現(xiàn)代景觀雕塑在城市公共空間中的文化建構(gòu)

周濤

摘要：20世紀(jì)隨著人類的思維模式、生活觀念以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式、構(gòu)成方式、造型形態(tài)也在不斷發(fā)展變化。雕塑作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類，其內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大的變化。就景觀雕塑本身而言，它是藝術(shù)性與功能性完美結(jié)合的載體，是特定公共空間環(huán)境中設(shè)計(jì)的空間藝術(shù)形態(tài)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了空間， 所以既可以把它當(dāng)作一件雕塑作品又可以看成環(huán)境空間的設(shè)計(jì)作品。現(xiàn)代景觀雕塑已不是一個(gè)孤立體，它與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系后具有了公共性、整體性等特點(diǎn)，并和城市公共空間聯(lián)系在一起，而城市公共空間是人們?nèi)粘Ｉ?、交流、休憩、放松、聚?huì)的場(chǎng)所，與人們息息相關(guān)。并在特定的公共環(huán)境中營(yíng)造特定的文化精神內(nèi)涵，構(gòu)建成人性化的城市文化公共空間。

關(guān)鍵詞：景觀雕塑 公共性 整體性 公共空間 文化建構(gòu)

中圖分類號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）07-0163-03

一、現(xiàn)代景觀雕塑在城市公共空間中的文化建構(gòu)要求

景觀雕塑也不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，它兼具文化意義的表現(xiàn)，是物化了的文化形態(tài)和文化載體。同時(shí)現(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作實(shí)踐中要求應(yīng)該充分考慮市民與雕塑之間的互動(dòng)、參與功能的實(shí)現(xiàn)，并建立良好的鄰里關(guān)系。因此，城市公共空間的公共性要求景觀雕塑應(yīng)該由傳統(tǒng)的精神互動(dòng)向現(xiàn)代的物質(zhì)互動(dòng)轉(zhuǎn)化；由傳統(tǒng)視覺(jué)欣賞，向看、觸、嗅、穿行、坐臥等多種日常行為的欣賞方式轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)可以自由參觀、自由觸摸、自由依偎、攀援其間的日常功能，讓景觀雕塑本身顯得充滿親和力，并表現(xiàn)平凡情趣的現(xiàn)實(shí)生活，把雕塑對(duì)象轉(zhuǎn)到觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)之中。實(shí)際上，通過(guò)體驗(yàn)和參與，觀眾完成了雕塑。而雕塑也不僅僅是一個(gè)單體置于空間之中，雕塑的塑造語(yǔ)言與景觀充分結(jié)合，有時(shí)往往就是地面的鋪裝形式，肌理構(gòu)成。

二、城市公共空間與現(xiàn)代景觀雕塑的文化構(gòu)建關(guān)系

改革開(kāi)放以來(lái)在西方文化影響下，我國(guó)城市化快速發(fā)展，景觀雕塑蜂擁而至，曾一度獲得了“雕塑是城市的眼睛”的美譽(yù)，由于我國(guó)缺乏西方雕塑文化與城市環(huán)境之間的文化淵源根基，這“眼睛”在我國(guó)逐漸走向“千眼一律”的境地，多數(shù)均是機(jī)械地安置于城市室外環(huán)境中，與環(huán)境極不相融，逐漸淪為了城市環(huán)境中嚴(yán)重的“視覺(jué)垃圾”。

景觀雕塑應(yīng)該由傳統(tǒng)的精神互動(dòng)向現(xiàn)代的物質(zhì)互動(dòng)轉(zhuǎn)化；由傳統(tǒng)視覺(jué)欣賞，借助環(huán)境的虛體空間向看、觸、嗅、穿行、坐臥等多種日常行為的方式構(gòu)建轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)可以自由參觀、自由觸摸、自由依偎、攀援其間的日常功能，讓景觀雕塑本身顯得充滿親和力，并表現(xiàn)平凡情趣的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)具有當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?hào)，把雕塑對(duì)象轉(zhuǎn)到觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)之中。實(shí)際上，通過(guò)體驗(yàn)和參與，觀眾完成了公共空間中雕塑的構(gòu)建。而雕塑也不僅僅是一個(gè)單體置于空間之中，雕塑的塑造語(yǔ)言與城市公共空間充分結(jié)合，有時(shí)往往就是地面的特有的鋪裝形式，材料置換，肌理構(gòu)成形成特有的文化符號(hào)。因此筆者認(rèn)為現(xiàn)代景觀雕塑在城市公共環(huán)境空間的文化構(gòu)建中至少要考慮到公共性、整體性兩大關(guān)系。

