后現(xiàn)代視域下的傳媒觀及其啟示

劉楠

摘 要：后現(xiàn)代作為一種哲學(xué)思想和文化潮流，隨著上世紀(jì)后半葉現(xiàn)代性思潮的式微而異軍突起。以法國哲學(xué)家利奧塔的《后現(xiàn)代狀態(tài)》為發(fā)軔，形成了后現(xiàn)代的立場和基本觀念，逐步成為了西方文化的主流。大眾媒介與文化工業(yè)呈現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義特征。筆者通過對法蘭克福學(xué)派的后現(xiàn)代媒介理論進(jìn)行理解和剖析，有利于“互聯(lián)網(wǎng)+”新時代國內(nèi)大眾傳媒的效果的促進(jìn)和自身的健康良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；法蘭克福學(xué)派；傳媒；文化

中圖分類號：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0048-02

后現(xiàn)代主義是時代的產(chǎn)物，最初出現(xiàn)于法國，隨后盛行西方世界，逐漸成為具有廣泛影響力的泛文化思潮。后現(xiàn)代以逆向思維方法、否定的態(tài)度、懷疑的觀點來質(zhì)疑和解構(gòu)西方文化的理論基礎(chǔ)、文化思想和價值取向，其影響廣泛而復(fù)雜。

在信息化時代，當(dāng)知識的獲取、傳播與利用都離不開信息時，知識形式明顯的外在化了。法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，這對于國內(nèi)媒介產(chǎn)業(yè)有著良好的借鑒意義。對法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論辨證的理解，為我國大眾傳播實踐提供一個新的思考維度，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、釋義“后現(xiàn)代”

后現(xiàn)代主義是發(fā)端于20世紀(jì)后半葉的西方社會文化思潮，在過去的幾十年間，后現(xiàn)代主義思潮席卷全球。它是現(xiàn)代社會內(nèi)部的一種思想、一種社會運動和生活方式，它存在于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、語言、音樂等諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代理論汲取了哲學(xué)、政治和社會學(xué)的思想，是一種關(guān)注自身、持懷疑態(tài)度的話語。加拿大著名的哲學(xué)家、傳媒理論家麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出了“電子村”的概念，認(rèn)為在我們這個信息社會起維系作用的不是真正的人際社會關(guān)系，而是電子交往關(guān)系，符號比商品更重要。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Francois Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中提出，我們所處的時代，曾被接收和認(rèn)可的“權(quán)威”敘事已陷入危機(jī)并逐步衰敗?！霸獢⑹隆笔乾F(xiàn)代性的主要特征，利奧塔所批判的是兩種主要敘事：一種是人類進(jìn)步解放論，另一種是科學(xué)勝利論。利奧塔認(rèn)為自二戰(zhàn)以來這些學(xué)說已經(jīng)“失去了它們的可信性”：“如果讓我以極端簡單化的方式給后現(xiàn)代定義，那就是對元敘事的懷疑?！崩麏W塔所提倡的對權(quán)威敘事的質(zhì)疑，得到了德里達(dá)好人其他眾多后現(xiàn)代主義者的回應(yīng)，這一切導(dǎo)致了懷疑論成為后現(xiàn)代主義者最基本的態(tài)度，他們懷疑試圖掩蓋一切的整體性解釋，這宣告了一個多元化時代的到來[1]。

