陰山巖畫在蒙古族文化設(shè)計中的應(yīng)用

一、陰山巖畫的文化價值和內(nèi)涵

陰山巖畫作為一種文化符號，在地域文化中有非常重要的意義。陰山巖畫真實再現(xiàn)了陰山遠古先人所處的自然環(huán)境及其生產(chǎn)生活方式，為我們了解當時的文化背景和社會形態(tài)提供了第一手資料。創(chuàng)作者以非常形象的方式呈現(xiàn)了當時的事件和人們的心理，讓巖畫具有深刻的歷史文化價值。陰山巖畫不是隨意的鐫刻，而是人類原始信仰和陰山遠古先人賴以生存環(huán)境的真實寫照，它們以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法描繪了陰山地區(qū)遠古先人的生存、繁衍過程，具有較高的藝術(shù)水平。

陰山巖畫內(nèi)容豐富，主要可歸結(jié)為兩個方面。一是對現(xiàn)實生活的描繪，表現(xiàn)了游牧民族生活場景、生產(chǎn)的內(nèi)容，體現(xiàn)著人們生存的智慧。如常見的狩獵場面，各種野獸陷入人類的包圍圈，創(chuàng)作者僅用簡單的幾個線條便勾勒出野獸的恐慌和人類的強大，表現(xiàn)了人類在惡劣條件下生存的勇氣。還有一些生活的畫面，如車輛巖畫的出現(xiàn)，讓我們看到了當時生產(chǎn)工具的發(fā)展。這些不僅是當時人們生活的真實反映，也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。二是對宗教信仰的描繪，通過運用抽象圖形符號，以象征性的手法表達人類對宗教的追求。原始人崇拜自然，萬物有靈的觀念深入人心，人們創(chuàng)作了許多神靈崇拜圖像，巖畫中有帶射線的圓形、螺旋形、波紋形等，不少圖形有夸大的表現(xiàn)，如拜日巖畫、具有神格面具的巖畫等。這些巖畫體現(xiàn)了人們相信宗教的力量，原始人希望可以借助宗教的力量，擺脫環(huán)境的限制，實現(xiàn)天人合一。

二、陰山巖畫圖形符號的提煉

陰山巖畫對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有一定的啟發(fā)。讓原始藝術(shù)得以再生，讓巖畫重新煥發(fā)光彩，需要我們設(shè)計出符合時代氣息的圖形符號，體現(xiàn)出當代民族精神氣質(zhì)。巖畫隱藏著深刻的文化價值，需要我們認真挖掘才可理解。就設(shè)計而言，文化符號是指表現(xiàn)特定文化內(nèi)涵的形象符號，它往往出現(xiàn)在生活用品和藝術(shù)創(chuàng)作的造型上。對巖畫圖形符號的提煉，其實就是對圖形符號的解構(gòu)、重組和轉(zhuǎn)換的過程。因此，對巖畫圖形符號的創(chuàng)新，便是運用現(xiàn)代技術(shù)與手段，分析整合社會信息資源，通過創(chuàng)造性的設(shè)計思維，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技完美融合。這需要挖掘巖畫文化內(nèi)涵，對圖形符號進行深入理解和概括。陰山巖畫種類繁多，從眾多的巖畫中提煉出精華，對圖形比例、位置、相互關(guān)系的變換，使其在不失藝術(shù)性的同時，滿足現(xiàn)代人的審美需求，需要合適的提煉方法。

（一）以“意象美”表現(xiàn)文化性

意象美是民族文化設(shè)計創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形象，它以文化為出發(fā)點，并將這一形象融入到設(shè)計當中，以突顯文化設(shè)計的美感。以意象美表現(xiàn)文化性的設(shè)計思路主要是進行圖形轉(zhuǎn)換，從而彰顯設(shè)計素材的多樣性和多角度，通過結(jié)合所設(shè)計產(chǎn)品的形態(tài)、構(gòu)造、功能和應(yīng)用等要求，達到實現(xiàn)文化設(shè)計產(chǎn)品的多重功用，創(chuàng)造出集審美性、功能性和時代性于一體的文化用品。例如，在設(shè)計蒙古族文化辦公用品時，可以用巖畫中的大角鹿為原型構(gòu)造形狀，這是巖畫與文化用品相結(jié)合的創(chuàng)新。

（二）以“意境美”表現(xiàn)文化性

意境美設(shè)計法就是提取巖畫圖形符號，通過材料的選用、設(shè)計創(chuàng)新后，運用于民族文化用品之中，讓文化用品不僅具有造型美，還可以烘托出文化氣息。這主要是將民族文化、創(chuàng)意思維與地域特征相融合來體現(xiàn)，例如，內(nèi)蒙古博物館巖畫展廳壁燈，材料工藝和裝修風格保持一致，游覽者觀賞時，仿佛自己已經(jīng)來到了壯觀、優(yōu)美的陰山風景意境中。地域特色是文化用品的精髓，是其最基本的特征。隨著時代的發(fā)展，文化設(shè)計不斷演變，但正因為文化產(chǎn)品打上了民族文化烙印，才使其突顯意境美。

