當(dāng)代本土建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)民居文化思想的傳承創(chuàng)新

余民

當(dāng)代本土建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)民居文化思想的傳承創(chuàng)新

余民

Dang dai ben tu jian zhu chuang zuo dui chuan tong min ju wen hua si xiang de chuan cheng chuang xin

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化進(jìn)程的加快，我國(guó)建筑文化發(fā)展正處于變革轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日趨激烈，新的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，迫切需要建立起傳承歷史文脈、延續(xù)民族風(fēng)格的本土建筑設(shè)計(jì)體系。在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的民居建筑，是東方文明的載體，是帶有審美意義和社會(huì)符號(hào)的文化產(chǎn)物，具有極強(qiáng)的民族性、文化性、地域性和歷史性，類(lèi)型多樣、營(yíng)造精巧、與自然融合的傳統(tǒng)民居形象生動(dòng)地展示著中華民族豐富深邃的文化思想，已成為開(kāi)展各種本土建筑研究的良好素材。

提倡生態(tài)人居環(huán)境與傳承民族文化，是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然需求，深入發(fā)掘傳統(tǒng)民居文化的歷史背景、思想內(nèi)涵，分析自然地理要素的影響，探討其精神層面的自然觀，這對(duì)于尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人、建筑與環(huán)境的和諧一致，發(fā)展具有中國(guó)特色的新本土文化建筑具有積極的啟示和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)民居文化的歷史背景

我國(guó)是多民族國(guó)家，地域遼闊，歷史悠久，自然地理環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不盡相同，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成了與各地區(qū)、各民族的地域文化密切相關(guān)的民居建筑。傳統(tǒng)民居在因地制宜、就地取材、功能合理、構(gòu)造經(jīng)濟(jì)等方面，生動(dòng)地反映了因地理、氣候、文化、社會(huì)環(huán)境等諸多不同要素而形成的地方色彩以及人與自然的關(guān)系，它們互相影響、互相適應(yīng)，呈現(xiàn)出極其豐富的多樣性，包括東、南、西、北，山區(qū)、水鄉(xiāng)、丘陵、沿海等，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民順應(yīng)、利用、保護(hù)自然的生態(tài)建筑思想和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)民居通過(guò)總體布局的變化、空間的靈活運(yùn)用與組合、建筑造型的精心構(gòu)思以及細(xì)部構(gòu)造的藝術(shù)處理等設(shè)計(jì)手法，表現(xiàn)出各地區(qū)特有的民族特點(diǎn)和地方風(fēng)格，展示了多姿多彩的藝術(shù)面貌。這些傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)過(guò)多年歷史積淀而上升到一種審美的藝術(shù)高度，已成為一種建筑藝術(shù)的存在形式，并最終形成了深厚的民居文化。

傳統(tǒng)民居是受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合因素的影響而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是各民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，具有濃厚的傳統(tǒng)文化特色和思想內(nèi)涵。不同地域的風(fēng)土、氣候和自然環(huán)境的差異使得各地、各時(shí)、各族的傳統(tǒng)民居建筑在形式和結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出很強(qiáng)的適應(yīng)性，形成了風(fēng)格各異的建筑體系，經(jīng)過(guò)千年的文明演變，塑造出不同地域的民居建筑文化并深刻地反映到民居的布局形式上。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，由于受到宗法禮制、風(fēng)土民俗及氣候、地域條件等多方面因素影響，我國(guó)傳統(tǒng)民居形制大致有四十余種，一般可劃分為以下幾大類(lèi)，即北京四合院式民居，江南水鄉(xiāng)天井式民居，閩南客家土樓式民居，西北窯洞式民居，西南干欄式民居，蒙古族的氈包，維吾爾族的阿以旺式民居，藏族的帳房和碉房等，其中庭院式民居最為普遍。從傳統(tǒng)民居文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)能夠看出，我國(guó)開(kāi)放的建筑體系雖然在新的技術(shù)與文化意識(shí)觀念的引進(jìn)中會(huì)不斷拓展更新，但其深層次的思想內(nèi)涵則是中華民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，體現(xiàn)出民族造型所特有的精神意義。

