論俄語中源自《圣經(jīng)》的成語及其蘊含的宗教哲學(xué)

李查蘇娜

【摘要】宗教對民族文化、語言的影響是潛移默化、根深蒂固的，《圣經(jīng)》的成語是俄羅斯民族語言濃縮的精華、民族智慧的結(jié)晶。本文對俄語中源自《圣經(jīng)》的成語加以分類并對其中蘊含的宗教哲學(xué)理念進(jìn)行分析，讓讀者感受俄羅斯語言特色與文化之美。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 俄語成語 宗教哲學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）15-0214-02

宗教影響并體現(xiàn)一個民族的歷史、文化和思想道德，是語言與文化學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。公元988年羅斯受洗（крещение Руси），弗拉基米爾大公確定東正教為國教，標(biāo)志著羅斯結(jié)束漫長的信仰多神教的歲月，成為一個傳統(tǒng)意義上的宗教國家?！妒ソ?jīng)》不僅是宗教經(jīng)典著作，還凝結(jié)著信仰基督教民族的社會和經(jīng)濟(jì)、歷史和文化，并對包括俄語在內(nèi)的許多語言的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

俄羅斯著名語言學(xué)家Шаиский Н.М曾在其著作《現(xiàn)代俄語成語》 （Фразеология современного русского языка）中指出：“自東正教進(jìn)入俄羅斯后，由于古斯拉夫語對古俄語的影響，形成了為數(shù)眾多的源自圣經(jīng)、圣書（舊約新約、舊約詩篇等）的成語。”①據(jù)統(tǒng)計，僅《圣經(jīng)》中進(jìn)入現(xiàn)代俄語的固定詞語約有200個之多②。因此，了解并掌握源于《圣經(jīng)》中的成語對學(xué)習(xí)俄羅斯語言與文化具有重要意義。

一、 源自《圣經(jīng)》成語的構(gòu)成類型

源自《圣經(jīng)》成語數(shù)量眾多，不勝枚舉。根據(jù)使用者對《圣經(jīng)》成語的使用情況及詞語本身的結(jié)構(gòu)、語義特點，可以將其分為如下三大類：

1.《圣經(jīng)》中原有的固定用語，其語言中常保留有舊詞或固有詞語，具有相對固定且完整的詞語含義。例如，Альфа и Омега（全部、始末；基本東西）一詞來源于《圣經(jīng)·新約·啟示錄》中殺你說過的一句話——上帝說：我是阿爾法即是開始，我是歐米伽即是終結(jié)（Я есмь Альфа и Омега， начало и конец， говорит Господь）?！缎录s》誕生于公元2世紀(jì)，在當(dāng)時是由希臘文寫作而成，альфа и омега 分別是希臘字母中第一個和最后一個字母的名稱，所以俄語中常用Альфа и Омега來表示“全部”、“始末”和“基本東西”等。

俄語中還有хлеб насущный（借以糊口的一碗飯、賴以生存的東西）、не бисер перед свиньями（不要投珠于豬）、соль земли（最杰出的人物）等，皆為《圣經(jīng)》中的固定用語。

2.由《圣經(jīng)》中的自由詞組構(gòu)成的新詞，并賦予新的含義。如，бить себя на грудь（拍著胸脯，用于發(fā)誓、請求等加強(qiáng)語氣或表達(dá)極度痛苦）在《圣經(jīng)》中曾出現(xiàn)兩次，一次是在《圣經(jīng)·舊約·那鴻書》中提到“宮女捶胸、哀鳴如鴿”（И рабыни ее будут стонать как голуби， ударяя себя на грудь），另一次在《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書》談到——“他們必為美好的田地、和多結(jié)果的葡萄樹、捶胸哀哭。”（Будут бить себя на грудь о прекрасных полях， о виноградной лозе плодовитой.）

此類成語還有выпить чашу до дна（干杯）、книга за семью печатями（天書，無法理解的東西）、святая святых（最寶貴的東西）等。

