一墩兩壇南中軸

無論是坐公交車還是坐火車，路過永定門的時(shí)候，都會(huì)看到一座立著石碑的高臺(tái)，它被稱為燕墩。進(jìn)了永定門，東是天壇，西是先農(nóng)壇，您可能會(huì)認(rèn)為，在北京中軸線上的皇家建筑游覽觀光就從這左右對(duì)稱的皇家祭祀群開始，它們是中軸線上皇家建筑交響的序章。若您能有機(jī)會(huì)登上燕墩，是否還會(huì)這么想呢？五鎮(zhèn)里的燕墩

燕墩離我家不遠(yuǎn)，遛著彎兒抬眼就能看到，它在永定門外的馬路邊上，孤零零地居高臨下，沒覺得有什么特別之處，也就從沒有想近身認(rèn)真去瞧瞧。按原貌重建了永定門后，永定門前后修建了廣場，南廣場本來就大，階臺(tái)又向南伸展，鋪出幾層，到最低洼處又鋪出個(gè)小廣場。小廣場實(shí)際是條通道，連著兩側(cè)公路下的洞涵，洞涵方便路人東西向穿越，也方便游人入永定門南廣場。若沒有涵洞下和其間的通道，步行者東西向穿越，且得繞上好長一段路呢。小廣場那片地方也是個(gè)地沉式花園，南北兩側(cè)高起的土丘上都栽著樹木花草。這個(gè)地沉式花園豐富了永定門南廣場的景觀，使它有了高低起落的趣味。從地沉式花園的丘崗上，向西南可仰望到燕墩。但看燕墩最好看的角度并不是這里。坐公共汽車，過了永定門外跨護(hù)城河的大橋，走到快到沙子口的地方回望，蓬茂葳蕤的老樹、燕墩、永定門城樓在一條Y叉形地帶織構(gòu)出的畫面讓你有立即就想下車的沖動(dòng)，那是一幅長卷的絕美的人文和自然、歷史與當(dāng)今融糅出的畫面，尤其在晚霞燦爛夕陽碩大丹赤的時(shí)候。Y叉是兩條單向行駛的公路形成的，永定門和南廣場把公路分成了叉，沙子口這邊是兩路漸趨合攏的地方。長卷畫面是立體的，叉形地帶提供了一個(gè)奇妙的空間，它不僅有長度，還有高低，在這個(gè)位置和角度，沒有什么能擋住永定門城樓，橫跨其上的鐵路大橋也不能，連同老樹，都是為永定門城樓添彩，全身巍聳，讓永定門城樓盡顯被托舉在綠云碧裹中的雄偉氣勢，背著夕陽的燕墩，則像鐵路旁的一頭護(hù)城雄獅，睥睨著逆向車流的涌匯。下車是不可能的，下了車也就失去了這個(gè)角度，它需要車高透望這片凹地，那是公路匯攏正中的位置。離開這個(gè)位置，抵近或遠(yuǎn)離，景色就全然是另外的樣子了。

燕墩并不在高處，它和周圍的社區(qū)和鐵路和永定門基本在同一條等高線上。它所以顯高，是它旁側(cè)叉地段的大坡，它在大坡旁那塊地的邊角。這地形地勢是自古就有的還是后來形成的，我不知道。我不是這一帶的老居民。