二、傳統(tǒng)民居文化的思想內(nèi)涵

民居是一種內(nèi)涵極為豐富的文化形態(tài)，其形成與各地區(qū)的社會(huì)、歷史、文化、生活、民族、習(xí)俗以及當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件都有著密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，是不同文化意識(shí)與價(jià)值觀念在建筑物質(zhì)形態(tài)上的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的物化方式和本土文化的遺存，包含了哲學(xué)、道德、藝術(shù)、美學(xué)等多方面，是自然條件、民族文化、宗教淵源、民俗意識(shí)等的融合。從北方的北京四合院、東北大院、蒙古氈包到南方的江南水鄉(xiāng)民居、徽居、蘇居，從西北黃土高原窯洞到閩南客家土樓，以及西南地區(qū)多種形式的各族民居，在建筑布局、空間組合、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)造措施、因地制宜、材料利用等方面都極具中華民族傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。

1.儒家禮制思想

儒家思想也稱(chēng)儒教或儒學(xué)，禮與秩序化是儒家思想的核心。作為歷史上的主流文化，“禮”體現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，禮制思想直接影響著傳統(tǒng)建筑的發(fā)展演變，所有建筑活動(dòng)都要受到禮制的約束，從都城規(guī)劃、宮殿廟宇到尋常百姓住屋，在空間格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材質(zhì)等方面都有著對(duì)稱(chēng)、均齊、規(guī)矩、等級(jí)、秩序等的嚴(yán)整要求，由此形成了中國(guó)大家庭制度，營(yíng)造出以禮為綱的傳統(tǒng)合院式住屋布局，包括二合、三合、四合院等，合院式布局已成為我國(guó)古代各類(lèi)建筑組合方式的縮影。

在我國(guó)各種傳統(tǒng)民居建筑形制中，合院式或者說(shuō)庭院式最具典型性和代表性，文化底蘊(yùn)最深厚，最早的四合院遺址是陜西歧山鳳雛村發(fā)掘的西周時(shí)期建造的四合院。庭院式民居分布范圍遍及全國(guó)各地，在歷史上比其它住屋更符合我國(guó)古代社會(huì)禮樂(lè)家族制度和宗教倫理制度的需要，其建造規(guī)模和文化思想內(nèi)涵位居中國(guó)傳統(tǒng)民居形制之首。

庭院式民居是民居形態(tài)中功能和技術(shù)最先進(jìn)、構(gòu)成要素最豐富、禮制層次最復(fù)雜和裝修裝飾最多樣的一種類(lèi)型，是按照中國(guó)儒家思想的宗法家族觀念組合的有層次序列的前后院落，最主要的特征是封閉、中軸對(duì)稱(chēng)而主次內(nèi)外分明，形成以院落為空間組合的、幾重進(jìn)深的空間布局，從其建筑規(guī)制、格局等一系列等級(jí)制度的營(yíng)建措施可以清楚地反映出古代社會(huì)生活中的人際關(guān)系，以及應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德規(guī)范，這就是禮制思想的典型體現(xiàn)。此外，庭院式布局通過(guò)廊道、圍墻將四周連接起來(lái)，不僅順應(yīng)地理氣候、防風(fēng)、防沙，而且有著與自然融合、通透開(kāi)放的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重儒家思想，儒家中庸之道講究中正平和、不偏不倚的精神，庭院式民居正是儒家思想講究規(guī)矩、規(guī)范的特點(diǎn)在建筑上的實(shí)際應(yīng)用，是內(nèi)聚的中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)古代建筑空間的語(yǔ)言邏輯模式。

2.天人合一思想

天人合一思想指中國(guó)古代儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的道理，強(qiáng)調(diào)“天道”自然法則與“人為”的合一。這種觀念反映到建筑里面，使得傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出包蘊(yùn)厚重傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的特點(diǎn)。在各類(lèi)傳統(tǒng)建筑中，民居最為完全、深刻地體現(xiàn)了這一哲學(xué)思想，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境協(xié)調(diào)等方面都達(dá)到了很高的水平，主要表現(xiàn)在追求人與自然的和諧共生、發(fā)展上的中庸適度以及經(jīng)驗(yàn)為本的傳承等方面。

無(wú)論是徽居、蘇居、江南民居還是北京四合院，都是根植于特定的歷史條件與自然環(huán)境基礎(chǔ)而形成的，是天人合一思想的具體體現(xiàn)。在格局、外觀、形式和風(fēng)格上均展示出以人為本、尊重自然、與自然融合的特色，做到順應(yīng)自然，追求與天同源、同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人、建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合。