后現(xiàn)代主義是對權(quán)威和可靠性的批判，這體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域、敘事以及藝術(shù)和真實的關(guān)系之中。在西方后現(xiàn)代主義者看來，電視充當(dāng)了虛構(gòu)化了的信息的主要傳播者。電視這一媒體依賴的是現(xiàn)實主義再現(xiàn)，而這在我們的觀念中是與攝影緊密相關(guān)的，也正是這點遭到了后現(xiàn)代主義者的質(zhì)疑。大眾傳媒利用圖像取代事實，我們生活的社會是一個圖像的社會，它最關(guān)心的只是“幻象”的生產(chǎn)和消費。在那些認(rèn)為我們周圍文化在本質(zhì)上不真實的觀點中，法國媒介和社會理論家鮑德里亞（Jean Baudrillard）的斷言了他響應(yīng)?？碌睦碚摚J(rèn)為迪士尼樂園之所以存在，就是為了掩蓋一個事實，這個“真實的”國家、“真實的”美國的一切，本身就是個迪士尼樂園[1]。在后現(xiàn)代的狀況中，人們不再認(rèn)為全球社會現(xiàn)狀由經(jīng)濟(jì)和政治框架決定，而是一種文化狀態(tài)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為西方活動主要生產(chǎn)信息需要從文化角度來分析它們。在討論哪些社會變化對當(dāng)今社會影響最大時，后現(xiàn)代主義觀點強(qiáng)調(diào)的是新型媒體對時間和空間的壓縮。美國社會理論學(xué)家哈維（David Harvey）認(rèn)為我們現(xiàn)在可以通過電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)即時接觸到世界每個角落的信息。網(wǎng)絡(luò)是一種典型的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，它是無等級、未經(jīng)組織的媒介。與網(wǎng)絡(luò)伴隨出現(xiàn)的是一種從商品生產(chǎn)到信息服務(wù)生產(chǎn)的范式轉(zhuǎn)變。我們所處的社會是一個不斷變化的新聞圖像，在圖像中的每個人都在一個信息爆炸的環(huán)境中學(xué)習(xí)工作生活，無論是在雜志上、電視上、網(wǎng)絡(luò)上還是移動端上各種圖片應(yīng)接不暇，通過媒體引導(dǎo)人們形成新觀念成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為重要的手段，在各類電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等移動端前，通過獲信息進(jìn)行商品交易。

二、法蘭克福學(xué)派的后現(xiàn)代傳媒觀

法蘭克福學(xué)派是以研究馬克思主義為宗旨，是馬克思主義最重要的流派之一，其理論被稱為“社會批判理論”。它開創(chuàng)了傳媒批判理論的先河，對當(dāng)代性的批判具有重要的借鑒作用。以霍克海默、本雅明、阿多諾和哈貝馬斯等學(xué)者為代表。學(xué)派人員從各自的視角出發(fā)，對大眾傳媒與國家、個人的關(guān)系，作出了獨特而又深遠(yuǎn)的剖析和闡述。法蘭克福學(xué)派同時關(guān)注大眾傳播領(lǐng)域，研究范圍涉及大眾媒介、媒介產(chǎn)品、受眾和文化工業(yè)諸方面。

法蘭克福學(xué)派看到了科學(xué)技術(shù)背后的社會統(tǒng)治力量，認(rèn)為現(xiàn)代西方社會工具理性取代價值理性，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為背景的大眾傳媒是對大眾心理的操縱，限制了人的自由發(fā)展。他們認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義國家，大眾媒介實質(zhì)上已經(jīng)控制了大眾。大眾媒介所傳播的內(nèi)容改變?nèi)说乃季S方式和價值觀念，使大眾喪失了批判性，只能對現(xiàn)實社會表現(xiàn)出遵從的態(tài)度。法蘭克福學(xué)派指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)異化為社會控制的工具，造就了“文化工業(yè)”這種新的文化模式，從而精神產(chǎn)品的性質(zhì)被改變，可以說大眾媒介與文化工業(yè)的形成密不可分。文化工業(yè)包括大眾媒介（報紙和報紙業(yè)、公共與私人的廣播和電視機(jī)構(gòu)、音樂和電影業(yè)，還有涉及促進(jìn)文化發(fā)展的各類機(jī)構(gòu)，以及娛樂業(yè)的不同部門[2]）。

社會批判理論家阿多諾（Theodor Adorno）認(rèn)為，“文化工業(yè)”（culture industry）起初是被稱作是“大眾文化”（mass culture）的，后來為了避免歧義，用“文化工業(yè)”的概念代替了“大眾文化”的概念。一旦“文化”成為了“工業(yè)”之后，意味著文化不再是原來的文化，工業(yè)也隨之?dāng)U展至精神生產(chǎn)領(lǐng)域。一旦人類的精神產(chǎn)品（文學(xué)、藝術(shù)）進(jìn)入到機(jī)器生產(chǎn)的框架中，其創(chuàng)造手段與工業(yè)生產(chǎn)方式相似，是一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、市場化的生產(chǎn)[3]。阿多諾對“文化工業(yè)”的概念作了界定，我們可以看出它的涵義擴(kuò)大了。阿多諾認(rèn)為影視畫面的形象先期是固定直觀的。這意味著觀看者的大腦里只是充滿了形象而想象發(fā)揮不了作用，由于電影是觀者處于集體之中觀看，所以個人經(jīng)驗會被集體經(jīng)驗所影響。而電視只是家中的家具而已，在觀看電視節(jié)目的過程中，人們還會和別人聊天或是做其他事情，不能專心致志，在此種情況下思考是不能進(jìn)行的。阿多諾把這種意義上的電子媒介成為“退化的媒介”，目的是體現(xiàn)價值理性而非工具理性。德國媒介理論家史特姆（Hertha Sturm）認(rèn)為由于電子媒介本身的性質(zhì)會造成受眾的精力不集中、視覺和聽覺退化，只能以一種本能狀態(tài)做出反應(yīng)。而文化工業(yè)就是電子媒介所生成的一種視覺文化，阿多諾的批判是有其必然性和現(xiàn)實性的，在文化轉(zhuǎn)型時期，兩者之間的分歧自然而然的產(chǎn)生了。法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論奠定了傳媒批判研究的基礎(chǔ)，后期的文化和傳媒研究都受到影響，為現(xiàn)代國內(nèi)外傳媒業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。法蘭克福學(xué)派的成員們富有遠(yuǎn)見地提出了西方社會大眾媒介所存在的問題。對于客觀冷靜認(rèn)識國內(nèi)傳媒產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，反思在全球化市場的時代背景下的媒介文化現(xiàn)狀，有著很好的借鑒作用。