燕墩實(shí)名應(yīng)是煙墩，就是烽火臺(tái)，據(jù)說在元代就有了。不過元代時(shí)它就是個(gè)土臺(tái)，和元代的城墻一樣。它是對(duì)著元大都城的麗正門的，離得有點(diǎn)遠(yuǎn)，比今天的前門樓子還遠(yuǎn)一里多。元麗正門外是郊野是濕地，沒什么建筑，燕墩和麗正門可相互遙望。明嘉靖年建了外城，城墻被磚包砌，燕墩也砌了磚。烽火臺(tái)是冷兵器時(shí)代燒狼煙通報(bào)信息用的，它不是，它是個(gè)鎮(zhèn)物，起保護(hù)城市安全的作用。用鎮(zhèn)物避邪驅(qū)災(zāi)，是道家的行為，當(dāng)然出于道家的理念。忽必烈和道家關(guān)系挺密切，他崇佛滅道，但對(duì)道教的正一派還算青睞有加。明代，道教就是國教了，道家的以物鎮(zhèn)邪說風(fēng)行起來不足為怪。清代，對(duì)宗教的包容性比較強(qiáng)吧，一個(gè)土質(zhì)的后來變?yōu)榇u包的墩臺(tái)，竟能代代留存下來，歷史上多少著名的臺(tái)都做不到的奇跡。清代，也和乾隆的行為有關(guān)。燕墩上那座石碑，也叫石幢吧，碑體南北兩面分刻著乾隆御書的《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，滿漢文對(duì)照。碑也講究，碑上部覆蓋四角攢尖頂方形碑蓋，四脊各雕有一龍，龍昂首飛奔之態(tài)，龍身波曲騰躍。碑下部為束腰須彌座，臺(tái)座四周雕花紋，共五層，有云、龍、菩提珠、菩提葉、牛頭馬面還有佛像，四角也刻有佛像，各有一尊。束腰部分高浮雕的水神像讓人過目難望。共24尊，形神不一，皆袒胸裸足跌坐于海水之上，雕工精美，活的—般。

燕墩的碑雕我沒能看到。寫此文之前我去了一趟燕墩，那兒建了座公園，遍植花草樹木，修了游覽的通道，曲折回環(huán)，別有意趣，尤其是花壇，巧布妙構(gòu)，色彩艷麗，與各種幼樹映襯著9米高上小下大的正方形墩臺(tái)，給古碩的墩臺(tái)平添綿厚的靚麗，墩臺(tái)正中8米高的石幢又巍挺在青蔥中一般。但整個(gè)燕墩卻是被鐵柵圈圍著的，且無人看守，想找管理人員通融一下都無可能，徒望登臺(tái)之門，心存遺憾而歸。不過，其上的乾隆御制碑并不是孤物，在北海公園，在香山公園那些曾經(jīng)的皇家公園都能看到，拍照留存也很方便，雕刻內(nèi)容可能有別，缺憾引起的不快感是很小很小的了。至于乾隆的兩篇御作，新建的天橋之南的兩座對(duì)稱的石幢上有刻，想拜讀，坐一站地的公交車，全解決了。

燕墩御制石幢雕水神，不是憑空的，城市五鎮(zhèn)據(jù)說來自于道家五行說。五行金、木、水、火、土，相生相克。京城四個(gè)方向，南屬火，火以水神鎮(zhèn)之。不過，你要全部了解了京城的五鎮(zhèn)，只有更多的疑問和困惑。北屬水，鎮(zhèn)物是大鐘寺的大鐘；西屬金，鎮(zhèn)物是昆明湖畔的銅牛；東屬木，鎮(zhèn)物是皇木廠的黃木；中屬土，鎮(zhèn)物是萬春亭。如何解釋其中的蹊蹺懸疑？只能認(rèn)作是傳說，真正的五鎮(zhèn)另有其說，或五行的相生相克另有其解？

燕墩傳說曾是兩座，對(duì)今天的我們那也就是個(gè)傳說。燕墩曾是京城民間的燕京八景之一，也叫燕京小八景，分別是銀錠觀山、西便群羊（西便門外空地上的一片大白橢圓石）、東郊時(shí)雨、南囿秋風(fēng)、燕社鳴秋、長安雙塔、回光返照、石幢燕墩。大多已不在了，因燕墩是保北京平安之物，才歷經(jīng)風(fēng)雨而不朽吧，生命力挺頑強(qiáng)的。