3.根據(jù)《圣經(jīng)》故事生成的具有俄羅斯民族特色的成語，通常《圣經(jīng)》原文中不存在相應(yīng)的詞匯，這類詞的數(shù)目最多。比如我們熟知的козел отпущения（替罪羊）出自《圣經(jīng)·舊約·利未記》中的故事。據(jù)說，有個叫亞伯拉罕的閃族人在99歲時得一子名為以撒，一日，耶和華出現(xiàn)在亞伯拉罕面前要求他殺子祭獻(xiàn)，亞伯拉罕帶兒子以撒上山，遵從上帝的旨意，而以撒并不知情。在亞伯拉罕準(zhǔn)備動手時出現(xiàn)了兩位天使拉住了他，并告知這是上帝的考驗，改用兩只羊來當(dāng)作祭品，從此便有了“替罪羊”一詞。在俄羅斯文化中，козел（公山羊）在描述人時被看作為極具侮辱性的詞匯，而在其他語言中并不常見，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。

Умывать руки（洗手；不再過問、擺脫責(zé)任）一詞來源于有關(guān)耶穌受難的故事，出自《圣經(jīng)·新約·馬太福音》。當(dāng)時，人們要求彼拉多將耶穌釘在十字架（крест）上，彼拉多知道再說也不會起作用，還會引起暴動，便拿出水在眾人面前умывать руки（洗手），并說：“流這人的血，罪不在我，你們承當(dāng)吧（Невиновен я в крови Праведника сего； смотрите вы）。”現(xiàn)代俄語常用此詞來形容在嚴(yán)峻情況下，某人擺脫責(zé)任、不再過問某事。

還有запредный плод（禁果）、золотой телец（金錢）、колосс на глиняных ногах（泥足巨人；外強(qiáng)中干）、змей искуситель（誘惑者）等，都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)而產(chǎn)生。

二、源自《圣經(jīng)》的成語所蘊含的宗教哲學(xué)觀點

如果說語言是社會意識的通用外殼，那么宗教則是社會意識中最深、最重要、最富有生命力的思維共同源泉③?；浇膛c佛教、伊斯蘭教并稱三大宗教，但是，基督教無論從規(guī)模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教④，其影響之廣泛可想而知。《圣經(jīng)》作為經(jīng)典宗教著作，既具有極高的文學(xué)價值，又體現(xiàn)著基督教的宗教哲學(xué)，是眾多信徒一貫秉承的道德行為準(zhǔn)則，明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)尺度，慰藉心靈的精神依托。

1.世界觀

基督教篤信上帝，認(rèn)為上帝是“全能的父，創(chuàng)造天地的主”⑤，是世間萬物唯一的主宰。俄語中有成語по образу и подобию（按照某人的樣貌；以某人為榜樣），出自于《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》——“神說：‘我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人（И сказал Бог： сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему）”，由此產(chǎn)生了最初的人類，使之世世代代繁衍生息。

《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》還記載，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)后，為其尋一配偶，趁他沉睡之時，上帝取下他的一根肋骨，再合上肉塑造了一個女人，名叫夏娃。亞當(dāng)醒后看到夏娃，對她說：“Вот， зто кость от костей моих и плоть от плоти моей.（你就是我的骨中之骨、肉中之肉）”，二人便結(jié)成夫妻，成為人類的先祖。成語кость от костей моих и плоть от плоти моей現(xiàn)在常用于形容極親近的關(guān)系、親近的親緣關(guān)系。

因為上帝是是宇宙的最高主宰，人就必須服從上帝的安排，順從者平安幸福，違背者遭受苦難。成語адамово яблоко（喉結(jié)）起源于亞當(dāng)由于違背上帝，偷食了禁果，卻被禁果卡在喉嚨里，成了喉結(jié)；亞當(dāng)和夏娃由于偷食禁果而知羞恥，以無花果葉做衣裙以遮羞，便產(chǎn)生фиговый листок（無花果葉；遮羞布）一詞；耶穌在耶路撒冷的圣殿看到殿前的很多商販在販賣作為祭品的綿羊、鴿子，大為震怒，用繩索做成鞭子將他們?nèi)口s走，成語изгнать из храма（趕出寺廟，趕走不配呆在那里的人）就出自于此。

2.人生觀

基督教認(rèn)為人生來就帶有“原罪”，早在上帝創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃時，由于他們偷食了禁果，惹怒了上帝，被逐出伊甸園，來到地上勞動贖罪?！妒ソ?jīng)·舊約·約伯記》中有言——“Как будто корень зла найден во мне（惹事的根乃在乎我）”，其中成語корень зла即為禍根、禍胎之意。