三、媒介的后現(xiàn)代特征及其啟示

怎樣對待媒體大眾文化，大眾文化又會給我們帶來怎樣的發(fā)展契機(jī)，是值得思考的。法蘭克福學(xué)派對大眾文化的研究有著現(xiàn)實意義和值得肯定的，其學(xué)派媒介批判理論有著當(dāng)時特殊的時代背景，盡管其理論的研究背景與我們當(dāng)代國內(nèi)的傳媒現(xiàn)實背景相異，但是媒介批判理論可以提供另外一種文化維度來對國內(nèi)傳媒業(yè)進(jìn)行思考。我們反思蘭克福學(xué)派的媒介批判理論與中國現(xiàn)實的關(guān)系，對于國內(nèi)傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是很有意義的。目前法蘭克福學(xué)派已被國內(nèi)學(xué)者所接納，作為馬克思主義思想體系中的一支，法蘭克福學(xué)派的思想用來分析批判社會文化，尤其是傳媒文化中出現(xiàn)的各種問題?？陀^來看，法蘭克福學(xué)派對西方社會的傳媒現(xiàn)狀的批判盡管有失偏頗，但其現(xiàn)實意義也是顯而易見的，其學(xué)說尖銳的揭示出文化工業(yè)造成的人的異化，使工具理性凌駕于價值理性之上。中國傳媒最終會走向大眾化的道路，以滿足人民群眾文化需求為目的發(fā)展大眾文化。隨著中國媒介產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，大眾文化對于當(dāng)前的社會發(fā)展階段是不可或缺的，從一定的意義上，它是全社會文化普及化和民主化的結(jié)果，大眾文化同社會發(fā)展是相適應(yīng)的。隨著大眾文化地位和作用的日漸彰顯，發(fā)展大眾文化在中國已經(jīng)是大勢所趨。法蘭克福學(xué)派大眾文化負(fù)面效應(yīng)的批判，提出的有大眾文化科技異化對人性的壓抑與扭曲，對于我們的媒介大眾文化的發(fā)展是有警醒作用的[4]。

后現(xiàn)代主義者通過對價值、方法和理性的探討，在后現(xiàn)代的視域下，通過對科學(xué)進(jìn)行批判，使人們破除科學(xué)萬能論的同時，仍然需要對科學(xué)保持謹(jǐn)慎客觀的態(tài)度，不能忽略科學(xué)的優(yōu)良品性和它在社會發(fā)展中所扮演的角色。后現(xiàn)代主義提倡工具理性和價值理性的相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的價值取向在科學(xué)活動中的作用。這對于進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的而言，研究后現(xiàn)代主義的理論實質(zhì)及復(fù)雜影響，具有非常重要的意義。我們應(yīng)從后現(xiàn)代主義的批判中，用一種辯證的觀點來積極引導(dǎo)我國的大眾文化，這對于社會的和諧發(fā)展和當(dāng)代中國媒介文化的進(jìn)步發(fā)展具有良好的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 克里斯托弗·巴特勒.朱剛，秦?；ㄗg.解讀后現(xiàn)代主義[M].北京：外語教學(xué)與研究出社，2015.

[2] Stefan Muller-Doohm，Adorno：A Biography，trans.Rodney Living stone，Cambridge：Polity Press，2005：285.

[3] 趙勇.法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識分子與大眾文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[4] 劉科偉.論后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對傳媒的影響[D].華中科技大學(xué)，2007.

[責(zé)任編輯：思涵]