淺析孟子義利之辨凸顯的原因

王健

摘 要：義利之辨在北宋思想領(lǐng)域的地位突顯。其主要原因在于宋代經(jīng)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。宋代儒者改變漢學(xué)的治經(jīng)方式，圍繞宗經(jīng)與重道兩個方面探索儒家經(jīng)典中所包含的圣人之道。從韓愈起，孟子地位提高，義利之辨也隨之突顯。

關(guān)鍵詞：孟子升格；義利之辨；經(jīng)學(xué)變古

清代學(xué)者皮錫瑞在其《經(jīng)學(xué)歷史》一書中評價宋學(xué)為變古之學(xué)，所謂變古就是指宋代篤學(xué)之風(fēng)改變，其實質(zhì)是宋代改變了漢代經(jīng)學(xué)的古風(fēng)。

宋代經(jīng)學(xué)變古并非偶然，有深厚的歷史淵源。兩漢以后今文經(jīng)學(xué)繁瑣破碎，日益蔓延之離，重視訓(xùn)詁名物典章制度的治學(xué)方法已經(jīng)無法滿足以經(jīng)學(xué)治國的需要。在魏晉時期，佛教盛行，繁瑣的解經(jīng)方式無法闡釋新的義理思想，難以形成新的理論體系應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)。

宋代儒者圍繞宗經(jīng)與重道兩個方面發(fā)掘和探索儒家經(jīng)典中所包含的“圣人之道”，程頤主張“圣人之道傳諸經(jīng)，學(xué)者必以經(jīng)為本”。宋代儒者政治地位提高，具有強烈的社會責(zé)任感和使命感，將經(jīng)典作為載道的工具，重視圣人之道是為了將通經(jīng)與致用相結(jié)合，宣揚他們的政治主張，渴望復(fù)歸三代的理想政治秩序，并自覺地以天下為己任。張載立志“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。周敦頤強調(diào)將圣人之道付諸于政治事業(yè)?！笆ト酥廊牒醵婧跣?，蘊之為德行，行之為事業(yè)?！彼运未逭呓詮娜寮医?jīng)典中探索圣人之道，最后達到“通經(jīng)所以致用”的目的。

孟子地位提高并非宋儒首創(chuàng)，中唐韓愈為了恢復(fù)道統(tǒng)，重視《孟子》一書，主張?zhí)岣呙献拥牡匚?。宋代?jīng)學(xué)變古，意味著儒學(xué)的更新，宋代儒者既要重振儒學(xué)，也為了構(gòu)建他們所期許的政治秩序，所以積極繼承延續(xù)韓愈尊孟思想，提高孟子地位。周予同先生將這一現(xiàn)象稱為“孟子升格運動”。

韓愈首次提出了儒家的道統(tǒng)思想，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文，武，周公；文，武，周公傳之孔子；孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”認(rèn)為孟子尊重圣人之道，繼孔子之后承載了圣人之道，“孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已，孟氏醇乎醇者也”。

喚起“孟子升格運動”思想是在宋仁宗時期。慶歷思潮的領(lǐng)袖是范仲淹和歐陽修，他們都尊崇孟子，孫復(fù)和石介積極推崇孟子。自慶歷以后，“孟子升格運動”進入迅速發(fā)展時期，到宋神宗熙豐年間達到高潮。以王安石的新學(xué)影響最甚，二程的洛學(xué)和張載的關(guān)學(xué)也起了積極的作用。王安石尊崇孟子，將孟子政治地位提高，可以配享孔廟。二程認(rèn)為孟子繼承了孔子之道，十分推崇孟子思想，“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳。至孟子而圣人之道益尊”。

孟子思想中突出心性問題，強調(diào)理想人格，在不同的境遇下能做到“兼濟天下與獨善其身”，確立了舍生取義的人生目標(biāo)。從王安石、二程到朱熹和陸九淵都重視心性與修養(yǎng)的功夫，強調(diào)義利之辨。宋儒熱衷探討王道與霸道的區(qū)分。隨著孟子思想地位的上升，義利之辨凸顯，宋儒受到孟子義利觀的影響，希望將義利問題作為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠恢復(fù)三代之治，重建合理的政治秩序。

王安石尊崇孟子，將孟子的義利之辨思想運用到政治改革中。明確主張“理財便是義”，把義利思想作為其政治主張的理論基礎(chǔ)。二程肯定了孟子的功績，認(rèn)為孟子開口便是仁義是對孔子思想的發(fā)展，對儒家有很大的功勞。二程將義利之辨作為劃分天下之事的標(biāo)準(zhǔn)，“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而已”。二程關(guān)注義利之辨，并且發(fā)展了義利的內(nèi)涵，將義利之辨轉(zhuǎn)變?yōu)楣街疇帲炖砼c人欲之分。

南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，繼承了程頤的思想，尊崇孟子地位。對于孟子的義利之辨尤為重視，認(rèn)為“事無大小，皆有義利”，受到李侗義利之辨的教誨，明確認(rèn)識到義利之說的重要性，朱熹和孔子，孟子一樣也將義利問題作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，“喻義喻利，只是這一事上。君子只見得義，小人只見得利”。朱熹最終將義利之辨提高為儒者的第一要義。

陸九淵認(rèn)為“舉世人大抵就私意建立做事，專以做的多者為先，吾卻欲殄其私而會理?！辈⑶野蚜x利問題看作是為學(xué)的根本問題，“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識欲利公私之辨”。義利之辨是陸九淵為學(xué)的第一要義，《陸九淵集·語錄上》記載：傅子淵自此歸其家，陳正己問之曰：“陸先生教人何先？”對曰：“辨志”。正己復(fù)問曰：“何辨”。對曰：”義利之辨”。陸九淵認(rèn)為自己的思想是學(xué)孟子自得之，所以凸顯了孟子的義利之辨。

宋代儒者將義利不明視為社會危機發(fā)生的原因，是宋代儒者亟需思考解決的問題，探明義利關(guān)系構(gòu)建良好道德標(biāo)準(zhǔn)是實現(xiàn)政治目的的不二法門。所以宋儒不僅凸顯孟子的義利之辨，還根據(jù)現(xiàn)實需要，擴展了義利之辨的內(nèi)涵。

參考文獻：

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