北京中軸線申遺，也包括燕墩。

專家趣說天壇和天文化

天壇在中軸線的東側(cè)，占地面積很大，每一邊的墻，差不多都得走公交車站2站地，皇家祭祀建筑多，古柏也多，在城內(nèi)形成了一個(gè)小氣候帶，溫度比周邊至少低二三度。天壇差不多在京和來京旅游的人都逛過，但聽專家說天壇與天壇文化，這機(jī)會(huì)并不多。天壇公園曾有個(gè)總工程師，名徐志長，退休多年了。他曾三次陪同中央領(lǐng)導(dǎo)同志義務(wù)植樹，是為前英國首相撒切爾夫人、外交大臣赫德等眾多外國政要擔(dān)任過導(dǎo)游講解的學(xué)者導(dǎo)游、教授。我們把先生請(qǐng)來講天壇，他那獨(dú)特的視角，廣博的知識(shí)，鞭辟入里的文化解讀，貼切生動(dòng)的故事穿插，平實(shí)睿智不失幽默的語言，幫我們認(rèn)識(shí)了那些不知道的天壇和中國天人天神天物文化。

天壇是什么？徐教授說，天壇是人和天對(duì)話的一種場所，對(duì)話的方式是修—個(gè)臺(tái)子，預(yù)備了酒肉，預(yù)備了舞蹈、音樂，請(qǐng)?zhí)斓巯聛硐碛?，聽一聽人的愿望，給人世間點(diǎn)風(fēng)調(diào)雨順，讓人的日子過得好一些。但與天對(duì)話的，不是什么人都可以的，自從有了皇帝之后，只能是天的兒子—一皇帝。

天是什么？也就是皇帝的那個(gè)爸爸！

徐教授說：按照今天的解釋，92.6公里以上是天，是航天部管的衛(wèi)星、火箭、飛船走的地方，而92.6公里以下，飛機(jī)走的地方叫空。

詩人和藝術(shù)家，有詩人藝術(shù)家的天空，古代的詩人、藝術(shù)家也是。但古人不明白，為什么站在泰山上，云彩會(huì)在下面飄，鳥兒會(huì)在下面飛。所以古人說的天，不是詩人說的天，而是指人力不能達(dá)到的，也不能戰(zhàn)勝的。古人對(duì)天的認(rèn)識(shí)，分成兩派，一是天神論，說天是至高無上的神，是上面的最高權(quán)威，是皇天上帝。還有一論是天物論，巍巍乎，惟天惟大（孔子）。說天高不可攀，虛無縹緲，要尊敬天，尊敬大自然。由對(duì)天的敬畏，發(fā)展成天人文化，天理文化。天是有秩序的，人世間也應(yīng)有秩序，秩序就是禮，禮文化到現(xiàn)在都還在影響著我們的思想和生活。徐教授舉了個(gè)例子，有一部電影，在美國放映，其中有個(gè)情節(jié)，兒媳婦自己吃的是餃子，給公爹留的是窩頭，公爹受不了，排解不開的憤怒。美國人不理解，問徐教授怎么回事。于是引出孝順的話題。孝，是禮所涵蓋的秩序之一。兒媳婦要準(zhǔn)備飯了，得向公爹婆母請(qǐng)示：今兒咱們吃什么呀？不能說我們中午吃披薩，您二老吃不吃？在美國人看來，吃什么不吃什么，那是個(gè)人的自由，別人是不能干涉的。文化差異。蓋房子、住房子，也都有禮，都有秩序。過去，老百姓的四合院，您再有錢，只能北房三間，想多蓋，就再來一進(jìn)，二進(jìn)院、三進(jìn)院都成，就是不能一進(jìn)院里北房超過三間。五至七間是王爺?shù)?，九間，只有皇帝的院才能有。

中國的天文化、禮文化，壞處是影響了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使中國的封建社會(huì)長達(dá)二千多年。好處是，它確有穩(wěn)定社會(huì)的作用。