（一）現(xiàn)代景觀雕塑與城市公共空間文化構(gòu)建的公共性關(guān)系

本文談?wù)摰某鞘泄部臻g是現(xiàn)代景觀雕塑的安置地，從邏輯上講，出現(xiàn)在公共空間中藝術(shù)或其他藝術(shù)設(shè)計(jì)，自然而然應(yīng)該彰顯其相應(yīng)的公共性。什么是公共性呢？“公共性的概念，根據(jù)哈貝馬斯的研究觀點(diǎn)，可歸結(jié)為：開(kāi)放的、進(jìn)入公共領(lǐng)域的，以具有能夠在廣泛社會(huì)人群中進(jìn)行相互交流和溝通，可以獲得某種普遍認(rèn)可的屬性作為特征?！碧K珊·雷西認(rèn)為：公共藝術(shù)的歷史的建構(gòu)不是在做材料、空間或藝術(shù)媒介的類型研究，而是以觀眾關(guān)系溝通和政治意圖等想法為主。由此可見(jiàn)景觀雕塑的公共性表現(xiàn)在它不是供人凝思或琢磨的藝術(shù)品，而是與人互動(dòng)與自然協(xié)調(diào)的藝術(shù)形式。

例如一些立體構(gòu)成式的雕塑形體通過(guò)穿插、起伏、厚薄、肌理的變化同時(shí)賦予水的流動(dòng)，水會(huì)形成如：水簾、疊水、水幕、壁流等生動(dòng)的水景。景觀雕塑基于公共藝術(shù)和現(xiàn)代景觀學(xué)的雙重特性，實(shí)現(xiàn)日常的交往、放松、娛樂(lè)、游戲等多種日常需求并提煉出當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?hào)形成個(gè)性的雕塑語(yǔ)言已成為表現(xiàn)的核心，因此，城市公共空間中的雕塑不再僅僅局限于雕與塑兩種手段，而趨向于納入能成型立體材料的任何手段，這就意味著雕塑的造型手段中，能包括焊接，同時(shí)又符合當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵精神，把這些融入于雕塑之中建構(gòu)賦有文化內(nèi)涵又充滿人性化的城市公共空間，景觀雕塑這樣的藝術(shù)是共享的，不是個(gè)人的，大眾是藝術(shù)服務(wù)的主題也是其存在的前提，是人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢噪S意接觸到的，欣賞藝術(shù)、觸摸藝術(shù)的過(guò)程本身就是生活本身的過(guò)程。

如都江堰水文化廣場(chǎng)上以水紋理浮雕形式開(kāi)鑿波紋的肌理效果（圖1、圖2），并和水的流動(dòng)相融合，當(dāng)潺潺的溪水緩緩流過(guò)富有雕塑般紋理鋪裝表面的時(shí)候，形成淡淡的水花，仿佛魚(yú)兒在水里翻騰，同時(shí)也給孩子們帶來(lái)了戲水的無(wú)限樂(lè)趣。而主題雕塑以都江堰古時(shí)防洪攔水的竹石籠為文化元素，提煉構(gòu)成當(dāng)?shù)匚幕?hào)，與流水、草地、植被構(gòu)建成供人民休憩、玩耍、聚會(huì)同時(shí)具有文化韻味的城市公共空間，總之，公共性要求現(xiàn)代景觀雕塑建造需以現(xiàn)代構(gòu)造為手段，以實(shí)現(xiàn)日常生活服務(wù)為目的，最終走向大眾審美。