人要用辛勤的勞動來彌補(bǔ)先祖犯下的過錯，所以人做任何事都不會一帆風(fēng)順，都要辛辛苦苦地付出才能成功。俄語中有成語в поте лица（汗流滿面、辛苦地）出自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》，原文為“В поте лица твоего будешь есть хлеб（你必汗流滿面才得糊口）”，現(xiàn)在多用于形容勞動之艱辛、繁重。

基督教認(rèn)為，基督耶穌再次降臨世界（второе пришествие）眾人進(jìn)行審判，好人進(jìn)入極樂世界——天堂，惡人進(jìn)入苦難之地——地獄，與其相關(guān)的詞匯有злачное место（人間天堂）、грядущий град（天國）、геенна огненная（煉獄）、египетские казни（毀滅性的災(zāi)難）等。

人除了要完成贖罪外，也要積極主動、用善良的心地面對一切?！妒ソ?jīng)·新約·馬太福音》有言“ищите и обрящете”，即“尋找就尋見”，今意為要付諸努力來得到期望中的東西，也就是我們所說的“有志者事竟成”。

反映這種人生觀的成語還有доброму бог помагает（上帝會幫助好人）、глас Божий вызвонит из ада душу грешника（上帝會報答做好事的人）等。

3.價值觀

《圣經(jīng)》通過一個個充滿教化意義的故事為教徒樹立正確的價值觀，教人向善，相對于物質(zhì)的富裕，更要追求精神的滿足，所以宣揚не единым хлебом жив человек（人生在世，追求的不只為物質(zhì)）。

基督教中的上帝被描繪為萬能的、仁慈的神，世間一切善良而美好的東西皆為上帝所賜，在描述這一情形時常用дар Божий（上帝的饋贈）、всякое даяние благо（凡賜皆善）。

《圣經(jīng)·新約·馬可福音》中記載，耶穌看眾人向奉獻(xiàn)箱內(nèi)捐款，其中有富裕的人也有貧窮的人，富人捐贈很多銀錢，而一位貧窮的寡婦只捐了兩個銅板（лепта）。耶穌教育門徒，寡婦捐的錢相比他人雖少，可其他人是在富余的財產(chǎn)中提錢捐款，而寡婦極為貧窮卻還將自己的全部積蓄用作捐獻(xiàn)，她的奉獻(xiàn)比別人要更多。耶穌以此教導(dǎo)門徒要盡自己所能做貢獻(xiàn)，也不要用金錢的數(shù)量去衡量一個人。由此產(chǎn)生成語принести / вести свою лепту，意為力所能及、竭盡所能地做貢獻(xiàn)。

此外，《圣經(jīng)》中還存在有許多箴言教導(dǎo)眾人，反思、承擔(dān)責(zé)任要先己后人，如：врачу， исцелится сам（先正己后正人）；面對不同的人不同的事要分清善惡好壞，如：отделять овец от козлищ（分清善惡好壞）浪子（блудный сын）要懂得知錯就改，要有改過自新的勇氣，如：из Свала Павлом（從薩夫爾變成保羅）、совлечь с себя ветхого Адама（脫胎換骨）等。

俄語中源自《圣經(jīng)》的成語數(shù)量眾多、應(yīng)用廣泛，不但使俄語語言得以豐富，還蘊含著深刻的宗教哲學(xué)思想，指導(dǎo)著人們的思想，構(gòu)筑了人們的道德體系，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。作為俄語學(xué)習(xí)者，我們的任務(wù)不僅僅是掌握俄語本身，更要全方位地了解俄羅斯民族的思想感情、個性特點。了解并掌握《圣經(jīng)》成語既能夠有效擴(kuò)大俄語詞匯儲量，還能了解俄羅斯歷史、體會俄羅斯宗教文化，在學(xué)習(xí)中找到樂趣，從而綜合提高俄語學(xué)習(xí)水平，深刻感受俄語語言之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]Шаиский Н.МФразеология современного русского языка [М] .М， 1985. стр .79.

[2]Русская речь [J] .1994. №3 стр.113

[3]Мечковская Н.Б Язык и религия [М] . М， 1999.

[4]阿利斯特·E.麥格拉思.基督教概論.[М] 上海人民出版社：上海，2013，1頁.

[5]新約·使徒行傳 1：3.圣經(jīng)和合本.2016.