天人合一思想貫穿于傳統(tǒng)民居的建筑歷史，對(duì)民居建筑有著深遠(yuǎn)影響?！吨芤住での难浴诽岢觯骸跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”，作為周易美學(xué)的理論核心，天人合一思想主張遵循自然法則，按自然規(guī)律辦事，在自然變化未發(fā)生之前對(duì)其加以引導(dǎo)和改造，在自然變化之后應(yīng)盡量與它相適應(yīng)，才能達(dá)萬(wàn)物之理、與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

這種中國(guó)古代樸素的生態(tài)哲理與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)在基本原則上是一致的。如徽州古民居的天井，在生成和演進(jìn)上集納陽(yáng)、通風(fēng)、采光、集水、消防等多種功能于一體；西北黃土高原的窯洞，具有因地制宜、冬暖夏涼、節(jié)省土地，經(jīng)濟(jì)省工、防火防噪、保護(hù)植被等優(yōu)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)民居從聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、就地取材、營(yíng)造技術(shù)等方面充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的生態(tài)精神，其設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代建筑的可持續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了道路。

3.風(fēng)水文化思想

風(fēng)水文化是中國(guó)古代建筑理論的靈魂，包含了探索自然現(xiàn)象、自然規(guī)律和人與環(huán)境之間關(guān)系的內(nèi)容，即通過(guò)周密細(xì)致地考察自然環(huán)境，順應(yīng)和師法自然，從而有節(jié)制的利用和改造自然、創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。中國(guó)歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中都存在風(fēng)水規(guī)范，傳統(tǒng)聚落布局和各式各樣的民居建筑也都存在風(fēng)水的約定俗成。我國(guó)傳統(tǒng)民居從原始的巢穴開(kāi)始，到木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)成熟，再到形式和功能的多種多樣，無(wú)不受到風(fēng)水文化思想的影響，多為順應(yīng)自然地形而建，采用“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”的擇址原則和“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”的布局原則，其營(yíng)建都是因地制宜、就近取材，由于該地區(qū)自然地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)決定建筑形式，使傳統(tǒng)民居建筑具有冬暖夏涼、日照充足、通風(fēng)、隔熱、防潮的特性，為居住者提供了良好的生態(tài)居住場(chǎng)所。

風(fēng)水又稱(chēng)堪輿，起源于八卦，原出自《易經(jīng)》，以陰陽(yáng)風(fēng)水和金、木、水、火、土五行之說(shuō)為代表。晉代郭璞《葬書(shū)》有云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。我國(guó)傳統(tǒng)民居在選址、布局以及室內(nèi)設(shè)計(jì)上，都講究山水聚合、藏風(fēng)得水，例如按照建筑不同的界面形態(tài)，設(shè)置庭院、天井、門(mén)廊等中國(guó)傳統(tǒng)民居特有的中介空間形式，使人與自然充分接觸，實(shí)現(xiàn)建筑與周?chē)h(huán)境的融合，以達(dá)到天人合一的境界。同時(shí)，根據(jù)風(fēng)水理論提出的空間是“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相互依存、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一整體，為了能在居住密集狀態(tài)下達(dá)到人與自然的和諧共生，我國(guó)傳統(tǒng)民居通過(guò)采取大小、抑揚(yáng)、閉敞、明暗、內(nèi)外、曲直等多種空間對(duì)比手法，并始終保持兩者之間的平衡，形成陰陽(yáng)相成、虛實(shí)相間的院落空間序列布局，成功地運(yùn)用了五行八卦演發(fā)的陰陽(yáng)平衡、氣場(chǎng)圓通的風(fēng)水文化思想。如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，古代風(fēng)水學(xué)的樸素理論已進(jìn)入系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，經(jīng)過(guò)融匯古今、折衷中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的發(fā)展演變，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)性和綜合性更強(qiáng)的獨(dú)特理論體系。

三、傳統(tǒng)民居文化思想的創(chuàng)造性繼承

在我國(guó)當(dāng)今城市化進(jìn)程中，為了順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)，彰顯本土文化特色，保持本民族傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展和活力，確立具有中國(guó)特色的建筑風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念已是我們面臨的迫切任務(wù)。在這種形式下，建筑創(chuàng)作應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為關(guān)鍵、以綠色生態(tài)為目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行全面深入的研究，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文脈，充分考慮其不同自然地理、人文背景和文化價(jià)值觀，另一方面結(jié)合新的時(shí)代需求，因地制宜，走多元化發(fā)展的設(shè)計(jì)道路。我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑是千百年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)文化同地域特征相結(jié)合的產(chǎn)物，承載著地區(qū)發(fā)展的歷史信息，反映了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗，具有不可替代的歷史價(jià)值，其功能的科學(xué)性、結(jié)構(gòu)的合理性、材料運(yùn)用的巧妙性、技巧的高明性、裝飾的趣味性、題材的豐富性、形式的多樣性等都賦予建筑以勃勃生機(jī)，極大地豐富了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言與思想內(nèi)涵。