封建皇帝，借天文化，把神權(quán)君權(quán)集于一身，你不能造反，你造反就是變天。你把天反了你才能反我，你有那本事嗎？

皇帝敬天挾天以治民。

歷代王朝都有天壇。明以前天壇、地壇是分祀的。天壇是圜丘壇，地壇是方澤壇，一圓—方，天圓地方。朱元璋在南京，開始建的壇是分祀的壇。洪武十年（1377年）八月，災(zāi)異時(shí)見。朱元璋覺得是把人君之父母，也就是天上的我爸我媽分開來祭的結(jié)果，他們不高興了，示警于我。因此決定把分祀改為合祭，并定下規(guī)矩，合祀天地為永制，不能更改。永樂皇帝遷都北京，在北京建的壇是遵從了祖訓(xùn)的，那是—座天地合祀的壇——天地壇。

壇建在哪？要建在南郊?！抖Y記》有“兆于南郊，就陽位也。”古文中的郊字，是上為交，下為火。交字的下半拉，不是一撇一捺的交叉，而是并列的，很明顯，那是打了彎兒的兩條腿，也就是說，是一個(gè)人被架在火上。被火燒之人叫犧牲。火燒人是祭祀儀式，郊是祭祀的意思。郊的最初形式很殘酷，拿人捆綁了當(dāng)祭品。郊不能在城里，也不能太遠(yuǎn)，離城十里為郊。壇，在十里處，九里處都不成，壇一建就建到郊外去了，祀天上老爸的地方一定要比天子住的地方大得多，這也是禮。天壇就比紫禁城大四倍。選距離—般是五里或七里。五、七都是單數(shù)也都是陽數(shù)。這是周代就有的說法。單數(shù)為陽，雙數(shù)為偶為陰。是陽數(shù)還不成，得是南方，南為陽。這還不行，南為陽，但當(dāng)?shù)蓝⒃O(shè)壇，進(jìn)出國門遇壇左右繞行，不方便也不雅觀，還要偏一點(diǎn)。偏到哪，偏多少呢？“九天方位”說幫了大忙，天宮分九野，正南炎天，西南朱天，東南為陽天。陽天最好，是就陽之位，又不阻礙城市交通的發(fā)展。因此。天地壇的位置定在了正陽門東南五里處。天地壇大祀殿和正陽門的連線與南北中軸線形成的夾角是30度。

天地合祭的天地壇到嘉靖九年（1530年）給改了，永制永不下去了，是因?yàn)榧尉傅挠H爸爸不是皇帝，為給親爸爸謀一個(gè)享的位置，這位皇帝又恢復(fù)了洪武初期所行的天地分祀制。他也有理論依據(jù)，張嵩幫他找的，典制上大享殿都供皇帝的親爸，沒說親爸必須當(dāng)過皇帝的。由此詔令撤大祀殿，仿明堂建大享殿，舉行大享禮，天地壇分祀，天壇是天壇，地壇是地壇。天壇內(nèi)增建了圜丘壇，首創(chuàng)了祈谷禮。嘉靖的親老爸自此也有了睿宗的名號(hào)，加封的，但大享禮卻未舉行。清乾隆時(shí)又對(duì)天壇做了大手術(shù)，全面形成了一條軸線，三道壇墻、五組建筑、七星鎮(zhèn)石、九座壇門的天壇鼎盛格局。徐先生和當(dāng)年英國撒切爾夫人訪華以解決香港回歸中國問題時(shí)的隨行外交大臣赫德有過一段頗有意思的故事。在天壇，兩輪舌戰(zhàn)，赫德未占上峰，赫德承認(rèn)以2：0敗北。在圜丘壇，他又出難題，說你們說的天圓地方，我們西方是不承認(rèn)的。徐教授說，您是哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度理解方與圓，不會(huì)有什么不同吧。圓以度計(jì)，一周天360度。圓是動(dòng)的，方是靜的，穩(wěn)的。您家的房子是方的吧？按平方英尺算面積，西方發(fā)明的鉛筆，開始是圓的，撂桌上，老往下滾，后來改成了六棱形才穩(wěn)住了。在祈年殿，聽說殿總高32米，赫德說，這不高嘛！有我們教堂高嗎？羅馬教堂你去過嗎？徐教授說去過，我上了四百多階臺(tái)階，又坐了一層電梯，算著有100多米。赫德說，你還真數(shù)過，你很認(rèn)真。我也認(rèn)真。你們盧溝橋的獅子我就數(shù)過，是數(shù)不清。教堂為什么那么高哇？徐教授說你們的教堂從里到外的設(shè)計(jì)也是想和天發(fā)生聯(lián)系。赫德說：他高，你們這矮呀。徐教授說，您知道我們這有多高嗎？赫德說，你不是說了嘛，32米。徐教授說：折合成古代我們的尺子，它是九丈九尺九寸九分九，它是吉祥數(shù)的總好，再高，它就矮了。赫德樂了，你這一說，我明白了，它是上帝的BP機(jī)號(hào)（那年世界上只流行BP機(jī)）。

