經(jīng)歷與武宗之師——來自南嶽的劉玄靖聯(lián)繫起來,則不難看出,中唐時李渤在《真系》中建構(gòu)的從楊羲到李含光的上清譜系在晚唐已經(jīng)無法遮蔽其他支派了,無論是劉從政還是劉玄靖都來自茅山之外的上清別派,這也從另一方面顯示了晚唐茅山的衰落。

    劉從政生於河南緱氏,算是洛陽本地人,他的一生也主要在兩京之間活動。起初,他在號稱天下第一洞天的王屋山修道達(dá)十餘年,最晚在德宗貞元十七年(801),應(yīng)邀前往洛陽聖真觀。對於劉從政而言,洛陽具有特別的意義,他前後在此居住達(dá)三十年之久,這裏不僅是他最初成名之地,而且其得意弟子如鄭過真、韓貞璀等人也遍佈在聖真觀和玄元觀這樣重要的道觀之中。即使被文宗放歸時,他依然回到東都,並成爲(wèi)太微宮大德。

    劉從政取得全國性宗教影響,是在敬宗初年奉詔前往長安之後。他先是住在密近宮掖的興唐觀,曾獲賜巨額的修院資助。他鼓動敬宗派人前往江南、湖南、嶺南等地采藥、訪求異人,這也使人想起其祖師劉道合爲(wèi)高宗皇帝燒煉還丹的往事,①《舊唐書》卷一九二《隱逸傳·劉道合》,頁5127。其間似有因襲之跡。雖然趙歸真、周息元、劉玄靖等人先後來到長安,但敬宗最信任的仍然是劉從政,在寶曆二年(826)八月二十九日,他正式尊劉從政爲(wèi)師,舉行了入道儀式。劉從政因此獲得了先生號及朝廷官職,並入住玄真觀,隱然享有天下道門領(lǐng)袖的地位。值得注意的是,當(dāng)年底敬宗遇害,文宗登基之後,對一些被認(rèn)爲(wèi)誤導(dǎo)敬宗的僧道人士進(jìn)行懲處時,最得敬宗信任的度師劉從政卻沒有受到嚴(yán)責(zé),他只是與周息元、劉玄靖等人一樣被放歸故里。而且,他從敬宗那裏獲得的“昇玄先生、檢校光祿少卿”的名位依然保留下來,並成爲(wèi)東都太微宮大德?!秳恼飞踔练Q文宗還一度“將召舊德,而咨要道”,準(zhǔn)備把劉從政重新召入長安,雖然最終沒有實現(xiàn),但仍顯示出在朝廷的眼裏,劉從政與趙歸真之流存在著根本差別。

    或許也正因如此,在他去世之後,當(dāng)劉從政在兩京的弟子韓貞璀、葉守中等爲(wèi)其在兩處立碑之時,身爲(wèi)朝廷重臣的刑部侍郎馮宿纔會爲(wèi)其撰作碑文,而名滿天下的柳公權(quán)纔會成爲(wèi)書者。如馮宿自己所言,“嘗奉幾杖,熟遊牆藩”,早就與劉從政相熟,這或許也是朝中士大夫與後者密切關(guān)係的一個縮影。畢竟,劉從政是敬宗一朝道門的核心人物,他與朝廷的關(guān)係,不過是盛唐上清派道教與皇室密切關(guān)係的延續(xù),故未可僅以投機(jī)鑽營的“政治道士”責(zé)之。

    附録劉從政相關(guān)大事編年表

    (續(xù)表)

    (續(xù)表)

    (本文作者係中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員)

    附記:本文初稿曾提交2014年11月8—10日復(fù)旦大學(xué)歷史系主辦的“重繪中古中國的時代格:知識、信仰與社會的交互視角”學(xué)術(shù)研討會,有幸得到評議人李福(Gil Raz)先生及牟發(fā)松、陳尚君等先生的指教,謹(jǐn)此致謝!

    圖一a 馮宿《大唐昇玄劉先生碑銘并序》,《唐文粹》卷六五,《中華再造善本》據(jù)中國國家圖書館藏宋紹興九年臨安府刻本影印

    圖一b

    圖二崔格《唐故東都安國觀大洞王鍊師(虛明)墓銘并序》

    圖三蘇玄賞《唐聖真觀觀主故鄭尊師(過真)誌銘》

    圖四劉從政《大唐故道沖觀主三洞女真呂仙師(玄和)誌銘并序》

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