（二）現(xiàn)代景觀雕塑與城市公共空間文化構(gòu)建的整體性關(guān)系

19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家謝林就說(shuō)到：“也許個(gè)別的美也會(huì)感動(dòng)人，但真正的藝術(shù)品，個(gè)別的美是沒(méi)有的，惟有整體才是美的?！?9世紀(jì)偉大哲學(xué)家黑格爾就雕塑與環(huán)境的關(guān)系在《美學(xué)》一書(shū)中直接指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)想時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。”謝林、黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)，集中反映了現(xiàn)代美學(xué)的整體性特點(diǎn)，現(xiàn)代景觀雕塑本身就是一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)物，用這種審美哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代景觀雕塑設(shè)計(jì)非常貼切。

曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的景觀雕塑設(shè)計(jì)方法更加傾向于雕與塑，而忽略了現(xiàn)代藝術(shù)的形式和城市公共空間的建構(gòu)關(guān)系，即使在討論與公共環(huán)境整體性時(shí)，也更多是再?gòu)?qiáng)調(diào)如何與建筑、道路、庭院等和諧，而根本還未上升到“把園林當(dāng)作空間的雕塑”來(lái)對(duì)待。現(xiàn)代景觀雕塑要真正意義上實(shí)現(xiàn)與公共空間環(huán)境的整體上的設(shè)計(jì)。例如：野口勇1983年為加州一個(gè)辦公樓內(nèi)庭設(shè)計(jì)的景觀作品《加州劇本》（圖3、圖 4、圖5）該作品野口勇以加州的典型景觀特色為文化創(chuàng)意來(lái)源，抽象提取，庭院中的一草、一木、一山、一水均體現(xiàn)了加州多樣的地域景觀特色。如：用大塊南非淺棕色不規(guī)則的片石鋪砌庭院地面，以此暗示加州布滿巖石的荒漠；將加州中南部的沙漠抽象出砂礫覆蓋的土坡；將加州中部和東部的山脈抽象出三角形的櫻形高墻；將加州的主要河流抽象成曲曲折折的溪流；從加州茂密的峽谷森林提取出種滿本土植物的紅杉樹(shù)單坡；對(duì)加州富饒起源的思索抽象出極富戲劇性的雕塑——利馬豆的精神；由加州自然奇跡的無(wú)限生命力抽象出圓錐形噴泉。最后，野口勇還對(duì)加州的土地利用進(jìn)行了更深層面的思考，設(shè)計(jì)了一塊覆蓋有巨大花崗巖的草坡，以諷刺加州為加快城市發(fā)展而吞噬大片肥沃農(nóng)田的做法。整個(gè)設(shè)計(jì)都帶上了地域自然環(huán)境和人文環(huán)境的印跡，具有強(qiáng)烈的表達(dá)性，平易近人，容易理解，產(chǎn)生共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看出景觀雕塑與城市公共環(huán)境空間的關(guān)系相互影響，傳統(tǒng)雕塑形式走向現(xiàn)代構(gòu)成形式，簡(jiǎn)潔、幾何、抽象、裝飾的構(gòu)成方式逐漸與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，或直接把室外空間作為雕塑塑造的對(duì)象進(jìn)行構(gòu)建，追求一種與空間、人文、場(chǎng)所、地域、材質(zhì)的融洽與和諧的氛圍。尊重人性，賦予文化，而不是僅僅當(dāng)作城市公共空間的附屬品，因而不應(yīng)僅僅局限在形體自身的表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作上，更要考慮所處的整體環(huán)境空間中各因素關(guān)系的整體協(xié)調(diào)，應(yīng)在設(shè)計(jì)時(shí)認(rèn)真地分析、考察、研究該地區(qū)的歷史和文化背景、地理環(huán)境、風(fēng)土人情及發(fā)展趨勢(shì)等諸多因素，使景觀雕塑成為傳達(dá)與建筑、景觀和文化精神相結(jié)合的紐帶。

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