徐教授說：您說得太好了，希望您同意我們今后就用您的這個(gè)說法，別追究我們知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

徐教授說，中國有以九為天，以陽數(shù)為天，以偶數(shù)為地以方為地的習(xí)俗?？磯_(tái)、殿宇，壇臺(tái)，有一層有三層，雙重檐的宰牲亭，那是地面用的建筑。天圓地方，體現(xiàn)了事物的一種內(nèi)在規(guī)律。徐教授舉了好多例子，其中有一個(gè)是服務(wù)員服務(wù)技能大賽時(shí)徐教授指導(dǎo)一個(gè)服務(wù)員的例子，他讓他練商品包扎，告訴他圓瓶子怎么捆。那個(gè)服務(wù)員得了大獎(jiǎng)，問徐教授怎么知道會(huì)考這個(gè)。徐教授說，我不知道，但我知道所有要包扎的商品，不是圓就是方。

先農(nóng)壇，穿越滄桑的祭壇神韻

永定門內(nèi)的中軸線西側(cè)，隔著近年修的一條公路就是先農(nóng)壇，初建時(shí)叫山川壇，明嘉靖年在山川壇內(nèi)又建了先農(nóng)壇，清代統(tǒng)稱為先農(nóng)壇了。

2005年，在先農(nóng)壇北壇區(qū)地下出土了一塊高達(dá)六七米的乾隆御題石碑，從碑文上可知這位曾活躍在當(dāng)今熒屏上的滿清皇帝在比較了全國各個(gè)適宜做國都的城市之后，鄭重地指出，最適宜做國都的還是北京。不知為什么這樣一座御題碑會(huì)出現(xiàn)在先農(nóng)壇。此壇是明代的北京最早出現(xiàn)的祭壇之一。永樂皇帝決定把國都從南京遷到北京，在元大都的底子上重建了北京城的同時(shí)也就建了這座以祭祀先農(nóng)諸神、太歲諸神和舉行耕耤禮的先農(nóng)壇，它東與天壇相對(duì)。