三、陰山巖畫在蒙古民族文化設(shè)計中的創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，蒙古族的生活方式已經(jīng)開始逐漸轉(zhuǎn)變，這需要我們的文化設(shè)計跟上時代步伐，創(chuàng)造出更富有民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，讓文化產(chǎn)品更加多樣化、個性化，以滿足人們的新需求。文化設(shè)計需要不斷創(chuàng)新才有生命力。創(chuàng)新設(shè)計是對陰山文化的繼承和延伸，通過新的思維讓文化產(chǎn)品體現(xiàn)民族靈魂。讓人們在感受陰山地區(qū)文化特色的過程中，認識到傳統(tǒng)藝術(shù)在民族文化設(shè)計中的運用，不能只對巖畫符號進行簡單拼湊，因為那樣會讓文化設(shè)計顯得單薄。我們可以思考一些策略，為陰山巖畫在蒙古族文化設(shè)計中提供新的方向，如趣味設(shè)計、系列設(shè)計，等等。

趣味設(shè)計是一種情感補償，情感消費已成為產(chǎn)品基本功能之外的一大特征，趣味設(shè)計因而產(chǎn)生。一般來說，人們對文化產(chǎn)品的趣味，最容易受視覺沖擊，包括產(chǎn)品明亮的色彩、獨特的外形等。人類樂于將自身情感投射到物品上，外形擬人化的產(chǎn)品更容易產(chǎn)生親近感。陰山巖畫的很多圖形都活靈活現(xiàn)、趣味十足，以巖畫圖形進行趣味設(shè)計，可以立馬吸

引人們的注意力，滿足人們的好奇心，如趣味性的陰山巖畫掛件、玩具等。系列化一般是指產(chǎn)品系列化，通過分析同一

類產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律，進行全面的研究，將產(chǎn)品的主要型號、參數(shù)、機構(gòu)等做出統(tǒng)一計劃，以協(xié)調(diào)同類產(chǎn)品之間的關(guān)系。文化產(chǎn)品系列設(shè)計，是讓某一類文化產(chǎn)品系統(tǒng)功能最佳、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的形式。通過系列設(shè)計，能夠?qū)﹃幧綆r畫文化產(chǎn)品進行再創(chuàng)造，如將功能相關(guān)的文化產(chǎn)品進行整合，以突出它們的整體優(yōu)勢。我們還能以材質(zhì)為關(guān)聯(lián)，對相同材質(zhì)的蒙古族文化產(chǎn)品進行系統(tǒng)設(shè)計，如系列化的陰山文化家具。

結(jié)語

陰山巖畫是寶貴的文化遺產(chǎn)，是陰山地區(qū)民族文化審美的歷史積淀，它如今成了一種特殊的裝飾語言，設(shè)計家通過對巖畫的搜集，發(fā)現(xiàn)其中的美感符號，可以進行文化設(shè)計創(chuàng)新。 21世紀是文化主導(dǎo)的世紀，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，蒙古族文化產(chǎn)業(yè)也不例外，文化產(chǎn)品創(chuàng)新在蒙古族文化產(chǎn)業(yè)中的地位更加突出。民族文化產(chǎn)品設(shè)計以地域文化為根基，陰山巖畫是民族文化產(chǎn)品設(shè)計的重要素材，對于蒙古族文化產(chǎn)品的繁榮具有重要促進作用。文化設(shè)計是提升民族文化品質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)，設(shè)計者應(yīng)該在尊重民族文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出陰山地區(qū)特有的民族產(chǎn)品，為蒙古族地域文化的傳承添磚加瓦。蒙古族文化產(chǎn)品設(shè)計的空間是很廣闊的，在文化日益重要的時代，文化精神是民族發(fā)展的主要動力。我們應(yīng)該與時俱進，運用現(xiàn)代科技手段，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，不斷推動蒙古族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

徐和平：河套學(xué)院藝術(shù)系講師

“2016全國中青年視覺藝術(shù)策展人赴美策展工作坊鑄夢計劃”在北京舉辦

2017年3月14日，中國文聯(lián)文藝研修院 “2016全國中青年視覺藝術(shù)策展人赴美策展工作坊”，即海外五期的十名校友代表從全國各地趕來與國家藝術(shù)基金、中國文聯(lián)國際部、中國美術(shù)家協(xié)會、中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、中國攝影藝術(shù)中心、中國書法家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝研修院的領(lǐng)導(dǎo)齊聚北京，參加以“如何以策展的方式提高文化的對外傳播力”為題的鑄夢計劃。