為了讓民族化的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中更加活躍起來(lái)，我們應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)民居建筑所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想并提煉其精神內(nèi)涵，發(fā)揮民族性?xún)?yōu)勢(shì)，注重民族性與時(shí)代性的結(jié)合，利用現(xiàn)代技術(shù)手段將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑之中，注入更多的文化底蘊(yùn)，使現(xiàn)代建筑能夠在傳承傳統(tǒng)民居文化思想的基礎(chǔ)上得以升華。然而，傳承只是一種方法和措施，在保護(hù)傳承中加以發(fā)展創(chuàng)新才是建筑設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)和方向。我們結(jié)合時(shí)代需求傳承傳統(tǒng)民居文化的內(nèi)容和形式，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑深層次文化思想的繼承，也是對(duì)其文化思想精髓的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。通過(guò)研究和借鑒傳統(tǒng)民居的形態(tài)和神韻，體會(huì)其中的生活情趣與生機(jī)活力，建造符合民族特色與地域特色、具有中華民族靈魂的建筑，這種方式往往能產(chǎn)生上乘之作。例如西安西大街的街道改建、蘇州桐芳巷改造、江南水鄉(xiāng)城市等歷史街區(qū)改造以及北京觀唐、成都芙蓉古城、深圳萬(wàn)科第五園等傳統(tǒng)居住形態(tài)的設(shè)計(jì)，都成為了當(dāng)?shù)爻鞘械囊淮筇厣?，這些具有強(qiáng)烈觀感的中式建筑不但融合了新的現(xiàn)代元素，而且通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)和格局的應(yīng)用，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)民居文化的思想內(nèi)涵，卓有成效地形成了當(dāng)?shù)爻鞘械目臻g場(chǎng)所感。

傳統(tǒng)民居文化思想在現(xiàn)代建筑表現(xiàn)形式和方法上的成功運(yùn)用，進(jìn)一步印證了我國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)價(jià)值以及在當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要性和廣泛適應(yīng)性。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居文化思想進(jìn)行深入發(fā)掘，從中尋求建筑創(chuàng)作的新理念和新空間，并結(jié)合現(xiàn)代的風(fēng)格形式和設(shè)計(jì)理念，有利于建立屬于我們自己的民族化、個(gè)性化、多元化的本土建筑設(shè)計(jì)體系。因此，在全球化發(fā)展背景下，我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與建筑思想同時(shí)，更需要傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居文化，將其中的思想精神特質(zhì)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去，建立起現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間的紐帶，運(yùn)用現(xiàn)代的功能要求、觀念手法、技術(shù)材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化思想的意象與意境，形成能夠延展傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代空間基因，使傳統(tǒng)民居文化及其經(jīng)典元素同現(xiàn)代建筑的功能、技術(shù)和建造手段等達(dá)到有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的民族現(xiàn)代化、現(xiàn)代民族化的發(fā)展創(chuàng)新目標(biāo)，真正將現(xiàn)代中式的本土概念呈現(xiàn)于我國(guó)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)之中，創(chuàng)作出既符合時(shí)代精神又蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)語(yǔ)

將具有中華民族深邃精神思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作并面對(duì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的客觀需要。我國(guó)現(xiàn)今加快了現(xiàn)代化城鎮(zhèn)發(fā)展的步伐，在建筑技術(shù)和新材料上不斷引進(jìn)高科技，使城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模日趨宏大，風(fēng)格流派異彩紛呈。但現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不矛盾，傳統(tǒng)是作為現(xiàn)代的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)代建筑不可避免地要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

我國(guó)當(dāng)代本土建筑創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷交流、融合，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，以現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)民居文化思想進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，通過(guò)在傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化價(jià)值觀等方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活模式進(jìn)行重構(gòu)與闡釋?zhuān)蕴崛±^承優(yōu)秀民族精神的、新的設(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)元素，從而在當(dāng)今社會(huì)條件下探索出具有民族性和地域特色并反映時(shí)代精神的新本土文化建筑，使其成為可以體現(xiàn)當(dāng)代建筑思想與建筑水平的、具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，最終將中華民族的建筑文化推向世界。

（作者單位：中信前海深圳投資有限公司）