想進(jìn)先農(nóng)壇壇區(qū)，只有到北壇門。北壇門內(nèi)的古建群密集。作為公園的大門，開在太歲殿院側(cè)。我無法形容從小門進(jìn)入太歲殿院落時(shí)的那種感覺，緊簇而雄宏的建筑空間到這里一下子變得豁然敞亮起來，好大好大的一個(gè)院落，大到莊嚴(yán)的主殿和配殿無論怎樣雄偉都難以顯出氣勢，它們像是被推向天地的邊際。其實(shí)，正是這四周的建筑成就了這座院落空間的博大宏偉感覺，太歲殿和倒座的拜殿都是面闊七間，單檐歇山頂，因此顯得很長、很寬闊，尤其是太歲殿，沒有石欄桿的三出六階石基臺(tái)謙遜地烘托著它那莊嚴(yán)肅穆的平直身架，讓它像橫亙著的巨人。廡殿更長，面闊十一間。長而又不求宏偉不求奢華只求尊貴的四圍建筑，圍出的庭院就格外地顯出氣勢，讓人不能不嘆喟。太歲殿是供奉祭祀太歲神的。據(jù)說，太歲神是木星，是值年之神。每年十二個(gè)月，分春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)三個(gè)將神，按月輪流當(dāng)值主事，東西兩廡殿各六位，共十二位，成龍配套，像人間一樣有完備的組織領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。太歲殿是先農(nóng)壇建筑群里的單體建筑之最。設(shè)在此處的北京古建博物館共占三個(gè)殿，分三個(gè)展廳，由拜殿開始，設(shè)有緒論、城市、宮殿、壇廟、宗教、民居、陵墓、園林八個(gè)部分，有實(shí)物有照片有圖表有文字說明。也許有人忽略古建博物館的作用。但當(dāng)我們面對(duì)以往任何一個(gè)時(shí)代、一種類型、一種風(fēng)格的單體建筑因無法深入地解讀和欣賞而苦惱的時(shí)候，是不是就想起了設(shè)在這里的古建博物館？它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)在歷史和文明鏈環(huán)上展示、解說文化精彩的入門指南，它打開了我們的視野，讓我們縱橫有序地了解認(rèn)識(shí)相關(guān)知識(shí)的各個(gè)層面，把我們引領(lǐng)到歷史文明的聚光點(diǎn)上，在各個(gè)時(shí)期各個(gè)門類建筑藝術(shù)大觀園的門口，一窺門內(nèi)燦爛的藝術(shù)光華。在先農(nóng)壇里開設(shè)這座古建博物館，想想是十分有趣的，它是在務(wù)虛，先農(nóng)壇的古建群才是內(nèi)容豐富內(nèi)涵深刻的實(shí)體建筑標(biāo)本，至少是明清兩代的祭祀文化建筑標(biāo)本，該有的它差不多都有了，既誕生于明清兩朝的不同時(shí)期，深印著歲月的履痕，又很經(jīng)典。先農(nóng)壇在與天壇對(duì)稱的位置上，但面積并不相等，只有天壇面積的一半，這還得說是原來。同樣天圓地方的先農(nóng)壇，其外壇在民國時(shí)就已改作他用，有的地兒成了菜市場、街道，有的地兒成了體育場館，成了學(xué)校，只有外壇墻堅(jiān)定地固守著，把歷史的風(fēng)煙緊緊鎖在壇墻里。好在內(nèi)壇內(nèi)的建筑都在，而且大都保存得比較完整。先農(nóng)神壇在內(nèi)壇的西北，是一座磚石結(jié)構(gòu)的方形平臺(tái)，1.5米高，長寬各15米，四面出八級(jí)臺(tái)階，與天壇圜丘壇的祭壇不成比例，也無法與地壇的祭壇比，卻因小而在建筑群和古樹中別有韻味兒。先農(nóng)神殿在壇正北，封建帝王時(shí)代供奉著先農(nóng)牌位，正殿兩側(cè)是神庫、神廚，紅墻圍起的院子，院門有牌樓，進(jìn)院門東西各一座井亭，那井亭設(shè)計(jì)得頗有學(xué)問，空間感覺與眾不同。先農(nóng)壇的沿革史、變遷史、老照片在東側(cè)殿里有陳列，當(dāng)你看到先農(nóng)壇變?yōu)楣珗@之初，皇帝的觀耕臺(tái)上出現(xiàn)了一座供游客歇息觀景娛樂的亭子時(shí)不知有伺感想。

除了神農(nóng)壇，在太歲殿南還有神祗壇。壇在坐北朝南的一個(gè)四周圍墻圍起的大院子里，壇為兩座，東是天神壇，西是地祗壇。這是明嘉靖時(shí)期的作品。兩壇同高，面積卻不一樣，天神壇比地祗壇小了近一半，都有圍墻，圍墻上都夾三座欞星門，并立石龕。天神壇的石龕在北面，白色，雕流云、海水江涯紋，為風(fēng)、雨、雷、電四天神。地祗壇石龕在南面，五座，青白色，三座刻山形，為五岳、五鎮(zhèn)、五山神：兩座刻水紋，為四海、四讀神。壇東壇西還各有石龕，東為京畿山川神，西為天下山川神，有地方，有全國，照顧得很周到。天壇有齋宮，先農(nóng)壇也有，那是皇帝祭祀時(shí)待的地方。齋宮被乾隆改成了慶成宮，祀禮畢，皇帝請(qǐng)隨行的大臣們?cè)谶@里吃水果。