2016年10月23日至 12月21日，經(jīng)國家藝術(shù)基金資助、中國文聯(lián)審批，中國文聯(lián)國際聯(lián)絡(luò)部指導(dǎo)，由中國文聯(lián)文藝研修院實施的 “2016中國文聯(lián)重點項目——全國中青年視覺藝術(shù)策展人赴美策展工作坊”在美國紐約成功舉辦，來自全國各地的20位優(yōu)秀中青年策展人圓滿完成交流任務(wù)。

該項目從策劃、申報到籌備、實施共持續(xù)一年半時間，社會關(guān)注度高，業(yè)界反饋良好，兩個月扎扎實實的訪學(xué)交流和與美國同行零距離的交流成果顯著，為我國培養(yǎng)了一批專業(yè)水平高、交流能力強、深諳國內(nèi)外視覺藝術(shù)策展的中青年后備人才，被譽為“列入中國視覺藝術(shù)領(lǐng)域的重要事件”。

回國后，許多團員表示此行意義非凡，收獲很大，同時經(jīng)過一段時間的工作和思考又有了許多新的體會。因此，為實現(xiàn)交流成果轉(zhuǎn)化，進一步探討赴美之行對未來工作的指導(dǎo)意義，同時在未來惠及國內(nèi)更多策展人，完善中青年策展人培訓(xùn)機制，故舉辦此次鑄夢計劃。

海外五期團長、中國文聯(lián)文藝研修院副院長冀彥偉主持此次鑄夢計劃，并對海外五期項目從申報到結(jié)束進行了詳細介紹。中國文聯(lián)國際聯(lián)絡(luò)部主任董占順從文化傳播與藝術(shù)展示、文化傳播對策展人的要求兩個方面做主題發(fā)言。他表示，文化傳播要求策展人要有國家使命感，要全面、準確地把握中華文化的內(nèi)涵和特色，以及要堅守藝術(shù)標準。

國家藝術(shù)基金管理中心監(jiān)督部負責人劉立明表示，國家藝術(shù)基金一直關(guān)注著海外五期項目的進展，包括參與項目申報、學(xué)員遴選及后續(xù)成果出版等。劉立明說，與參與其他項目的行前動員不同，這是第一次現(xiàn)場聆聽學(xué)員在交流項目結(jié)束之后的體會，并看到了學(xué)員完成的海外交流總結(jié)，收獲和啟發(fā)很多。

中國美術(shù)家協(xié)會分黨組副書記、副秘書長、巡視員陶勤，中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副主任劉德偉，中國攝影藝術(shù)中心主任劉宇出席鑄夢計劃并講話。

在主題發(fā)言階段，海外五期的三位校友和往屆策展人校友代表進行發(fā)言。

主題發(fā)言環(huán)節(jié)最后，中國文聯(lián)文藝研修院常務(wù)副院長傅亦軒總結(jié)發(fā)言。他表示，感謝國家藝術(shù)基金、中國文聯(lián)對海外五期項目的關(guān)注和重視，以及在項目進展過程中的大力支持，并向各文藝家協(xié)會、研修院往屆校友及海外五期校友的積極參與表示感謝。傅亦軒介紹了近年來研修院的策展人培訓(xùn)項目，他指出，海外研修培訓(xùn)的最終目的是為中華文化走出去做努力，落實習近平總書記關(guān)于“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”的指示精神。傅亦軒指出，用策展的方式進行對外文化宣傳，要做到 16個字，即“知己知彼，入鄉(xiāng)隨俗，中國立場，國際表達”。

鑄夢計劃下午進行校友討論。校友代表就未來策展人培訓(xùn)項目建言獻策，提出了很多寶貴的建議，如建立研討會制度，定期組織校友召開研討會，就工作安排、策展計劃相互交流，進行頭腦風暴，以及在海外五期校友策展案例成果出版的基礎(chǔ)上，將策展方案進一步優(yōu)化落地。

最后，冀彥偉進行總結(jié)發(fā)言。他指出，春種一粒粟，秋收萬顆子，研修院會認真考慮校友們提出的意見，將繼續(xù)完善策展人培養(yǎng)這一品牌項目；常態(tài)化的校友溝通交流十分必要，繼續(xù)做好策展人培訓(xùn)延伸服務(wù)即鑄夢計劃，在未來研修院的培訓(xùn)中力爭培養(yǎng)出策展大師。

為期一天的鑄夢計劃安排緊湊，內(nèi)容充實。通過發(fā)言、交流和討論，大家對如何以策展的方式提高文化的對外傳播力有了新的理解和深度的思考。會后，校友們紛紛合影留念，并表示，海外研修與后續(xù)鑄夢計劃的結(jié)合十分必要，對個人發(fā)展甚至推動地方文聯(lián)開拓思路、創(chuàng)新工作方法都裨益頗多。