皇帝出風(fēng)頭，沒有比在先農(nóng)壇當(dāng)片刻的農(nóng)民更典型的了。晚清以前，我國已是至少有二千多年農(nóng)耕史的農(nóng)業(yè)國家，封建帝王對(duì)農(nóng)耕的重視，一是體現(xiàn)在以隆重的典儀祭祀先農(nóng)、祭祀保障農(nóng)業(yè)的山川、太歲、風(fēng)雨雷電諸神上：二是要以親耕農(nóng)田來體現(xiàn)。都說皇帝的一畝三分地兒，這一畝三分地兒就在先農(nóng)壇。有點(diǎn)可惜，明朝十四帝、清朝十帝誰坐莊歸誰扶犁垂范天下的一畝三分地兒早就變成了體育場，但皇帝和三公九9即的觀耕臺(tái)還在，有此臺(tái)就不難找到皇帝的一畝三分地?，F(xiàn)在我們看到的觀耕臺(tái)是清乾隆時(shí)期的，他把以前木結(jié)構(gòu)臺(tái)改為方磚砌面，臺(tái)周飾黃琉璃瓦并環(huán)繞四周起了漢白玉石護(hù)欄。臺(tái)呈方形，東、南、西三面出階，各面八級(jí)。走上臺(tái)，站在臺(tái)上想象著皇帝親手扶犁鏵揮鞭子耕地的樣子總覺得思維空間不夠，那耕地不僅是力氣活兒還是技術(shù)活兒，普天下最養(yǎng)尊處優(yōu)者莫過于皇帝了，是不是他們太難為自己了？而且他們不能像真農(nóng)民那樣短衣襟小打扮，怎么方便利索怎么來。觀耕臺(tái)北面不遠(yuǎn)就是單翹單昂五彩斗拱額枋和璽彩畫的具服殿，皇帝要在那里更衣，換下祭祀的禮服穿上日常的龍袍率文武百官來到這里。日常服，但那是龍袍呀！皇帝要在一畝三分地兒上三推三返的，不是一比劃擺個(gè)造型就得?；实廴迫抵螅J(rèn)認(rèn)真真地表率過了，再親手把犁把鞭把牛交給三公，擺駕觀耕臺(tái)觀耕。三公呢，是五推五返，五推五返之后交給九卿，上觀耕臺(tái)與皇帝同觀。九9即是九推九返。這是一套嚴(yán)密、隆重的儀禮，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能省略也不能馬虎的。地也不能多耕也不能少耕，整個(gè)耕耩活動(dòng)是上了典章，成了制度的，它叫耕田禮。胸?zé)o大志吃飽了混天黑的皇帝找借口逃避，再逃避，制不能廢，他要遣官代勞?；实塾H耕，要曉喻天下，勸農(nóng)重農(nóng)桑。清乾隆朝時(shí)，有人怕皇帝親耕曬著，要搭大彩棚遮出蔭涼，乾隆皇帝大為惱怒，發(fā)出指示說：吉亥耕田，重在勸農(nóng)。我的老百姓雨下犁田，日下耕耘，穿的衣服不像個(gè)樣子，被曬被淋都苦苦受著。而我們則設(shè)棚懸彩，片刻費(fèi)用頂?shù)蒙蠑?shù)十戶農(nóng)家的田產(chǎn)，這怎么得了！乾隆他爹雍正，比他更看重耕田禮，說出國以民為本，民以食為天的道理，定下制度，順天府尹、宜省督撫及所屬府、州、縣衙，都要備立農(nóng)壇耕田。了解這些，是否我們還是有點(diǎn)感動(dòng)的？